王 燕 隗 寧

（[1]長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院 湖南·長(zhǎng)沙 410219；[2]長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院人文傳媒學(xué)院 湖南·長(zhǎng)沙 410219）

1 宋代藥名詩(shī)詞穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)背景

歷史的瑰寶總需要依托穩(wěn)定的時(shí)代思潮才能煥發(fā)光彩，改革換代后的王朝能否容下嶄露頭角的藥名詩(shī)詞是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。

1.1 宋代的政治環(huán)境

公元960年，陳橋兵變后，趙匡胤被擁為帝，宋朝建立。宋朝是一個(gè)高度集中的王朝，軍事權(quán)力、財(cái)政權(quán)力、司法權(quán)和行政權(quán)都高度集中，這使得趙宋王室試圖打破貴族門(mén)閥的桎梏，依靠出身科舉考核制度的士人階級(jí)，因此，宋代科舉考核制度在規(guī)模上的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了唐朝，民間人才也更多地填充到中央政治體系，內(nèi)藤湖南在《概括的唐宋時(shí)代觀》中提到：“官吏從君主獨(dú)裁時(shí)代的配合庶民時(shí)代變?yōu)槿菰S機(jī)會(huì)均等?！?/p>

1.2 宋代的經(jīng)濟(jì)狀況

宋代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代歷史的鼎盛時(shí)期。宋真宗時(shí)期，世界上最早的紙幣——交子開(kāi)始使用，開(kāi)創(chuàng)民間金融的先聲，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)從金屬鑄幣時(shí)代進(jìn)入信用貨幣時(shí)代，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的商業(yè)交流。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村勞動(dòng)力不斷向城市轉(zhuǎn)移，都會(huì)城市人口突破百萬(wàn)，形成了獨(dú)特的社會(huì)城市風(fēng)貌。

1.3 宋代的文化思潮

一方面，由于醫(yī)學(xué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的，《醫(yī)藥文化概論》中提到：“文化者，社會(huì)之根，實(shí)踐之根；醫(yī)學(xué)者，社會(huì)之現(xiàn)象，實(shí)踐之形式，故其而根本者即為文化也?！笔苓^(guò)良好教育的宋代文人士子在閱讀醫(yī)學(xué)著作上有著優(yōu)勢(shì)，多數(shù)文人選擇研習(xí)醫(yī)學(xué)，這使得當(dāng)時(shí)社會(huì)上“文士通醫(yī)”（即文人士子通曉醫(yī)學(xué)常識(shí)）的風(fēng)潮一時(shí)盛行。另一方面，隨著宋代程朱理學(xué)興起，程顥認(rèn)為：“病臥于床，委之庸醫(yī)，比于不慈不孝。事親者，亦不可不知醫(yī)?！边@種“知醫(yī)為孝”的觀點(diǎn)在宋代社會(huì)上被文人士子所廣泛接受，出于道德觀念和現(xiàn)實(shí)健康需求，許多文人開(kāi)始輔修草藥等醫(yī)學(xué)知識(shí)。

1.4 宋代的醫(yī)學(xué)發(fā)展

李經(jīng)緯說(shuō)：“縱觀中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史，在歷代皇帝中，重視發(fā)展醫(yī)藥衛(wèi)生并發(fā)揮積極影響者，當(dāng)以宋代之最?！比缢紊褡谟?076年開(kāi)設(shè)了官辦藥局，注重對(duì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，積極發(fā)展醫(yī)學(xué)教育。依靠統(tǒng)治者的政策和宋代開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，宋代的醫(yī)學(xué)著作產(chǎn)量和質(zhì)量相當(dāng)可觀。大型醫(yī)學(xué)研究著作《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》等開(kāi)始出現(xiàn)，《小兒藥癥直決》等兒科疾病方面的著作也表明宋人有了注重對(duì)具體目標(biāo)人群可以進(jìn)行不斷深入分析探討的意識(shí)。

2 宋人與前人藥名詩(shī)詞中涉醫(yī)元素融合形式的對(duì)比

本文意在論證宋人與前人藥名詩(shī)詞中涉醫(yī)元素融合形式的不同，所以只選取前人——從南朝齊代到唐朝天祐年間（806-888）與宋人——宋朝天禧至開(kāi)禧年間（1002-1207）的藥名詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)比論述，著重從題材、手法和情感三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

2.1 前人藥名詩(shī)詞涉醫(yī)元素融合形式分析

2.1.1 題材選擇

（1）吟詠藥草特性和形態(tài)。魏晉南北朝的藥名詩(shī)詞創(chuàng)作者首先關(guān)注到了草藥的形態(tài)美，認(rèn)為藥草具有觀賞和吟詠的價(jià)值，如沈約《奉和竟陵王藥名》中描寫(xiě)丹草形態(tài)秀氣、纖細(xì)而有紅色的尾端，具有十分優(yōu)美的姿態(tài)和美麗的色彩。其次，有詩(shī)人認(rèn)為藥草的特性符合人的某些特點(diǎn)，從而進(jìn)行吟詠、歌頌。

唐代描寫(xiě)藥草、藥苗的詩(shī)歌比起魏晉時(shí)期要多，有李德裕《思山居一十首·憶藥苗》對(duì)藥苗的長(zhǎng)于“溪上”、“豐茸”的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)和“堅(jiān)肌骨”等治療功效等進(jìn)行了描寫(xiě)，另外，姚合《病中辱諫議惠甘菊藥茁，因以詩(shī)贈(zèng)》也有此類型的敘述。

（2）描寫(xiě)采藥、制藥等活動(dòng)。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期的人們對(duì)草藥的種類有了更多的了解，采藥、采藥活動(dòng)頻繁，于是文人開(kāi)始就這一日常活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，如梁朝吳筠的《采藥大布山詩(shī)》寫(xiě)到詩(shī)人沿著山溝采山麻和長(zhǎng)生花等藥苗的場(chǎng)景。唐代還出現(xiàn)了描寫(xiě)藥草生長(zhǎng)環(huán)境以及制藥的工具等等詩(shī)作，如李商隱《送阿龜歸華》：“因汝華陽(yáng)求藥物，碧松根茯苓多?！敝兄苯又赋鲕蜍叨嗌L(zhǎng)于碧松根下的特征，為采藥、求藥人提供了尋藥方向。

（3）敘述藥品兜售、贈(zèng)藥等交易。到唐代，醫(yī)藥知識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)各層的推廣程度逐增，并且被廣泛地運(yùn)用在文人作品與民間文學(xué)的創(chuàng)作中。除去承襲前代對(duì)藥草、藥苗的簡(jiǎn)單詠?lái)?，唐代文人開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向平時(shí)藥草、藥品的饋贈(zèng)、買賣等行為上，并將其納入詩(shī)作中，如姚合《過(guò)李處士山居》中寫(xiě)道詩(shī)人常日閉門(mén)謝客，因病才收取別人饋贈(zèng)的藥品，有了與贈(zèng)藥人和僧人的聯(lián)系。

2.1.2 情感表達(dá)

在魏晉南北朝時(shí)期的文人已經(jīng)意識(shí)到中藥名本身的特性適合成為文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的素材，有的作者根據(jù)其形狀色彩賦予它們美好形象，有的作者假借其名稱賦予它們深刻意義，還有的文人給藥的名稱賦予了一些特定的情思，將藥材的美學(xué)特征和藥用價(jià)值進(jìn)行了描述、贊美和比擬，如浮萍嘆息凋零表達(dá)無(wú)所依的情感，但到了唐代藥名詩(shī)詞在詩(shī)歌中的情感表達(dá)還是不夠流轉(zhuǎn)自如，仍以直接抒情形式的為主，同時(shí)情感抒發(fā)的較為淺顯。

2.1.3 手法運(yùn)用

魏晉時(shí)期詩(shī)人常用藥名進(jìn)行酬和，即通過(guò)藥名字面意義或在具體語(yǔ)境下的引申意義進(jìn)行羅列作詩(shī)，如王融《藥名詩(shī)》，在每一句詩(shī)中都鑲嵌了一種藥名，除此之外，詩(shī)歌本身所吟詠的皇家的宮廷樓閣也具有恢宏的氣派。藥名羅列成有一定意蘊(yùn)詩(shī)不僅是詩(shī)人高超詩(shī)藝的體現(xiàn)，同時(shí)在作詩(shī)過(guò)程中詩(shī)人能獲得連續(xù)的愉悅感。

而唐代則多離合詩(shī)，即在形式上通過(guò)文字結(jié)構(gòu)的“離”與“合”來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上嵌合藥物名稱的目的，同時(shí)又以藥物名稱這一內(nèi)在的主線來(lái)統(tǒng)合文字結(jié)構(gòu)的續(xù)斷。如皮日休《懷錫山藥名離合二首》寫(xiě)了決明、亭歷、半夏三味藥，作者將藥草的名字拆開(kāi)，首字嵌在句首、尾字鑲于句末，然后通過(guò)詩(shī)句結(jié)構(gòu)形式上的聯(lián)系，很自然將其連接起來(lái)，達(dá)到了句雖斷、意卻連的表達(dá)效果。

2.2 宋人藥名詩(shī)詞中涉醫(yī)元素融合形式變化

2.2.1 題材選擇

（1）醫(yī)藥知識(shí)類。宋代藥名詩(shī)詞中有一部分詞記載著患病時(shí)用藥等治療方法，如黃庭堅(jiān)《鷓鴣天·湯泛冰瓷一坐春》的小序中提到患有痂癩病的僧人服用“長(zhǎng)松湯”后痊愈的病例。諸如此類還有黃庭堅(jiān)的《滿庭芳·茶》中提及的“相如消渴”典故的消渴病，在趙彥端《臨江仙·和洪景盧送行韻》中“為君忘飲病”更是直接指出消渴病患者多飲的特征。

（2）借物感嘆類。受道家思想的影響，長(zhǎng)生不老、得道成仙一直是人們的夙愿，這在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)，成為人們經(jīng)常詠嘆的一種題材。有李曾伯《八聲甘州·辛酉自壽》中提到自己苦于身體疾病，從而發(fā)出“神仙何處，遺我以金丹”的感慨。除此之外，還有感到人生苦短，想要通過(guò)煉丹來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的詞作，如葛長(zhǎng)庚《沁園春·贈(zèng)胡葆元》。

（3）患者感受類。當(dāng)人患病時(shí)，其身體和精神也經(jīng)歷著疾病，尤其在醫(yī)療水平不甚高的古代，人們對(duì)于疾病的恐懼、患病之后的孤獨(dú)以及患病期間感受到的世態(tài)炎涼無(wú)不刺激著患者的較為脆弱的心靈。因此，文人往往發(fā)而為詞，記錄著自己患病時(shí)的感受。如向子諲《南歌子》“病著連三月，誰(shuí)能慰老夫”中自然流露出的無(wú)奈、哀怨的情感等。

2.2.2 情感表達(dá)

宋代文人對(duì)藥名詩(shī)詞的情感處理更加成熟，情思流動(dòng)更加自然，這與宋人求新求變的思想是分不開(kāi)的。正是由于這種創(chuàng)新思想，原本劄劄被視為游戲的藥名詩(shī)才有了新的發(fā)展。在情感上，宋人更加關(guān)注自身的感受，并將生活中的一些涉醫(yī)元素寫(xiě)入詞中，帶有了敘事色彩，如黃庭堅(jiān)《醫(yī)者索酬勞》中便抒發(fā)了對(duì)無(wú)醫(yī)德醫(yī)者的不滿和無(wú)奈。

2.2.3 手法運(yùn)用

在宋人眼中，一首優(yōu)秀的藥名詩(shī)詞不是藥名的簡(jiǎn)單堆砌，而是要巧妙的運(yùn)用比興等修辭手段，使得原本意義單一的中藥與整首詞融為一體。其具體的創(chuàng)作原則是：第一，字則正用，意須假借，即不用諧音法，用藥名本名作詩(shī)詞。第二，藥名須為世俗所知。第三，造語(yǔ)穩(wěn)貼，各使中理，即藥名入詩(shī)詞需用“隱入法”，乍看起來(lái)與一般詩(shī)詞沒(méi)有什么差別，但細(xì)看才能發(fā)現(xiàn)藥名詩(shī)詞的高妙之處。這使得藥名詩(shī)詞的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始拔高，在這樣的創(chuàng)作要求下陳亞和辛棄疾成為藥名詩(shī)詞創(chuàng)作者之最。

3 宋代藥名詩(shī)詞在元明清新文學(xué)下的糅合

文學(xué)發(fā)展到元明清時(shí)代，戲曲開(kāi)始登上主流舞臺(tái)。由于元明清詩(shī)文的衰弱，藥名詩(shī)詞的創(chuàng)作總體上也趨于衰落，但是卻也不至于衰亡，在元代的藥名詩(shī)詞又有了體裁、內(nèi)容和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。

3.1 宋代藥名詩(shī)詞中涉醫(yī)元素與戲曲、詩(shī)文的結(jié)合

首先有藥名曲伴隨著元曲而出現(xiàn)，如著名作家關(guān)漢卿有藥名曲《中呂·普樂(lè)天》。然后到明代又出現(xiàn)了藥名文，如明人李翊《戒庵老人漫筆》卷四載錄的藥名傳記文《桑寄生傳》，整篇文章用一百多個(gè)藥名。最后是清代，出現(xiàn)了藥名戲曲《草木傳》。

3.2 宋代藥名詩(shī)詞中涉醫(yī)元素與敘述文學(xué)的結(jié)合

由于元散曲與唐宋詩(shī)詞一脈相承，藥名詩(shī)詞在宋代就已有用來(lái)敘事的先例，所以在元明清時(shí)期藥名詩(shī)詞與敘述文學(xué)的結(jié)合變得更加緊密，主要有兩類表現(xiàn)形式：一種是用藥名撰寫(xiě)敘事作品。如：元代劇作家王實(shí)甫《西廂記》中紅娘唱的《小桃紅》曲、孫叔順的藥名曲《中呂·粉蝶兒》以及《桑寄生傳》等。另一種是將藥名詩(shī)詞巧妙融入小說(shuō)創(chuàng)作，成為某些敘事場(chǎng)景中的補(bǔ)充，如《西游記》和《三言二拍》中，都可以看到藥名詩(shī)詞的存在。

4 總結(jié)

通過(guò)分析以上研究論述，宋代作為藥名文學(xué)發(fā)展史中最繁榮的時(shí)期，不僅可以繼承了前代文學(xué)藥名隱入的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)提出“隱入法”等藥名詩(shī)詞創(chuàng)作理論主張，實(shí)現(xiàn)了涉醫(yī)元素在題材、手法、情感上的新融合，還對(duì)后代新興文學(xué)的創(chuàng)作方面有著重要影響，為中國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展建設(shè)道路添磚加瓦，形成中國(guó)獨(dú)有的帶有民族特色的文化知識(shí)底蘊(yùn)。