■王珊

戲曲距今已有800 多年的歷史，在歷史長(zhǎng)河的洗禮與滌蕩中幾度興衰浮沉，至今卻依舊煥發(fā)生機(jī)與活力，歷經(jīng)千載的中國(guó)戲曲積累了繁多的劇種和獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征與審美取向。它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨篇章，凝練出博大精深的民族氣節(jié)、道德理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是立德樹人根本任務(wù)取之不盡的源泉。戲曲育人之說在20世紀(jì)初的中國(guó)反響最為強(qiáng)烈，1905年，以周孝懷為首成立的戲曲改良公會(huì)就提出了“改良戲曲，輔助教育”的口號(hào)，明確把戲曲作為為政治服務(wù)的工具，當(dāng)時(shí)戲曲的改良對(duì)于民間民智的啟迪確實(shí)起到功不可沒的作用，這說明戲曲育人的歷史是由來已久的，而且效果是顯著的。當(dāng)今的高職院校的戲曲教育工作者要善于挖掘戲曲中的思政元素，把握戲曲在高職院校傳播內(nèi)容的正確方向，利用新媒體技術(shù)將優(yōu)秀的戲曲文化大力弘揚(yáng)傳承，有效吸引學(xué)生、感染學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中感受中華民族生生不息的強(qiáng)大生命力。

一、戲曲鑒賞課程融入思政元素的必然性

（一）落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的需要

自2016 年12 月以來，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上和思想政治理論課教師座談會(huì)上都發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，……滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行。”“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！?020 年5 月28 日教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出：“立德樹人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容?！币陨衔募幪幒魡靖咝５母鏖T課程融入課程思政元素，發(fā)揮育人、樹人功能。

（二）公共藝術(shù)課程美育與德育共助育人的內(nèi)在需要

2020年10月15日中央、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出強(qiáng)化美育的育人功能，通過美的教育純潔道德、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)造力。“把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程……將美育作為立德樹人的重要載體，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信?！睆奈募闹笇?dǎo)思想和主要精神中可以看出美育與德育之間相輔相成的密切聯(lián)系，平鋪直敘的大道理類似紙上談兵，學(xué)生的感受是膚淺的，如果通過戲曲中生動(dòng)的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象以及精彩的表演技術(shù)提升感知、加強(qiáng)理解、潤(rùn)化心靈，效果將比宣講道理更加明顯。

（三）新時(shí)代高職教育發(fā)展的需要

新時(shí)代國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展十分重視，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各個(gè)環(huán)節(jié)，貫徹基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域……”以上提到的關(guān)于美育的文件中也多次提到職業(yè)教育中公共藝術(shù)課程的開設(shè)問題，公共藝術(shù)課程的開設(shè)要符合職業(yè)教育的規(guī)律，職業(yè)教育培養(yǎng)的是技術(shù)實(shí)踐性較高的人才，那么公共藝術(shù)課程的開設(shè)應(yīng)強(qiáng)化實(shí)踐，專業(yè)技術(shù)技能人才既需要有高精尖的技術(shù)也應(yīng)當(dāng)具有高品質(zhì)的審美素養(yǎng)，《戲曲鑒賞》課程正是一門具有雙重屬性的課程，既是一門培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信的課程，又是一門注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的課程。

二、戲曲鑒賞課程思政內(nèi)容的歸類

中國(guó)戲曲是一種古老的藝術(shù)，又是一種與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)，它一直綿延不絕地豐富著中華民族的文化生活和精神生活。中國(guó)戲曲形成于北宋，是在中國(guó)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期而形成，在戲曲的傳承與發(fā)展過程中影響著一代又一代中國(guó)人，特別是在封建社會(huì)時(shí)期，人們的思想文化水平相對(duì)落后，老幼婦孺通過觀看戲曲便明白了真善美與假惡丑。特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，戲曲的改良和發(fā)展與中華民族的覺醒緊密相連，通過戲曲界進(jìn)步人士的艱苦努力創(chuàng)作而來的劇作，教師加以甄選，以此啟迪和增強(qiáng)學(xué)生的民族自信和文化自信。

（一）體現(xiàn)傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容的作品

中華傳統(tǒng)美德講求做人應(yīng)有“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則，行事應(yīng)有“溫良恭儉讓”的基本意識(shí)和“忠孝廉恥勇”的高尚品格，它們均是中華民族傳統(tǒng)美德的精髓所在。很多地方劇種，尤其是京劇在劇情內(nèi)容選擇上是非常講究的，多以平民百姓所熟知并認(rèn)同的講史演義為主，這些講史演義歷經(jīng)時(shí)間的淘沙和民間百姓的質(zhì)疑，有一定的公認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著中華民族的高尚品格。如京劇《定軍山》《楊門女將》、昆曲《琵琶記》都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的代表作。

京劇《定軍山》歌頌的是老黃忠的老當(dāng)益壯，雖已年老，但心雄萬夫，勇于上戰(zhàn)殺敵；教師在鑒賞此劇時(shí)，應(yīng)先解讀反映黃忠勇猛的經(jīng)典唱詞，只有熟悉了唱詞，理解了詞意，學(xué)生才能深入地體會(huì)黃忠老當(dāng)益壯勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。例如?jīng)典唱詞“末將年邁勇，血?dú)庳為L(zhǎng)虹，殺人如削土，跨馬走西東，兩膀千斤力，能開鐵胎弓，若論交鋒事，還算老黃忠”、“頭通鼓，戰(zhàn)飯?jiān)?；二通鼓，緊戰(zhàn)袍；三通鼓，刀出鞘；四通鼓，把兵交。”這些經(jīng)典唱詞無不反映了黃忠的勇猛果斷；理解了詞意之后，教師進(jìn)一步教唱，學(xué)生在唱腔音樂的韻味和節(jié)奏的頓挫中體驗(yàn)老黃忠的英勇之勢(shì)。

京劇《楊門女將》是一部反映女性英雄形象的劇作，大膽地表達(dá)了廣大女性在社會(huì)上不可或缺的社會(huì)地位，劇作主要講述了楊家五代忠心保宋的故事，宋仁宗年間，西夏王舉兵犯宋，楊宗保率兵抗敵中箭身亡，朝廷主張割地求和，佘太君慷慨駁斥，率領(lǐng)楊門女將抗敵救國(guó)。此劇富有一種宏偉悲壯的藝術(shù)色彩，鑒賞此劇能讓學(xué)生感受到楊家將的忠孝與勇敢。

昆曲《琵琶記》中趙五娘是一個(gè)溫柔賢惠、勤儉持家、孝順公婆的典型封建社會(huì)中下層?jì)D女形象，趙五娘具有的這些優(yōu)點(diǎn)是我們需要傳承的傳統(tǒng)美德，但也要看到趙五娘奴性的一面，缺乏自主意識(shí)，只知道順從，不知道反抗。在鑒賞此劇時(shí)，教師應(yīng)分兩方面進(jìn)行講解，精華的一面和糟粕的一面需要講清楚，正確引導(dǎo)學(xué)生吸取精華去其糟粕。

（二）體現(xiàn)革命文化內(nèi)容的作品

革命文化也稱紅色文化，革命文化主要指1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化；這一時(shí)期先后經(jīng)歷了工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以及社會(huì)主義革命和建設(shè)。這一時(shí)期，戲曲常常成為政治服務(wù)的工具，梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、蔡元培以及各地方的政務(wù)要員也積極倡導(dǎo)戲曲改良，提倡創(chuàng)作積極有益的劇本，強(qiáng)調(diào)劇場(chǎng)是“大學(xué)堂”，演員是“大教師”。這一時(shí)期的劇目大多用于啟蒙民眾的思想和振奮民眾的精神，通過劇作中人物的理想信念、革命精神和價(jià)值取向來感染中國(guó)人民。戲曲中有大量反映這一時(shí)期革命文化的劇作，通過對(duì)英雄兒女故事的了解，學(xué)生更加深知今日幸福之不易，當(dāng)加倍珍惜革命英雄拋頭顱灑熱血換來的和平，繼而努力奮斗、守正創(chuàng)新。這一時(shí)期革命文化題材的作品有京劇《西安事變》《智取威虎山》、黃梅戲《黨的女兒》等。

京劇《西安事變》是一部講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的劇目，它是為了紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)作的一部現(xiàn)代京劇。在此劇中我們看到張學(xué)良、楊虎城的愛國(guó)之情，他們不畏兵諫之罪軟禁蔣介石，主張大敵當(dāng)前應(yīng)先國(guó)共合作、一致抗日，不能先安內(nèi)后攘外。雖然張學(xué)良最后受到國(guó)民政府軍事委員會(huì)的制裁，但他抗日救國(guó)的忠心日月可鑒。

黃梅戲《黨的女兒》講述了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍開始長(zhǎng)征，游擊隊(duì)隱藏入山，缺少鹽糧堅(jiān)守困難。由于叛徒馬家輝的出賣，杜鵑坡的全體黨員被捕遇難，田玉梅在老支書的掩護(hù)下死里逃生。逃生后的田玉梅在不知情的情況下投奔馬家輝，告訴他黨內(nèi)出現(xiàn)叛徒的消息，也暴露了自己生還的信息，馬家輝一面設(shè)計(jì)逮捕田玉梅，一面設(shè)計(jì)圈套準(zhǔn)備殲滅隱入深山的游擊隊(duì)。就在這四面楚歌的危急時(shí)刻，身為共產(chǎn)黨員的桂英——馬家輝的妻子為保護(hù)玉梅與馬家輝同歸于盡。后來田玉梅為保護(hù)游擊隊(duì)的安全和鹽糧，慷慨救義。此劇歌頌了共產(chǎn)黨員在險(xiǎn)境中頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的故事，謳歌了共產(chǎn)黨員田玉梅為了完成革命任務(wù)、信仰堅(jiān)定不怕犧牲的精神。在很多的唱詞中也能反映出共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的信仰:“寧愿為黨死千回，絕不叛黨半日生”、還有念白如“心中有信仰，耳畔有誓言，這才是真正的共產(chǎn)黨員”，無不鑒證了共產(chǎn)黨員的赤膽紅心。

京劇《智取威虎山》描寫了解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期中國(guó)人民解放軍的剿匪隊(duì)，在東北牡丹江一帶擊破了奶頭山之后，乘勝追擊，偵察排長(zhǎng)楊子榮喬裝打扮為土匪混入威虎山，準(zhǔn)備與剿匪隊(duì)里應(yīng)外合殲滅座山雕匪幫。故事中塑造了許多可歌可泣的英雄人物形象，如參謀長(zhǎng)、排長(zhǎng)楊子榮、小常寶等。在楊子榮的英雄形象塑造上最為經(jīng)典，其唱腔音樂的塑造慷慨激昂，充滿了英雄主義色彩，如唱段《黨給我英雄給我膽》、《打虎上山》等，無不刻畫了楊子榮堅(jiān)韌不拔的性格及無畏犧牲的精神。

以上列舉之例子都是表現(xiàn)革命文化的教學(xué)資源，其中的唱段韻味濃厚，旋律流暢，朗朗上口，好學(xué)易記，流傳廣泛。教師要充分挖掘和運(yùn)用好這些資源，既能讓學(xué)生了解中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史，又能有效達(dá)到啟迪學(xué)生心智，感化學(xué)生心靈的目的。

（三）體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的作品

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在振奮中國(guó)人的精氣神和增強(qiáng)全民族的精神紐帶方面起著積極的作用：它的核心內(nèi)容從三個(gè)層面闡述，第一是國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；第二是社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”；第三是個(gè)人行為層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。戲曲中有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容也是教師充分挖掘的重要資源，通過精彩的故事情節(jié)動(dòng)之以情曉之以理的感化學(xué)生，正確引領(lǐng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀取向，完善學(xué)生的人格修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族和文化自信。以下列舉同一內(nèi)容的代表作品不一一贅述，只列舉一二，闡明觀點(diǎn)。

1、國(guó)家層面的價(jià)值觀劇作

現(xiàn)代京劇《鑒證》是反映國(guó)家層面價(jià)值觀的劇作，此劇圍繞光緒皇帝的死因展開，從光緒帝死前的10天進(jìn)行切入，在這10天里我們看到了一位立志于創(chuàng)新與改革的皇帝，一位打開國(guó)門看世界的皇帝，他力求變法、開設(shè)學(xué)堂、廢除八股、效仿西方的先進(jìn)思想，光緒皇帝的一腔強(qiáng)國(guó)之愿展現(xiàn)在觀者面前，雖然光緒皇帝的改革被以慈禧為首的?；逝蓢?yán)重打壓以失敗告終，深知人命不由己的光緒皇帝最終空有一腔遺愿離開人世，但我們從唱詞“不畏生，何懼死，未盡愿，來世圓”中看到了一個(gè)立志改革的君王形象，但他做出的努力充分體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)國(guó)富民強(qiáng)的希望。選擇這樣的劇目作為戲曲鑒賞課程的內(nèi)容，相信學(xué)生看了也會(huì)熱血沸騰，會(huì)更加堅(jiān)定為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的信念。

2、社會(huì)層面的價(jià)值觀劇作

社會(huì)層面價(jià)值觀的內(nèi)容是“自由、平等、公正、法治”。戲曲劇目中有很多追求愛情自由題材的劇目，如昆曲《西廂記》；關(guān)于“平等”題材的劇目有豫劇《七品芝麻官》，關(guān)于“公正、法治”題材的劇目有昆曲《十五貫》，弘揚(yáng)了公正、法治。

經(jīng)典昆曲《西廂記》是王實(shí)甫的代表作，該劇描述了張君瑞和崔鶯鶯兩位青年人對(duì)愛情自由的渴望與家長(zhǎng)阻攔的意志沖突，表達(dá)了“愿天下有情的都成了眷屬”的反封建禮教禁錮而私下結(jié)合的自由愛情觀。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)沒有自由愛情的年代里，王實(shí)甫能大膽呼吁自由愛情，實(shí)屬偉大。該劇通過對(duì)愛情自由的呼喚，體現(xiàn)了人們對(duì)個(gè)人存在自由、意志自由的向往，對(duì)美好生活的向往。

豫劇《七品芝麻官》是豫劇現(xiàn)代戲，是一部別具風(fēng)采的清官戲，表演生動(dòng)幽默，極具喜劇色彩，展現(xiàn)唐知縣為民做主，不畏權(quán)貴，以理公斷，斗倒權(quán)貴的故事。其中的經(jīng)典唱詞有的發(fā)人深省，有的幽默詼諧，具有觀照當(dāng)下的作用，如“無罪是誥命，犯罪是百姓”、“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”、“禿子打傘無法無天”等，都體現(xiàn)了人民追求平等的意愿。

昆曲《十五貫》被稱為是“一個(gè)劇目救活了一個(gè)劇種”的優(yōu)秀劇作，劇本根據(jù)馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中的《十五貫戲言成巧禍》進(jìn)行改編，主要以熊友蘭和蘇戍娟的冤案為線索，常州府迂腐古板固執(zhí)的過于執(zhí)將熊友蘭和蘇戍娟二人屈打成招，判處死刑；蘇州府況鐘受命監(jiān)斬二人，斬前夢(mèng)見兩野人各銜一鼠向他乞哀，況鐘不免覺得疑慮重重，于是上奏請(qǐng)求復(fù)審，最終冤案昭雪。此劇批判了過于執(zhí)斷案的主觀臆斷和循規(guī)蹈矩，歌頌了況鐘實(shí)事求是、公正判案的精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“公正、法治”的基本內(nèi)容。

3、個(gè)人行為層面的價(jià)值觀劇作

個(gè)人行為層面價(jià)值觀的內(nèi)容是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系密不可分，每一位公民若能愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，那么民族必定團(tuán)結(jié)，國(guó)家必定昌盛。反映個(gè)人行為層面價(jià)值觀的代表劇作有現(xiàn)代京劇《出征前夜》、現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》等。

京劇《出征前夜》共由三折組成，第一折《延婚》，寫護(hù)士林靜與護(hù)師王博因工作需要而將婚期一推再推，在得知武漢發(fā)生疫情后，二人不約而同，各自報(bào)名援漢，出發(fā)前夜互訴家國(guó)情懷，決定將武漢抗疫作為向自己婚期的獻(xiàn)禮，極具高尚的愛國(guó)主義情操。第二折《辭親》，寫醫(yī)生賈許報(bào)名支援武漢，出發(fā)前夜向母親和弟弟辭行，并將女兒委托弟弟和弟妹照看。幾年前，賈許為了搶救病人未能在父親臨終的床前盡孝，曾引起弟弟的不滿，這次正值母親身體欠安時(shí)前來辭行，更加重了弟弟的不滿。賈許向弟弟深明大義。母親作為醫(yī)護(hù)工作者，曾抗擊過“非典”，能夠理解并堅(jiān)決支持賈許的決定，弟弟也最終理解了哥哥。體現(xiàn)了賈許的愛國(guó)、敬業(yè)，也體現(xiàn)了這個(gè)大家庭的團(tuán)結(jié)友善精神。第三折《餞行》，寫醫(yī)護(hù)人員李意與同為醫(yī)護(hù)人員的丈夫浦寧滿懷熱血，一同報(bào)名援漢，爸媽表示支持并送年夜飯為李意夫妻餞行，在醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)宣布的赴漢名單中卻無李意，大家不得其解。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)遂向李意解釋，之所以留下李意，是因?yàn)楹蠓结t(yī)院同樣需要守護(hù)，前方后方都是為抗疫而奉獻(xiàn)，李意茅塞頓開。體現(xiàn)了李意一家團(tuán)結(jié)和睦、愛國(guó)敬業(yè)的情懷。

現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》講述了焦裕祿帶領(lǐng)蘭考縣人民治理三害的故事，初到蘭考他親眼看見人民受凍挨餓，吩咐部下請(qǐng)車站負(fù)責(zé)同志盡快為蘭考的逃荒百姓提供熱茶熱水，一副親民愛民的書記形象立刻展現(xiàn)在觀眾面前；看到蘭考的百姓紛紛出逃，甚至在逃荒的路上暈倒，焦裕祿看在眼里痛在心里，聲淚俱下，說出決心治好蘭考的思路，“蘭考人眼前窮，咱心氣不低，為救急逃荒是權(quán)宜之計(jì)，咱有志氣靠雙手開出新局，春耕時(shí)我一定到各村去，盼你們平安出平安回，無病無疾；咱不靠天不靠地，靠我們自己救自己，除三害咱們要共甘苦發(fā)奮爭(zhēng)氣，不改變窮面貌，我決不把蘭考離?！边@一段振奮人心的決心吐露，表現(xiàn)了焦裕祿對(duì)百姓的精神鼓舞，也讓觀眾深深感受到焦書記的拳拳誠(chéng)意，不改窮面貌，我決不把蘭考離，更加詮釋了誠(chéng)信的意義，加深了焦書記與百姓之間的真摯情誼。

以上劇作充分展現(xiàn)了戲曲與思政內(nèi)容的融合，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互滲透和與時(shí)俱進(jìn)，教師要刻苦挖掘戲曲劇作中的思想政治教育資源，通過戲曲鑒賞的形式對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。

三、戲曲思政內(nèi)容的傳播實(shí)現(xiàn)

（一）深化“課程思政”理論認(rèn)識(shí)，有效利用新媒體資源

線上傳播在新媒體時(shí)代日漸成為一種趨勢(shì)，微信的使用人群越來越多，主要得益于微信強(qiáng)大的功能，其融合了文字、語音、視頻和圖片的輸入與輸出，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可迅速免費(fèi)發(fā)送，在大學(xué)生群體中的使用頻率也非常高，加之微信具有移動(dòng)碎片化閱讀的特點(diǎn)大大迎合了當(dāng)代大學(xué)生接收信息的方式，借助微信平臺(tái)進(jìn)行戲曲思政內(nèi)容的傳播應(yīng)該能夠取得良好的效果。筆者依據(jù)微信傳播速度快、效率高的特點(diǎn)在“江蘇海事人文學(xué)生工作”公眾號(hào)上推送具有思政內(nèi)容的戲曲文章，雖然起初推送的文章閱讀量的不是特別大，但隨著推送的文章越來越多，同學(xué)們對(duì)戲曲的了解也越來越多，閱讀量也呈遞增狀態(tài)（如表1 所示，閱讀量統(tǒng)計(jì)截止到2021 年5 月19 日），這種傳播方式突破了時(shí)空的限制，便于學(xué)生之間學(xué)習(xí)、交流和傳播。

表1：微信公眾號(hào)推送文章分析表

微信公眾號(hào)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)豐富了教學(xué)方式，是提高學(xué)生了解和學(xué)習(xí)具有思政內(nèi)容的戲曲興趣的有效途徑，它可以使戲曲鑒賞課的課堂效果更加顯著，促進(jìn)具有思政內(nèi)容的戲曲在高校內(nèi)的有效實(shí)施。通過在微信平臺(tái)上傳關(guān)于具有思政內(nèi)容的戲曲視頻，學(xué)生可以隨時(shí)隨地進(jìn)行觀看學(xué)習(xí)，進(jìn)而有利于養(yǎng)成良好的碎片化學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從而有效促進(jìn)學(xué)生們未來的發(fā)展，也有利于培養(yǎng)學(xué)生成為文化修養(yǎng)過硬、具有文化自信的技能人才。

（二）確立“課程思政”教學(xué)模式，多元開展線下傳播

探索了線上傳播的有效途徑，線下傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)還是課堂教學(xué)，教師要利用好第一課堂和第二課堂的傳播渠道，線上傳播可以放在線下傳播的前面，起到熱身的作用，在第一課堂上教師進(jìn)行深入的講解，通過反復(fù)視聽，教師范唱，學(xué)生學(xué)唱等環(huán)節(jié)，深入了解戲曲劇目的故事情節(jié)，體會(huì)其中的表情達(dá)意，讓學(xué)生在演唱中得到啟發(fā)，領(lǐng)會(huì)其中的深意。第二課堂也是有效的傳播途徑，教師可以在校園內(nèi)組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，在與藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行溝通時(shí)，就明確要求，進(jìn)入校園演出的劇目中必須具有思政元素，這樣才能承上啟下，一脈貫通。

四、結(jié)語

戲曲改良在二十世紀(jì)初社會(huì)改良的浪潮中曾翻起不小的波浪，有識(shí)之士想通過戲曲改良而改變社會(huì)，陳獨(dú)秀、蔡元培等都參加或主持過戲曲改良運(yùn)動(dòng)，說明戲曲確實(shí)有改良社會(huì)的功效，功效的大小暫且不論，因?yàn)榕c運(yùn)動(dòng)的實(shí)施和人員的配合息息相關(guān)。本文通過對(duì)戲曲鑒賞課程中思政內(nèi)容的挖掘歸類，整理出大量勸勵(lì)世俗、反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的劇目，作為二十一世紀(jì)推廣和傳播戲曲的教育工作者，要充分利用這些教育資源，結(jié)合新媒體資源共同推進(jìn)戲曲鑒賞課程思政建設(shè)，將戲曲鑒賞課程在立德樹人課程思政大背景下發(fā)揮獨(dú)特的作用。