中共湖北省委黨校（湖北省行政學(xué)院） 郭人瑞，尹文詩(shī)

回顧百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終同人民站在一起，為人民而誕生，因人民而興盛。馬克思也提出，人民群眾始終是歷史發(fā)展的主體，并對(duì)資本主義歷史背景下的社會(huì)主體進(jìn)行了分析。然而，隨著我國(guó)對(duì)各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的要求以及世界形勢(shì)的變化，人民群眾在新時(shí)代面臨著新的困境及挑戰(zhàn)，研究新出路已刻不容緩。

一、人始終是社會(huì)發(fā)展的主體

馬克思社會(huì)發(fā)展主體論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要組成部分，是歷史上第一次將人作為社會(huì)發(fā)展的主體，進(jìn)行科學(xué)、客觀的論述的理論。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在”[1]。馬克思在強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，也重視人的處境與人的發(fā)展。他認(rèn)為，人是社會(huì)歷史發(fā)展的起點(diǎn)，是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，是物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造者。而人作為歷史發(fā)展的主體，不僅是指?jìng)€(gè)人主體，也包括群體主體和類主體，有小及大，涵蓋整個(gè)人類。在馬克思的研究中，主要以人民群眾這一群體為主體，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系進(jìn)行思考，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展尋找出路。

二、新時(shí)代社會(huì)發(fā)展主體面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)發(fā)展已進(jìn)入歷史新階段，在這樣的歷史新階段，人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系在以往的基礎(chǔ)上開(kāi)始產(chǎn)生了新的變化，主體作用持續(xù)遞增，社會(huì)發(fā)展也迎來(lái)新問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展的主體也面臨新挑戰(zhàn)。

（一）人與自然之間的挑戰(zhàn)

近年來(lái)，全球自然環(huán)境不斷惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然的關(guān)系日益緊張，人類正在遭受大自然的反噬。馬克思早在兩百多年前就提出自然主義和人本主義相統(tǒng)一的思想，科學(xué)分析人與自然的現(xiàn)狀并提出未來(lái)發(fā)展構(gòu)想，傳遞生態(tài)危機(jī)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀。他在《資本論》中提到，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地索取終將超出自然界本身的承受能力，如果不能及時(shí)改變生產(chǎn)方式，恢復(fù)自然的自我更新能力，人與自然的矛盾將影響社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)力。

在我國(guó)，部分經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)擁有豐富的自然資源，卻難以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施。一旦人類行為超出當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的承受范圍，對(duì)環(huán)境造成的破壞數(shù)百年難以恢復(fù)。而在城市，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的消費(fèi)需求也日益擴(kuò)大。為了滿足需求，就必須加強(qiáng)生產(chǎn)，形成人類對(duì)自然施壓的局面。

新時(shí)代，我國(guó)對(duì)過(guò)去社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式進(jìn)行調(diào)整與規(guī)范，人與自然的理想狀態(tài)從“和諧相處”轉(zhuǎn)為“和諧共生”，人與自然的矛盾逐漸具體到發(fā)展與生態(tài)的矛盾體上。如何調(diào)動(dòng)主體活力，平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是當(dāng)前要解決的重要問(wèn)題。

（二）人與社會(huì)之間的挑戰(zhàn)

在我國(guó)，隨著全面深化改革的持續(xù)推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸完善，同時(shí)，伴隨著全球新一輪科技革命的席卷和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，人與技術(shù)、人與市場(chǎng)的矛盾顯現(xiàn)。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)異化的分析，指出了人與社會(huì)之間的矛盾。由于整個(gè)資本主義社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展是以壓榨工人階級(jí)、服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)為軸心的，兩大階級(jí)在社會(huì)中的極端化生活模式造成了彼此的沖突與對(duì)立。

如今在新科技革命的背景下，依靠新型技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為社會(huì)發(fā)展的主流模式。原本人們通過(guò)實(shí)踐對(duì)世界進(jìn)行改造，建造了一個(gè)技術(shù)化的世界，理應(yīng)由人推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步，利用技術(shù)改造世界，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。然而在這一過(guò)程中，隨著勞動(dòng)力逐漸被技術(shù)取代，人對(duì)技術(shù)依賴性的增強(qiáng)，使人的主體性逐漸喪失。馬克思認(rèn)為，人的主體性來(lái)源于自主、能動(dòng)的實(shí)踐與客觀存在的聯(lián)系。但在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，技術(shù)并非是勞動(dòng)者的直接產(chǎn)物，而是為創(chuàng)造資本而存在的，這導(dǎo)致人無(wú)法與技術(shù)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在技術(shù)的壓制下，人開(kāi)始呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化、機(jī)械化，人與技術(shù)的關(guān)系惡化，人與社會(huì)的矛盾相較以往發(fā)生了變化，出現(xiàn)新挑戰(zhàn)[2]。

（三）人的自我發(fā)展的新挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在當(dāng)前人與自然及人與社會(huì)的矛盾的影響之下，人的自我發(fā)展也陷入新的困境。

一方面，資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題仍在延續(xù)。資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人的極端壓榨，造成了人的異化，導(dǎo)致了人的片面化、機(jī)械化。工人們的勞動(dòng)不是以推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展為目的，而是為少數(shù)群體服務(wù)與創(chuàng)造財(cái)富，工人在勞動(dòng)中感覺(jué)不到幸福，反而是肉體與精神的摧殘，工人失去生活的自由，退化成動(dòng)物一般，即使在勞動(dòng)中也無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這都體現(xiàn)了在資本主義社會(huì)中，人與人自身的對(duì)抗性。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中，人的全面發(fā)展才是最終目標(biāo)和最高的價(jià)值追求。另一方面，隨著時(shí)代的進(jìn)步，新的問(wèn)題接踵而至。近幾年網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展，大量信息在網(wǎng)絡(luò)上快速流通，魚(yú)龍混雜。人們每天在大量信息的沖擊下，世界觀難免產(chǎn)生偏差，影響人的全面發(fā)展[3]。

三、解決路徑

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不斷奮斗。面對(duì)當(dāng)前存在的主體困境，我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，充分重視人民群眾在社會(huì)主義社會(huì)中的主體地位，積極嘗試解決。但是在新時(shí)代，主體困境的程度以及表現(xiàn)形式較以往已有不同，過(guò)去的解決辦法亟待更新。

（一）全面構(gòu)建生態(tài)文明意識(shí)

新時(shí)代的到來(lái)對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)提出了更高的目標(biāo)，要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，并具體提出要堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，做到充分綠色發(fā)展為人民，高質(zhì)量高效益為人民，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的不平衡問(wèn)題，緩解人與自然的矛盾[4]。

首先，需要發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，通過(guò)將生態(tài)文明意識(shí)根植于主體之中，促進(jìn)主體自發(fā)遵循保護(hù)環(huán)境的原則，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行合理制約和科學(xué)管理，以此循序漸進(jìn)良性改造自然。綠色低碳發(fā)展模式便是這種理念的產(chǎn)物。綠色低碳發(fā)展是新時(shí)代提出的一種相對(duì)創(chuàng)新的發(fā)展模式，該模式主張以生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力為基準(zhǔn)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境和諧統(tǒng)一，通過(guò)建立綠色發(fā)展的法律制度，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)重要行業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型。這是尊重客觀規(guī)律、尊重自然的表現(xiàn)，是有效建立人與自然良好關(guān)系的重要舉措。

其次，構(gòu)建多元主體生態(tài)環(huán)境治理模式。生態(tài)環(huán)境治理絕非一日之功，也不是能單靠人民群眾自發(fā)完成的。構(gòu)建多元主體生態(tài)環(huán)境治理模式便是要求以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、基層社區(qū)為連接點(diǎn)，全民參與治理，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)網(wǎng)。在此組織基礎(chǔ)之上，再輔以新型綠色技術(shù)，對(duì)城市及鄉(xiāng)村居民生活環(huán)境進(jìn)行有效、長(zhǎng)效的防污治污。這種防治實(shí)踐又能進(jìn)一步強(qiáng)化主體的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建綠色生活觀和綠色消費(fèi)觀，從而向綠色、健康、安全發(fā)展。如此相互促進(jìn)，最終讓公民能自覺(jué)承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。

（二）突出人民的主體地位

從馬克思的主體與客體辨證統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主要矛盾中的主體是廣大人民群眾，是推動(dòng)主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)因，客體是社會(huì)發(fā)展，是主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)下，緩解社會(huì)矛盾自然應(yīng)當(dāng)從多方面考慮，但首先要認(rèn)識(shí)到人民在矛盾中的主體地位。

同時(shí)，必須保持人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展平衡。對(duì)當(dāng)前大范圍使用的新技術(shù)、新手段，如大數(shù)據(jù)進(jìn)行合理整頓和規(guī)范，避免出現(xiàn)技術(shù)控制人們生活與消費(fèi)的情況[5]。要明確發(fā)展技術(shù)最終也是為了人們的美好生活，培養(yǎng)有創(chuàng)新力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的青年科技型人才，讓人們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。值得注意的是，突出人民的主體地位，不是“閉關(guān)鎖國(guó)”、因噎廢食，不能抑制技術(shù)的更新，而是要科學(xué)地推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，制定科技強(qiáng)國(guó)行動(dòng)綱要，用科技帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量、現(xiàn)代化發(fā)展，在突出人民主體地位的基礎(chǔ)上滿足人們對(duì)未來(lái)科技社會(huì)的美好需求。

（三）充分發(fā)揮主體在精神生產(chǎn)活動(dòng)中的重要作用

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。在自由人聯(lián)合體中，人不僅具有巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)，更具有在如此堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上的成熟的精神世界。可見(jiàn)，在社會(huì)中發(fā)展中不僅要充分發(fā)展生產(chǎn)力，也要注意人民精神世界的構(gòu)建。推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主體的主體意識(shí)，讓人民以主人翁的視角看待以及思考問(wèn)題，社會(huì)主義建設(shè)的路才能走得長(zhǎng)、走得穩(wěn)。對(duì)此，應(yīng)從教育和行政兩方面提出措施。

首先是教育方面。當(dāng)下無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，各種思潮泛濫，各種主義盛行，這無(wú)疑會(huì)影響到部分人民群眾的思想意識(shí)，進(jìn)而使他們?cè)谏鐣?huì)建設(shè)中不能始終保有主體意識(shí)，最終表現(xiàn)便是不能在社會(huì)建設(shè)中一以貫之。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在思想意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。從主體入手解決矛盾，推進(jìn)文化教育建設(shè)，建立健全完善的人才培養(yǎng)機(jī)制，普遍提高人民群眾的文化程度。同時(shí)，深入開(kāi)展、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全民學(xué)習(xí)教育，加強(qiáng)理想信念教育的常態(tài)化制度化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保人民群眾形成科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀。

其次，必須輔以行政手段。在社會(huì)建設(shè)中，要以政府為主導(dǎo)，提高公共文化的服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化相結(jié)合，并輔以合理有效的制度相配合，共同推動(dòng)人民群眾的全面發(fā)展，最終使人民群眾的主體意識(shí)徹底覺(jué)醒。