陳喜慶

格言是具有教育意義并可以作為行為準(zhǔn)則的語句。一部人類社會發(fā)展史，就是一部追求幸福人生的歷史。人在追求幸福的實踐中，總結(jié)出了大量富有哲理、發(fā)人深省、言簡意賅的格言，諸如知足常樂、苦中有樂、助人為樂等。正確理解這些格言，對于我們樹立正確的幸福觀是大有裨益的。

知足常樂

老子《道德經(jīng)》中有言：“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！比藗冊诖嘶A(chǔ)上，結(jié)合自己的感悟，形成了通俗易懂的“知足常樂”格言，可以從以下3個方面理解：

一是不求貪欲之樂。清代錢德蒼所編《解人頤》一書中，收入一篇至今仍廣泛流傳的《不知足歌》：

終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢西。

這首打油詩說明，人的欲望是沒有止境的，一個欲望滿足后，接著會產(chǎn)生更高的欲望，當(dāng)更高的欲望滿足后，又會產(chǎn)生較之前還高的欲望，如此不斷，永遠(yuǎn)不會滿足。這種不滿足從積極的方面說，可以使人保持進取精神，推動社會發(fā)展進步;從消極的方面說，會誘發(fā)人的貪欲，追求非分之福，并因無法得到滿足而陷入長期痛苦之中。因此，“知足常樂”并不是要人們放棄正當(dāng)追求，而是摒棄失當(dāng)貪求，這樣就能避免因此帶來的不必要的煩惱和痛苦，保持快樂和幸福的心境。相傳唐代圍棋大師王積薪總結(jié)出的“圍棋十訣”，其中第一條就是“不得貪勝”。

二是珍惜當(dāng)下之福。2020年4月初，新冠肺炎疫苗試驗志愿者任超在接受記者采訪時說，作為武漢人，以前無論是在東湖跑步，還是到超市購物，都習(xí)以為常，從不認(rèn)為是什么幸福。武漢封城后，每天宅在家里，哪兒也不能去，才深切體會到，能夠享受那些習(xí)以為常的事情就是一種幸福。是啊，人就是這樣，得到時不珍惜，失去時才知道寶貴，失而復(fù)得后才感受到快樂和幸福。“知足常樂”格言啟示人們，必須滿足當(dāng)下，珍惜當(dāng)下，享受當(dāng)下。

三是常思不及之苦。幸福是比較出來的。作家史鐵生曾這樣寫自己：“生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患‘尿毒癥，經(jīng)常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個‘更字?！苯K于醒悟的何止史鐵生一個人呢。有人將眾人的這種醒悟加以總結(jié)概括，寫出了一首《知足歌》：

人生盡有福，人苦不知足。思量事累苦，閑靜便是福。思量疾厄苦，健康便是福。思量患難苦，平安便是福。思量死亡苦，生存便是福。思量奔馳苦，居家便是福。思量罪人苦，無犯便是福。思量下愚苦，明理便是福。莫謂我身不如人，不如我者正繁復(fù)。退步思量海樣寬，眼前便是許多福。

所以，做到“知足常樂”，就要學(xué)會降低幸福底線，這樣就會使幸?！八涫觥保S處可見。

苦中有樂

有一首叫作《幸福在哪里》的歌，其中一段歌詞是這樣的：“幸福在哪里？朋友我告訴你，它不在柳蔭下，也不在溫室里，它在辛勤的工作中，它在艱苦的勞動里?！边@段歌詞揭示了幸福與痛苦的關(guān)系，詮釋了苦中有樂的道理。怎樣從苦難中追求快樂和幸福呢？

一方面是苦中找樂，就是從辛苦的工作中尋找快樂和幸福。同樣的工作，有的人只知道苦著干，而有的人卻可以樂著干。因為樂著干的人在苦中找到了樂趣，從而使自己的興奮點發(fā)生轉(zhuǎn)移，雖苦但不覺苦。著名主持人白巖松曾經(jīng)出版過一本書，書名叫《痛并快樂著》，道出了許多人的心聲，引起了廣泛共鳴。許多從事文字工作的人都知道干這行有“三苦”，即辛苦、心苦、薪苦，但如果能夠?qū)⒊钥嗟倪^程視為鍛煉毅力、增長才干的過程，甚至把戰(zhàn)勝苦難也作為一定階段的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)和找出苦中的這些“樂”點，便能夠做到痛并快樂著。

另一方面是化苦成樂，就是把痛苦的壓力變成追求快樂和幸福的動力。孟子說，生于憂患，死于安樂。意思是，憂慮禍患能使人生存發(fā)展，安逸享樂會使人走向滅亡。這說明快樂并非絕對的好事，苦難也并非絕對的壞事。事實的確如此。河北省棗強縣新村女孩王欣怡家境貧寒，但生活的艱辛反而成為她奮發(fā)學(xué)習(xí)的動力，以707分考入北京大學(xué)。她曾寫道：“感謝貧窮，你賦予我生生不息的希望與永不低頭的力量?！?/p>

助人為樂

社會性是人的本質(zhì)屬性，也就是說，人是社會的人，離開了社會就難以生存和發(fā)展。因此，正如商品的價值是在流通中實現(xiàn)的，人的價值與意義、人的快樂與幸福則是在交往中實現(xiàn)的。1937年日本侵略者在南京進行駭人聽聞的屠殺時，德國人約翰·拉貝聯(lián)合多位正直的在華外國人士，設(shè)立了不足4平方公里的“南京安全區(qū)”，為二十多萬中國人提供了藏身之所，免遭日寇迫害和殺戮。拉貝也因挽救了這么多人的生命而感到欣慰。

八十多年后的2020年春，當(dāng)席卷全球的新冠肺炎疫情在德國肆虐時，身為醫(yī)生的拉貝的孫子向中國緊急求購抗疫藥物，中國人立即無償捐贈，并從中體會到了當(dāng)年拉貝救助中國人時的那種助人之樂。這正印證了恩格斯的論斷，“每個人都追求幸福，個人的幸福和大家的幸福是不可分割的”。

助人有多寡之分，由此獲得的快樂和幸福也有大小之別。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，為大多數(shù)人謀幸福的事是最幸福的事，為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。

馬克思17歲在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物?！薄澳切楣餐繕?biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！瘪R克思還特別強調(diào)：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@昭示人們，在追求幸福的過程中，既要追求個人幸福，也要追求多數(shù)人幸福，尤其要善于將個人幸福融入多數(shù)人的幸福之中，這樣就更容易擁有一個幸福的人生。

（摘自中國人民大學(xué)出版社《老生常談》）