胡建次

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

清代詩學(xué)是日本學(xué)者在中國古典詩學(xué)研究中較為薄弱的領(lǐng)域。其所從事研究人員較少，所考察對象與范圍相對較為狹窄，所取得成果也較少一些。20世紀80年代以來，隨著中國改革開放大門的打開，日中文化學(xué)術(shù)交流得以在比較順暢的環(huán)境下進行。由此，也進一步促進了日本學(xué)者對清代詩學(xué)的研究，取得了一定的成績。這當然是當代世界不同民族文化交流互鑒的必然產(chǎn)物。日本學(xué)者的清代詩學(xué)研究內(nèi)容，主要體現(xiàn)在詩歌綜論與詩歌史研究、詩人詩作個案研究、詩學(xué)傳播與接受研究以及詩學(xué)理論批評研究等領(lǐng)域。本文對20世紀80年代以來日本學(xué)者的清代詩學(xué)研究成績予以扼要述論。

一、詩歌綜論與詩歌史研究

在這一研究地塊，所出現(xiàn)論文主要如：山口久和《清初的漢人及其生存——以詩證史》，近藤光男《吳郡惠氏三代的文學(xué)——清朝學(xué)人詩的淵源》，合山究《明清時代關(guān)于花的各種文學(xué)形象》《明清時代關(guān)于花的文化與習(xí)俗》《明清時期的情死及其文學(xué)》《清代詩人與女弟子》《花與美人的明清文學(xué)》《明清時期女性文藝中所表現(xiàn)出的男性志向——“巾幗之氣”的去除與“須眉之氣”的獲得》，合山究、李寅生《明清女子題壁詩考》，松村昂《關(guān)于清詩總集(上)》《關(guān)于清詩總集(上補，中)》《關(guān)于清詩總集(上中補，下)》，藤井良雄《明末清初的詠懷詩》，中村嘉弘《明清文學(xué)論概說》，鈴木靖《旗人入關(guān)與漢族大眾對文藝的受容》，前川幸雄 《追述光緒順天鄉(xiāng)試場中見聞——古代中國最后的科學(xué)試驗之詩》，金文京《晚明山人之活動及其來源》，市瀨信子《〈隨園詩話〉中的詩人們》《清詩中所見“雅”的一個側(cè)面——以袁枚“安雅”為中心》《康熙朝〈御選唐詩〉與翰林院的詩人》《清代杭州文人的詩社》，佐藤一郎《桐城與桐城派的形成》、《中國近代化進程中的明清學(xué)問與文學(xué)遺產(chǎn)》，山崎綠《關(guān)于〈全唐詩稿本〉》，大木康《黃牡丹詩會——明末清初江南文人點描》《清代女性詩人與柳如是——澄懷堂美術(shù)館藏“顧媚畫柳如是書合璧冊”之寓意》，枯骨閑人《壺中天醉步——讀中國的飲酒詩(23)：清詩》，小川恒男《家族的故事——描繪黃遵憲家族的詩歌》，平良妙子《關(guān)于冊封使節(jié)來琉時的詩文交流——以〈渡琉日記〉為中心》，福本雅一《明清的“性靈”派》，兒島弘一郎《明清時代的連章體詠史樂府——以〈明史樂府〉為中心》，有木大輔《從曹寅的奏折看清朝御定〈全唐詩〉的成書過程》，竹村則行、陳娟、吳二林《康熙十八年博學(xué)鴻詞科與清朝文學(xué)的起步》，等等。

在對清代詩歌的綜合性論說方面，日本學(xué)者的研究成果較少。這與其傳統(tǒng)研究注重考察深狹細小的命題有很大的關(guān)系。他們的研究并不太在宏觀把握的層面加以著意用力，而取向習(xí)慣于小中見大，注重開掘得精細深入。在對清代詩歌史的考察方面，日本學(xué)者的研究從宏觀角度所出現(xiàn)的成果同樣并不太多，主要是從分體詩歌史、特定時段詩歌史及分體與特定時段相結(jié)合詩歌史的角度加以論析。

如，竹村則行、陳娟、吳二林《康熙十八年博學(xué)鴻詞科與清朝文學(xué)的起步》一文認為，康熙十八年，清朝的新體制大致確立起來。這一年，朝廷舉行了首次博學(xué)鴻詞科。這次考試中有幾十個名儒碩彥被錄取。其主要姓名如下：彭孫遹、張烈、倪燦、喬萊、汪霦、李因篤、王頊齡、周清原、秦松齡、徐嘉炎、陳維崧、馮勖、陸葇、汪輯、錢中諧、朱彝尊、袁佑、汪琬、湯斌、李來泰、丘象隨、沈珩、潘耒、米漢雯、施閏章、李鎧、黃與堅、沈筠、徐釚、尤侗、周慶曾、崔如岳、曹禾、范必英、高詠、黎騫、邵遠平、龍燮、嚴繩孫。其中，陳維崧、李因篤、汪琬、朱彝尊、施閏章、尤侗、毛奇齡、潘耒、嚴繩孫等一些著名文人，便在名列之中。他們的變化與升遷及相關(guān)創(chuàng)作，有力地促進了清代初期文學(xué)格局的形成。事實證明，博學(xué)鴻詞科對清代文學(xué)的起步與發(fā)展具有十分重要的意義。[1]

又如，合山究、李寅生《明清女子題壁詩考》一文認為，在中國詩歌發(fā)展史上，女性所創(chuàng)作的詩歌數(shù)量是不太多的，而由女子所抒寫的題壁詩則在明清之后較多出現(xiàn)。長期以來，傳統(tǒng)詩壇都以男性占據(jù)主導(dǎo)地位，女性詩人的活躍大致從明代末期開始。到了清代，這種狀況逐漸變得更加顯著起來。女詩人們大多生于知識分子家庭，她們在日常生活中，尤其是情感交往如相會、分別、相思、寄懷時，經(jīng)常會有一些女性在驛亭或寺院的墻壁等之上題寫詩句，以此表現(xiàn)她們的心跡，這在中國文學(xué)史上顯示出不可忽視的意義。考察其主要原因，一是悲劇性女性在此時代相對較多；二是當時女性崇拜的風(fēng)潮是對薄命佳人的贊美，男性文人對薄命佳人存在著異常的崇拜或憐惜之情?？滴鯐r期至清代末期，女子題壁詩是比較多的。但就整體來看，與明末清初時期相比，它們又大都缺乏生機活力，當然，其中也有好的。男性托女性之名而抒寫的題壁詩也不少，這成為獨特的文學(xué)現(xiàn)象。[2]

在這一研究地塊，所勒成的相關(guān)專著與論文集主要有：狩野直喜《清朝的制度與文學(xué)》(三篤書房，1984年)，吉川幸次郎《宋元明詩概說》(中州古籍出版社，1987年)《清初詩說》(筑摩書房，1995年)，松村昂《清詩總集131種解題》(大阪經(jīng)濟大學(xué)中國文藝研究會，1989年)，大木康《中國明清時代的文學(xué)》(放送大學(xué)教育振興會，2001年)，佐藤一郎《中國文學(xué)的傳統(tǒng)與再生——從清朝初期到文學(xué)革命》(研文社，2003年)，小川陽一《風(fēng)月機構(gòu)與明清文學(xué)》(汲古書院，2010年)，渡邊義浩《“古典中國”的文學(xué)和儒教》(汲古書院，2015年)，合山究《明清時代的女性與文學(xué)》(聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2016年)，等等。

二、詩人詩作個案研究

在這一研究地塊，所出現(xiàn)論文較多一些。其中，以對朱彝尊、王士禛、袁枚、黃遵憲等人的研究顯得較為集中。

其所出現(xiàn)論文主要如：內(nèi)山知也《沈周的生涯與“幽郁不平之志”》，中山八郎《唐寅的成長經(jīng)歷》，藤井良雄《顧炎武詩中所表現(xiàn)的孤高形象》《歸莊的落花詩》，竹村則行《朱彝尊的遺民意識》《洪昇的七夕詩與〈長生殿〉》，佐藤?！饵S遵憲〈日本國志書成志感〉——其史與詩》，福本雅一《拙政園與吳梅村》《周亮工與〈印人傳〉》《吳梅村與〈畫中九友歌〉》，藤村浩一《黃景仁的“狂”》《龔自珍論——關(guān)于“愛根”與“童心”》《關(guān)于王阮亭〈竹枝歌〉》，合山究《歸莊所表現(xiàn)的對看花的執(zhí)念——〈尋花日記〉創(chuàng)作的前因后果》《袁枚與女弟子》《清代詩人與女弟子》《陳文述的文學(xué)、逸事與女弟子》，品川理惠子《王漁洋詩歌創(chuàng)作中的“神韻”意識——〈蜀道集〉與〈雍益集〉的對比》，高田淳《清初的王船山》，菅原博子《關(guān)于查初白〈寒食行〉——初白所表現(xiàn)的對東坡詩的偏好》，八木章好《聊齋詩研究序說》《蒲松齡與李賀》《作為詩人的蒲松齡》，北川真人《關(guān)于龔自珍的“情”(下)》《龔自珍作品中所表現(xiàn)的佛教思想》，宮內(nèi)保《關(guān)于王士禛〈唐賢三昧集〉》《山水描寫的手法——王漁洋“神韻”詩》，大平桂一《揚州時期的王漁洋——以汪懋麟作品為線索》《王漁洋詩論》《戴名世與〈憂庵集〉》，莊光茂樹《關(guān)于黃遵憲——中國近代“詩界革命”與〈日本雜事詩〉、〈日本國志〉》，久富木成大《梅伯言的文學(xué)與思想》，大谷敏夫《嘉定錢氏考》，藤井守《龔自珍及其詩作》，清水茂《龔鼎孳論》、《錢澄之的詩》，田中倫橋《王漁洋詩歌創(chuàng)作的軌跡(6)：青年時期詩心的坐標》，鷲野正明《黃景仁及其詩作——以詠月詩為中心》《鄭板橋的“風(fēng)雅詩”》《鄭板橋的詩論與詩——以經(jīng)世詩為例》，西村秀人《詩人袁枚心中的孔子形象》，中村嘉弘《龔自珍論(1)——以“戒詩”為中心》《龔自珍論(2)——以其“宥情”為中心》《龔自珍論(3)——以“再戒詩”為中心》《論〈己亥雜詩〉——關(guān)于龔自珍晚年的心境》《關(guān)于龔自珍詩文所表現(xiàn)的“童心”》，麥生登美江《黃遵憲——其詩作與軌跡》，高津孝《論查初白〈詣獄集〉》，村山吉廣《吳嘉紀的生涯與詩歌創(chuàng)作》，岡田祥子《關(guān)于王士禛〈唐賢三昧集〉》，小松謙《吳梅村研究(前)》《吳梅村研究(后)》，野村鲇子《歸莊與〈震川文集〉》，小林徹行《閨秀詩人的系譜(2)——隨園的女弟子金逸》，河內(nèi)利治《陳子龍的變貌——與其師黃道周的相異》《鄭板橋交友考——以與李鱓的交友為中心》，三枝茂《關(guān)于王漁洋〈悼亡詩三十五首〉》，市瀨信子《沈德潛的“真詩”》 《關(guān)于〈隨園詩話〉中詩的搜集——詩與交友》《袁枚的真詩》《盧見曾的文學(xué)活動》《盧見曾年譜》《袁枚與杭州詩會》，小川恒男《關(guān)于龔自珍〈漫感〉詩的解釋》《關(guān)于黃遵憲〈日本雜事詩〉》《黃遵憲〈日本雜事詩〉中的語匯》《來日本以前的黃遵憲》《關(guān)于黃遵憲〈香港感懷〉詩》《論黃遵憲詩的故事性》《關(guān)于黃遵憲詩的“饒舌”》《關(guān)于黃遵憲〈游豐湖〉詩》《闊別了三年的豐湖——黃遵憲〈游豐湖〉與〈庚午六月重到豐湖志感〉》《關(guān)于黃遵憲〈人境廬雜詩〉(上)》《關(guān)于黃遵憲〈人境廬雜詩〉(下)》，伊藤虎丸《從“言志”到“溫柔敦厚”——關(guān)于朱彝尊的政治與文學(xué)》，八木章好《漫談聊齋詩》，肥田明啟《吳偉業(yè)的處世與〈舊學(xué)庵記〉》《廣瀨淡窗與袁枚》，伊藤漱平《王漁洋與山左詩人——以丁野鶴與邱海石為中心》，井波律子《清代文人袁枚》《中國的隱者(12)：袁枚》，平野和彥《鄭孝胥與康有為》，遠藤光正《黃遵憲所表現(xiàn)的明治維新后的日本——以〈日本雜事詩〉的政治類、文學(xué)類為中心》，上垣外憲一《黃遵憲〈日本雜事詩〉——清朝知識分子對明治后日本的觀察》，長谷部剛《錢謙益對杜甫〈秋興八首〉的受容與展開——以連章組詩為視點》，谷口匡《朱彝尊與黃庭堅》《關(guān)于朱彝尊〈齋中讀書十二首〉(其十一)》，寺內(nèi)清?！蛾P(guān)于王夫之的“志”》，加固理一郎《鄭板橋與晚唐詩》，松村茂樹《鄭板橋的生涯》，浜口富士雄《袁枚與考據(jù)》，森川登美江《梁啟超及其文學(xué)作品》，新井洋子《吳偉業(yè)“梅村體”初探——與明代后期敘事詩的比較》，村上哲見《文人之最——萬紅友事略》，兒島弘一郎《落花詩的變奏——歸莊、王夫之詩的創(chuàng)作背景》，小塚由博《關(guān)于余懷初期的詩文——以甲申變法前后為中心》《余懷家族考——以余賓碩與余蘭碩為中心》，鈴木敏雄《王夫之〈擬古詩十九首〉訓(xùn)釋及其在擬詩上的地位》《王夫之〈感遇〉詩及〈擬阮步兵詠懷〉詩》《王夫之〈和白沙〉詩考》，源川彥峰《鄭板橋的藝術(shù)——題畫詩中的哲學(xué)》，石井周《關(guān)于丘逢甲——“離臺詩”中所寓含的心情》《丘逢甲詩中的“滄?！薄罚井x耕一郎《關(guān)于朱天目〈憐心集〉》，佐藤一郎《乾隆帝左右文臣的作用——御選〈唐宋詩醇〉與沈德潛》《沈德潛與袁枚的交往》，等等。

如鷲野正明、李寅生《論鄭板橋的“風(fēng)雅詩”》一文認為，在鄭板橋的詩歌創(chuàng)作中，描寫花、鳥、風(fēng)、月的題畫詩較多，后人多把這類詩看作“風(fēng)雅詩”。其實，此類詩作，雖然藝術(shù)想象的成分較多，實際上，卻體現(xiàn)了作者極強烈的社會“介入”意識，表現(xiàn)了其沉靜下來的經(jīng)世之心，顯示出憂國愛民的思想內(nèi)涵，具有貼近自然與社會等方面的特征。它與一些士大夫所吟詠的風(fēng)雅詩有著截然的分別。[3]

又如高津孝《論查初白〈詣獄集〉》一文，作者從查慎行受其弟查嗣庭案株連入獄的經(jīng)過出發(fā)，厘清查嗣庭案雖然表現(xiàn)為文字獄形式，卻還是當時政治斗爭的產(chǎn)物。而查慎行創(chuàng)作于獄中的這組數(shù)量集中、按時序加以編排的作品，在中國詩史上并不多見。由此，對于詩人如何在作品中將極端嚴格控制狀態(tài)下的人生經(jīng)驗加以升華，成為饒有興味的問題。作者抓住明末清初詩人的政治態(tài)度這一中心，認為查慎行一生對清朝統(tǒng)治制度是極其順從的，與生活在這個已進入封建統(tǒng)治安定時期的王朝下的一般知識分子的心態(tài)并無太大區(qū)別。作者再聯(lián)系時代背景，闡明了在清初這一對宋代文化重新估價的時期，錢謙益等人所倡導(dǎo)的宋詩運動，形成了與明代前后七子推重盛唐詩歌的反調(diào)。查慎行的創(chuàng)作得宋人之長卻不染其弊，在宋詩運動中首屈一指?！对劒z集》盡管產(chǎn)生于獄中，但其表現(xiàn)決不悲愴，更流露出幽默。這超然的樂觀性與幽默感正是從蘇軾等人那里所承納而來的。[4]

在這一研究地塊，所勒成的專著與論文集有松村昂《明清詩文論考》(汲古書院，2008年)等。

三、詩學(xué)傳播與接受研究

在這一研究地塊，所出現(xiàn)論文主要如：竹村則行《吳偉業(yè)〈琵琶行〉與白居易〈琵琶行〉》，鈴木靖《旗人入關(guān)與漢族大眾對文藝的受容》，肥田明啟《廣瀨淡窗與袁枚》，菅原博子《關(guān)于查初白〈寒食行〉——初白所表現(xiàn)的對東坡詩的偏好》，長谷部剛《〈杜詩箋注〉中錢謙益的著述態(tài)度——杜甫與錢謙益的相聯(lián)之處》、《關(guān)于杜詩解釋多義性的考察——以錢謙益與朱鶴齡“注杜之爭”為中心》、《從“連章組詩”的視點看錢謙益對杜甫〈秋興八首〉的接受與展開》，八木章好《略論聊齋詩的流傳與其風(fēng)格》，高津孝《〈名山樓詩集〉與來泊清人》，清水茂《清詩在日本》，有木大輔《清初〈唐詩選〉注本的刊行——關(guān)于吳吳山注〈唐詩選〉》，鈴木敏雄《王夫之〈感遇〉詩及〈擬阮步兵詠懷〉詩》，佐藤一郎、蒯大申《江戶、明治時代的桐城派》，等等。

其研究路徑主要體現(xiàn)在兩個方面：一是扣住清代某一詩人對前代詩人詩作的傳播接受予以論析；二是對日、中兩國關(guān)于清代詩人詩作的傳播接受予以探究。

如竹村則行《吳偉業(yè)〈琵琶行〉與白居易〈琵琶行〉》一文，作者認為，吳偉業(yè)與白居易的《琵琶行》，其創(chuàng)作的主要意圖，都在于抒發(fā)自己作為獨自流浪天涯的“遷客”的哀怨。兩首詩在體制上都為七言古詩，篇幅較長，有著相似的創(chuàng)作動機、藝術(shù)結(jié)構(gòu)與技巧表現(xiàn)等。但仔細比較便會發(fā)現(xiàn)，兩者的相異也十分突出。白居易的《琵琶行》乃借對歌女的敘述表達文人的左遷之情；而吳偉業(yè)的《琵琶行》所吟詠的，卻是借對白在湄、白或如父子善彈琵琶的敘述，傳達出國家覆亡與鼎革之際自身的變故以及內(nèi)心難以言喻的傷痛。這在兩人的生命歷程中是有著本質(zhì)差異的，也使吳偉業(yè)詩作在短時間內(nèi)發(fā)生質(zhì)的變化。雖然吳偉業(yè)七言古詩的創(chuàng)作前期雜有“嫩句”“累句”“隸事”等不足，這與他出于古文辭派有著千絲萬縷的聯(lián)系。但是，吳偉業(yè)在明清之交的大動亂之后，努力克服了古文辭派的弊端，實現(xiàn)了自身創(chuàng)作的大變化、大提高。[5]

又如長谷部剛《從“連章組詩”的視點看錢謙益對杜甫〈秋興八首〉的接受與展開》一文，作者認為，錢謙益箋注杜詩的最大特點，即是在沿襲其早期《讀杜小箋》《讀杜二箋》的基礎(chǔ)上，指出了“杜甫也有批判皇帝的意圖”這一思想。他對杜甫《秋興八首》體現(xiàn)出一種強烈的執(zhí)著心態(tài)。作者持論，《秋興八首》體現(xiàn)出杜甫因國破而自身落魄的現(xiàn)在、唐朝盛極一時的過去以及漢代繁榮昌盛的長安的三層創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，從而，將過去與現(xiàn)在巧妙連接貫通，寓意深遠。錢謙益認為，《秋興八首》組詩的主題雖然只是一個，但其形式變化是豐富多樣的。他在把自身經(jīng)歷體驗借托杜甫的理念予以釋解的同時，對杜詩的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)樣式又有了更深一層的領(lǐng)悟。錢謙益不僅在箋注中體現(xiàn)出自己的歷史觀與詩史論，而且使之進一步交匯融合，從而也產(chǎn)生了自己的七律連章組詩。其和杜甫《秋興八首》的次韻詩，達到了十三疊共104首的超大規(guī)模，令人稱道。[6]

四、詩學(xué)理論批評研究

在這一研究地塊，以對王士禛、袁枚、王國維等人的研究較多一些。其所出現(xiàn)論文主要如：吉川幸次郎《作為文學(xué)批評家的錢謙益》，船津富彥《〈漁洋詩話〉雜考》，松下忠、李漢超《袁宏道“性靈說”溯源》，松下忠、盧永璘《袁枚“性靈說”的特色——主張“性靈的性情”》，松下忠、喬力《袁枚的性靈說》，橫田輝俊《清代文學(xué)論的展開(1)》《袁枚的文學(xué)論》，伊藤虎丸《朱彝尊〈與高念祖論詩書〉——反政治與非政治之間》，藤井良雄《歸莊的文學(xué)思想——兼及與錢謙益的師承》，竹村則行《論詩絕句中所見王士禛“神韻”說與袁枚“性靈”說》《王士禛論詩絕句對明代文學(xué)的批評》《王國維的“境界”說與田岡嶺云的“境界”說》《賴山陽的論詩絕句與袁枚的論詩絕句》，久富木成大《梅伯言的文學(xué)與思想》，佐藤一郎《明清時期對王陽明詩文的評價》《梁啟超眼中的桐城派》，杉村邦彥《馮班與〈鈍吟雜錄〉》，西村秀人《袁枚的“性靈”觀》《遺民黃宗羲的詩論》，北川真人《龔自珍的文學(xué)思想》《龔自珍的文學(xué)思想(續(xù))》，鷲野正明《歸莊的詩論》《鄭板橋的詩論與詩——以經(jīng)世詩為例》《論王漁洋的“古淡”詩說》，本間次彥《王船山的詩論》，吉原英夫《王漁洋與沈德潛——“神韻”與“格調(diào)”》，大平桂一《王漁洋的古詩平仄論——以七言古詩為中心》《從復(fù)古詩學(xué)到創(chuàng)新詩學(xué)——“神韻”說再考(上)》《從復(fù)古詩學(xué)到創(chuàng)新詩學(xué)——“神韻”說再考(下)》，市瀨信子《袁枚的“性情”觀》《關(guān)于袁枚的論詩絕句》(1—4)《關(guān)于〈甌北詩話〉中對吳偉業(yè)的評價》《論趙翼關(guān)于詩的傳承意識》，谷口匡《關(guān)于朱彝尊詩論的考察》《朱彝尊對宋詩的批判》，岸陽子《王國維與田岡嶺云——關(guān)于〈人間詞話〉》，合山究《袁枚的“好色”論》，井波陵一《躍動的精神——關(guān)于王國維的文學(xué)理論》，野村鲇子《關(guān)于黃宗羲對歸有光的評價》《錢謙益對歸有光評價的諸問題》《〈四庫提要〉的北宋文學(xué)史觀》，高橋良政《戴名世的生涯與文學(xué)觀》，材木谷敦《“童心說”的先行者》《金圣嘆〈唱經(jīng)堂杜詩解〉——關(guān)于“題”的言說》，長谷部剛《〈杜詩箋注〉中錢謙益的著述態(tài)度——杜甫與錢謙益的相聯(lián)之處》，村越貴代美《〈四庫全書〉的解題——以朱淑真〈斷腸集〉、〈斷腸詞〉之“提要”為例》，中村嘉弘《關(guān)于王漁洋的“神韻”說》，青木隆《金圣嘆批評的意義》，鈴木敏雄《王闿運對陸機〈擬古詩十二首〉的批評》《王船山對阮籍〈詠懷詩〉的論評》《從王船山〈古詩評選〉看批評用語“忍力”》，金文京《俞樾的文藝觀》，中島隆藏《清代中期的“文人”批評——章學(xué)誠與趙翼》，佐藤浩一《〈杜詩詳注〉中所體現(xiàn)出的“知人論世”》，辰巳正明《國學(xué)中的和歌論與明清詩學(xué)——中國復(fù)古思想與公安派“性靈”說的關(guān)系》，村山吉廣《〈讀風(fēng)臆評〉論》，等等。

在對詩歌選本批評的考察方面，其所出現(xiàn)論文主要如：高橋良政《〈詩古微〉的形成及其版本》，肥田明啟《王漁洋的盛唐詩觀與〈唐賢三昧集〉的編纂意圖》《〈唐賢三昧集〉中李、杜不入選問題考》，淺井邦昭《關(guān)于〈詩古微〉版本異同的考察》，鷲野正明《陳子龍的“風(fēng)流”——〈皇明詩選〉與詩觀》，松家裕子《〈采菽堂古詩選〉與陳祚明》，山崎綠《關(guān)于〈御選唐詩〉》，佐藤一郎《乾隆帝左右文臣的作用——御選〈唐宋詩醇〉與沈德潛》，三野豐浩《姚鼐〈今體詩抄〉中收錄陸游七言律詩的情況》《〈宋詩別裁集〉中收錄陸游七言絕句的情況》，小川睛久《對閑人嚴厲而溫和的眼神——王船山〈尚書引義〉與〈詩廣傳〉的世界》，等等。

其研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個方面。一是對清代某一詩論家的理論批評觀念予以闡析；二是對清代某一詩學(xué)著作或篇什予以探討；三是對清代不同詩學(xué)著作相互之間的聯(lián)系予以考察；四是對清代某一詩歌選本的相關(guān)批評情況予以細究。

如松下忠、喬力《袁枚的性靈說》一文，作者不同意郭紹虞關(guān)于袁枚詩論是“修正的性靈說”或“修改的性靈說”的觀點，認為在袁枚詩論系統(tǒng)中，性靈特別是性情一直是其中心。二是著重闡述了袁枚詩論中“性靈”與“性情”的關(guān)系，認為它們大體相同但小有異處。三是袁枚與公安派詩論的關(guān)系，差異之處主要在對性情的主張上，公安派中人很少論及。四是袁枚詩論與王士禛“神韻”說的關(guān)系，也是既有承繼又有差異，不同之點主要在對性情的主張上。作者認為，袁枚的詩論應(yīng)具有更高的歷史價值與批評史地位。因為，它抓住了“性情”這一創(chuàng)作核心進行突出的強調(diào)，又避免了公安派中人的過火偏失，既批評格調(diào)派、復(fù)古派的弊端，又糾正神韻派的故弄玄虛。他以性情為主而努力融合三家詩說的新性情說，代表了明清時期詩論的發(fā)展趨勢。[7]

在這一研究地塊，所勒成的相關(guān)專著與論文集主要有：船津富彥《明清的文學(xué)理論》(汲古書院，1993年)，青木正兒《清代文學(xué)評論史》(中國社會科學(xué)出版社，1988 年)，松下忠《江戶時代的詩風(fēng)詩論：兼論明清三大詩論及其影響》(學(xué)苑出版社，2008年)，有木大輔《唐詩選本研究》(好文出版社，2013年)，筧文生、野村鲇子《四庫提要宋代總集研究》(汲古書院，2013年)，等等。

總結(jié)20世紀80年代以來日本學(xué)者的中國清代詩學(xué)研究，可以看出，其成績主要體現(xiàn)在詩歌綜論與詩歌史研究、詩人詩作個案研究、詩學(xué)傳播與接受研究，以及詩學(xué)理論批評研究等領(lǐng)域。它們從不同的地塊呈示出了日本學(xué)者對清代詩學(xué)研究的整體推進與學(xué)術(shù)貢獻，不斷夯實了東亞古典詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。當然，80年代以來日本學(xué)者的清代詩學(xué)研究，在關(guān)注點上存在著很不平衡、鋪展面過于狹窄、有些成果也顯示出還不夠深入等特點。在對清代詩學(xué)的宏觀性研究、家族詩學(xué)研究、地域詩學(xué)研究領(lǐng)域，還缺乏一定的成果出現(xiàn)。未來的日本學(xué)者清代詩學(xué)研究，可在研究領(lǐng)域的拓展與深化上進一步彰顯其廣闊的學(xué)術(shù)潛力。