何劍康

哈尼族棕扇舞的社會變遷與體育價值的人類學闡釋

何劍康

（玉溪師范學院 體育學院，云南 玉溪 653100）

運用田野調查法，在結合大量田野調查獲取資料的基礎上，從體育人類學的視角，研究分析哈尼族棕扇舞的社會變遷歷程、體育價值及其突顯的社會文化意義，旨在傳承與發(fā)揚哈尼族傳統(tǒng)文化，為助力鄉(xiāng)村振興而彰顯民族傳統(tǒng)體育文化的內在動力?；诖?，首先對哈尼族的棕扇舞歷史沿革進行闡述，其次對哈尼族棕扇舞的發(fā)展與變遷從打破封閉走出大山、“申遺”及傳播、打造文化品牌三方面進行分析，最后對哈尼族棕扇舞的體育價值從休閑娛樂表演價值；融合學校體育，打造特色“課間操”；實現體育產業(yè)促進文化旅游經濟發(fā)展；推動區(qū)域全民體育健身參與，維系民族團結等方面進行闡釋。

哈尼族；棕扇舞；身體運動；文化變遷；社會價值

棕扇舞是哈尼族中歷史悠久并且神奇的舞蹈。主要發(fā)源于哈尼族崇拜的圖騰及祭祀的舞蹈，是哈尼族村民在生產生活中的智慧凝聚。棕扇舞擁有古老的歷史，并且內容豐富充滿著民族文化特點。是哈尼族文化的載體并且是其生活中不能缺少的一部分，哈尼棕扇舞被列入國家非物質文化遺產保護名錄[1]。在新時代全民健身活動的推動下，棕扇舞作為哈尼族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化體育項目，不僅需要抓住時代發(fā)展的機遇，同時也要面對現代體育的沖擊。棕扇舞是哈尼族各種活動的重要一環(huán)，能夠對哈尼族的民族風情及民族精神等進行展現。保護非遺，凝聚民族精神，是時代之義[2]。文章主要對哈尼族棕扇舞的社會變遷及體育價值進行研究分析，力求對哈尼族棕扇舞的豐富內涵進行展現。

1 哈尼族棕扇舞的歷史發(fā)展脈絡

有關哈尼族的棕扇舞紀錄的歷史資料較為少見，在僅有的幾部文獻中，比較具有代表性的是姜定忠編寫的《哈尼族史志輯要》，他將哈尼族的棕扇舞的歷史發(fā)展分為了四個時期：

（1）元明時期的《云南志略》諸夷風俗、天啟《滇志》均記載了棕扇舞的信息，在天啟《滇志》也有相應的記錄，對于這個方面記敘為“……死，以雌雄雞各一殉葬?！?/p>

（2）清朝時期的康熙《云南府志》也有哈尼族跳喪舞的記載。其中，康熙《元江府志》對此也有相應的記錄，對于男人和婦女的形態(tài)有著相應的記錄，并且用“男環(huán)耳跣足”來呈現男性，用“婦衣花布衫”來呈現女性，所以表現的情況是不太一樣的，從原文當中可以明顯感受出來。

（3）民國時期對這方面的記錄有很多，比如《元江志稿》等文獻中出現哈尼族喪葬祭祀舞蹈。其記載的情況展現得非常明顯，男性和女性在這個時候所表現的形態(tài)是不太一樣的，比如說，上述所說到的“男環(huán)耳跣足，婦衣花布衫”，另外，還需要一邊歌唱，一邊哭泣，一邊飲用，也就是“忽歌忽泣忽飲”，最后的步驟為“采松為架焚之”。

（4）20世紀50年代至70年代，哈尼族的棕扇舞岌岌可危。但隨著公路打通，將哈尼族的封閉狀態(tài)打破，促使棕扇舞得到傳播。改革開放之后對文化的重視，民間藝人對棕扇舞文化搶救，哈尼族棕扇舞重新回到人們的視野中。上世紀80年代至本世紀初，哈尼族的棕扇舞發(fā)展到關鍵時期。1991年倪偉順帶著村民組成的舞蹈文藝隊走進北京，并在1994年于天津、廣州等地進行棕扇舞的傳播。2001年玉溪師范學院邀請倪偉順等人在學校進行舞蹈教學。2011年，哈尼族的棕扇舞列入國家級非物質文化遺產名錄。

2 哈尼族棕扇舞逐步向現代化推進

2.1 打破封閉走出大山

在國家重視下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路的打通，哈尼族地區(qū)的交通狀況有了很大的改善。將哈尼族的封閉狀態(tài)打破，促使棕扇舞舞蹈得到傳播。在上個世紀80年代的時候，改革開放的春風吹過，越來越多的人從山寨走了出來，見識到了外面的大城市。他們用另外一種方式來宣傳自己的文化，比如在一些沿海城市的餐廳當中，有一些老板會聘請一些少數民族人員，讓他們表演云南的舞蹈，這是非常有意思的一幕。而其中棕扇舞節(jié)目也是相當受歡迎的，當時在北京演出，作為風情藝術表演類目，獲得了北京觀眾的熱烈歡迎。因此，也就是從那個時候開始，舞者對本民族的舞蹈開始有了更加深入的認識，熱愛的程度不斷增加。倪偉順帶領的棕扇舞團隊不僅去了北京，還去了天津、廣州和福州等很多的地區(qū)，給當地人們帶來了精彩的表演，展示了云南的民族特色舞蹈。由于棕扇舞不能一成不變發(fā)展，所以，在吸收眾多民族舞蹈的技法之后，開始推陳出新，使棕扇舞更加符合時代的美感。棕扇舞的舞蹈魅力確實很大，舞團除了在國內演出之外，還被邀請到國外演出，同樣獲得了高度的贊許。

1995年，云南民族學院引進了哈尼族的棕扇舞，認為這種舞蹈非常值得傳承，而且經過了時代發(fā)展洗禮后，民族的內涵更是很好地展現了出來，表達了濃濃的民族風情。而對云南民族學院來說，需要在舞蹈專業(yè)方面開辟一條新的道路，擴充一些舞蹈類型，這樣才能夠讓民族民間舞蹈有著更好的傳承。

2001年，玉溪師范學院邀請倪偉順及張開波在學院進行了一個多月的教學活動，在實踐活動中，教師和學生感受到哈尼族歷史文化，并且能夠親自參與到哈尼族的棕扇舞排練。

2.2 申遺之后迅速傳播

國家大力支持下，各級政府通過申報體育非物質文化遺產促進棕扇舞快速發(fā)展[3]。申遺成功后成為其發(fā)展的良好開端[4]。哈尼族的棕扇舞申遺成功后，元江縣政府將哈尼族的十月年時間統(tǒng)一，并且在政府的支持下，哈尼族人統(tǒng)一使用棕扇跳舞，并且呈現出一定的規(guī)模。棕扇舞也在其他的民族各種節(jié)日中呈現，如在元江縣的芒果節(jié)及潑水節(jié)中，各個村落的婦女組織棕扇舞活動。元江縣第一中學及羊街中學等會固定在每周的一三五練習哈尼族的棕扇舞體操。清晨，眾多學生整齊劃一的做棕扇舞蹈，成為校園中一道亮麗的風景線。

2.3 打造文化品牌

將民族傳統(tǒng)體育打造為文化品牌是其生存和發(fā)展的需要。任何民族傳統(tǒng)體育如果不能隨著現代社會進行合理改造，那么毫無疑問，將會被社會所拋棄。棕扇舞通過改造后更加地符合現代人們的審美觀念，成為哈尼族特有的文化品牌。此外，現代信息技術為文化傳播起到了推波助瀾的作用，在現代多媒體技術快速發(fā)展下，信息技術逐步成為非物質文化遺產傳播的有力手段，這也為棕扇舞文化品牌的建立起到了非常積極的作用。

3 哈尼族棕扇舞的體育價值

3.1 休閑娛樂表演價值

體育非物質文化遺產的產生本身大多與傳統(tǒng)舞蹈有關[5]。當前的科學技術發(fā)展速度較快，經濟全球化和我們的生活息息相關，人們的體力勞動逐漸減少，更多的是腦力上的勞動，生活節(jié)奏越來越快，導致人們的業(yè)余時間越來越少。棕扇舞以其特殊的魅力吸引著人們，并且給人們帶來美好的享受，能夠滿足人們的精神需求，能夠給人以心靈上的啟迪，能夠帶給人們樂趣，能夠將人們的業(yè)余時間變得更加的健康和文明。棕扇舞氣勢恢宏，眾人一起學習，不但能夠將長時間的腦力勞動產生的身體疲勞感消除，并且增加人與人之間的交流溝通，能夠愉悅身心陶冶情操。同時，當前的哈尼族棕扇舞對年輕人的熏陶較少，年輕人對于祭祀等并不感興趣。因此，更多的是將棕扇舞存在的娛樂表演價值進行體現。

3.2 打造特色校園課間操

國家要呈現多元文化的發(fā)展，讓多元文化能夠在同一個國度共存起來，那么，教育理念需要發(fā)生相應的變化。而且對于文化藝術教育方面應該有著大膽的革新，隨著體育非物質文化遺產受到人們的關注，其應逐步成為學校體育的一部分[6]。比如羊街小學、元江縣第一中學及羊街中學開創(chuàng)了新型的課間操形式，學生跳的是哈尼族的棕扇舞，不僅讓課間操等活動內涵豐富，而且還可以讓學生對于這方面的舞蹈和音樂等基本的知識進行學習，其中，元江縣第一中學及羊街中學將棕扇舞進行改編，成為學生能夠在課間進行鍛煉的“課間操”舞蹈，每周學校都會在固定時間讓學生練習哈尼族的棕扇舞體操。清晨，炊煙裊裊升起的山間中學，數百名學生整齊劃一的做棕扇舞體操，可謂是非常好看。校長說將哈尼族的棕扇舞改編成健身體操舞蹈能夠讓學生們強身健體，也能夠讓學生們從小就重視學習哈尼文化，那么對于民族文化的了解會更加深入，熱愛家鄉(xiāng)文化是學生應該呈現出來的藝術情感內涵。將原來只有大人會跳的棕扇舞傳承給下一代，在促進學生體質增強的過程中對民族文化重視起來，研究民族文化不僅是讓老年人來做，年輕人更是要加入到其中，這樣傳承才會更加好。在這樣的背景下以學校教育為契機促進社會成員對民族文化更多地進行關注，那么民族文化傳承會變得更加簡單。

3.3 結合梯田景觀發(fā)展文旅產業(yè)

體育非物質文化遺產旅游是集旅游產業(yè)、文化產業(yè)和體育產業(yè)為一體[7]。產業(yè)化發(fā)展對于體育非物質文化遺產發(fā)展有著積極作用[8]。自此哈尼族棕扇舞的體育價值被充分的發(fā)揮，促進當地文化旅游經濟的發(fā)展。棕扇舞旅游文化產業(yè)的發(fā)展吸引不少游客前來，到目前為止羊街鄉(xiāng)已經形成大大小小的客棧十多個，為了能夠促進有經營能力的村民進行創(chuàng)業(yè)，國家對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)非常支持，并且吸引著外出打工的年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。在棕扇舞體育作用不斷發(fā)展的前提下，促進當地文化旅游經濟的發(fā)展。

3.4 綜合文體形態(tài)維系民族團結

非物質文化遺產對于維系和凝聚我國各民族有著重要的作用。棕扇舞的舞蹈動作很是簡單，自由度非常大，沒有非常固定的方式，靈活性比較高。按照舞蹈的情況來看，有單人的形式，有雙人的形式，也有多人的形式，都是可以自由地進行選擇。想要跳好棕扇舞，關鍵點是要理解踏、點、踮和踢等動作，把這些動作練熟了，那么連貫性就會大大增強。后面可自由地進行表達，畢竟對于棕扇舞來說，所有和生活相關的姿勢都能夠編寫成舞蹈動作，隨意性較強。因為舞蹈動作簡單，方便易學，并且不管是男女還是老幼等，都可以跳得好，通過這樣的運動還可以保持身體健康，并且能夠有力的改善心血管系統(tǒng)發(fā)展，達到增強身體素質的目的，和國家提倡的全民健身理念相符，能夠促進區(qū)域全面體育健身的參與。

棕扇舞作為一種非常有意思的民間藝術舞蹈，由于歷史內涵豐富，并且表現形式多樣，獲得了很多民眾的青睞。民族風情都能夠在這樣的舞蹈當中呈現出來，所以在很多民族節(jié)慶的時候都會跳該舞蹈，以此來讓民眾之間進行文化方面的交流。通過這樣的活動民族凝聚力大大提升，民族精神在這里更好地呈現出來，民族關系會更加好，同時也能夠促進區(qū)域民族的和諧發(fā)展，促進我國各民族的團結統(tǒng)一。

4 結語

棕扇舞是哈尼族特有的文化活動，對于哈尼族發(fā)展有著重要價值和作用。通過以上多方調查研究，得出以下結論：

（1）棕扇舞是哈尼族歷史發(fā)展的產物，有著多樣性的民族文化。

（2）哈尼族棕扇舞逐漸向著現代化的方向前進，其過程主要是溯源民間白鷴鳥與棕扇舞的傳說—打破封閉走出大山—申遺之后迅速傳播—打造文化品牌。并且隨著現代的生活方式逐漸影響元江縣村民，村民的思想發(fā)生相應的變化，棕扇舞的傳承呈現出新的機遇與挑戰(zhàn)。

（3）元江縣的哈尼族棕扇舞蘊含的體育價值主要是休閑娛樂表演價值、打造特色校園課間操、結合梯田景觀發(fā)展文旅產業(yè)、綜合文體形態(tài)維系民族團結。了解其對人們產生的體育價值影響，從而對棕扇舞有著更深入的認識，讓更加多的民眾能夠參與到民族文化傳承中來。

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[2]束秀芳,梁夢琴.消隕的記憶:非物質文化遺產的數字化創(chuàng)新與價值傳承研究:以“蕪湖鐵畫”為例[J].安徽商貿職業(yè)技術學院學報,2022,21(2):54-57.

[3]閆樹人,郝美麗.黃河流域河南段體育非物質文化遺產的空間分布特征及影響因素研究[J].南陽師范學院學報,2022,21(4):44-50.

[4]張鑫,宋文龍,李汶霖,等.非物質文化遺產視角下棕扇舞的內涵和保護研究[J].武術研究,2019,4(5):114-117.

[5]王瑛莉.湘西民族體育非物質文化遺產數字化傳承研究[J].武術研究,2022,7(6):112-114.

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[7]胡宏東,鄒愿,張宇琪,等.價值共創(chuàng)視角下體育非物質文化遺產與旅游資源融合研究[J].科技和產業(yè),2022,22(6):84-89.

[8]呂賢清.中國夢視角下體育非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展[J].體育世界,2018(4):72-73.

An Anthropological Interpretation of the Social Changes and Sports Value of the Hani Ethnic Group Brown Fan Dance

HE Jiankang

(Yuxi Normal University, Yuxi 653100, Yunnan, China)

何劍康（1978—），本科，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。