何林英 羅貴雨

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川 成都 610000）

“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是鄉(xiāng)村振興的著力點之一，也是鄉(xiāng)村人文環(huán)境營造、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的驅(qū)動力。農(nóng)民作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的關(guān)鍵力量，激發(fā)農(nóng)民的精神動力、發(fā)揮農(nóng)民的主體作用已成為推進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的核心話語。因此，必須提升農(nóng)民的精神面貌，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)。道德觀作為思想政治教育的重要內(nèi)容，在鄉(xiāng)村振興背景下，通過農(nóng)民道德教育，致使農(nóng)民的道德觀念、輸出方式、生活方式由傳統(tǒng)農(nóng)民走向現(xiàn)代農(nóng)民的意義重大。然而，由于千百年來受男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和中國傳統(tǒng)封建文化的影響，一些消極的傳統(tǒng)道德觀念在廣大農(nóng)村地區(qū)仍然不同程度地存在著。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下農(nóng)民的道德教育缺失

1.農(nóng)民的道德觀念現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化，而要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化，就必須加快農(nóng)民的思想政治建設(shè)，尤其是道德建設(shè)。長期以來，傳統(tǒng)道德主流特別是幾千年的儒家道德觀為我國農(nóng)民信守，并世代相傳。一方面，傳統(tǒng)道德中的某些積極方面，如仁愛、誠信、勤儉、廉恥等觀念對農(nóng)村社會生活的發(fā)展起到了重要的作用,這些觀念塑造了農(nóng)民勤勞、純樸、善良、誠實等優(yōu)秀的道德品質(zhì)。盡管隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的倫理、價值觀念發(fā)生了變化，但依然也是積極的商品意識、競爭意識、科技意識等，農(nóng)民的思想視野變開闊了。另一方面，消極的傳統(tǒng)道德觀念，如愚昧、封建迷信、守舊、封閉、重男輕女等舊道德、舊觀念,在廣大農(nóng)村地區(qū)仍然不同程度地存在著。農(nóng)民非理性心理擴張，農(nóng)村不贍養(yǎng)老人、虐待老人的現(xiàn)象時有發(fā)生；通奸、亂倫、離婚現(xiàn)象增多，社會責(zé)任感缺失?；谘壓偷鼐壭纬傻臐夂竦摹叭ψ右庾R”，更是強烈地支配著我國農(nóng)民的道德、倫理價值取向。使得農(nóng)村社會的倫理道德觀念與規(guī)范局限于親戚、鄰里等狹隘的圈子里，從而造成農(nóng)民的社會責(zé)任意識、公德意識、集體意識缺乏。

2.農(nóng)民道德教育現(xiàn)狀

（1）政府資金投入不足，教育資源與設(shè)施無法滿足需求

由于我國政府部門長期以來普遍存在“重城市、輕農(nóng)村”的思想，政府在資金投入上，給予農(nóng)民的教育專項培訓(xùn)經(jīng)費嚴(yán)重不足?，F(xiàn)階段對于我國龐大的農(nóng)村勞動力來講，還是存在教育經(jīng)費投入不足的問題，無法滿足農(nóng)民教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與設(shè)備更新的基本要求，不能有效地開展更為全面、深入、常態(tài)化的農(nóng)民教育工作。農(nóng)民道德教育主體力量渙散，社會力量補位不力，難以滿足農(nóng)民自身發(fā)展的需求、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的要求以及鄉(xiāng)村振興的需要。

（2）農(nóng)民道德教育重形式而缺乏實效

當(dāng)前農(nóng)民道德教育的力量不集中，農(nóng)村道德教育傾向于形式化。農(nóng)村基層組織擔(dān)負(fù)著農(nóng)民道德教育的主要責(zé)任，但基層組織更看重產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)，文化道德教育推動力不足。雖然農(nóng)村道德文化建設(shè)一直在進行，但經(jīng)常只是為了應(yīng)對上級政府下達的任務(wù)和檢查而進行形式化的宣傳學(xué)習(xí)，農(nóng)民道德教育沒有形成常態(tài)化。農(nóng)民道德教育的方式和手段不夠靈活，部分地區(qū)只是進行比較僵化的培訓(xùn)，未能有效地利用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和多媒體等教學(xué)手段。

（3）道德教育治理基礎(chǔ)不完善

促進農(nóng)民道德教育發(fā)展,關(guān)鍵在于提升鄉(xiāng)村公共治理水平。然而，當(dāng)前農(nóng)村公共治理體系殘缺、治理能力低下。具體體現(xiàn)在：一是公共文化建設(shè)不力。鄉(xiāng)村基層黨委不重視文化氛圍的營造，疏于舉辦文化活動，使得部分村民將全部精神活動寄托于網(wǎng)絡(luò)。而農(nóng)民較低的文化素質(zhì)水平使其難以甄別網(wǎng)絡(luò)信息的真實性和有效性，自然會導(dǎo)致農(nóng)民受低俗文化的腐蝕或加大其上當(dāng)受騙的頻率。二是農(nóng)村“三治”融合失調(diào)?！白灾巍薄胺ㄖ巍薄暗轮巍蹦壳吧形椿セ莨餐?、平衡共進，導(dǎo)致自治模式的多變性排斥著確定性極強的法制，使得高標(biāo)準(zhǔn)性和高原則性的法律規(guī)范難以在鄉(xiāng)村落地，以法律保障農(nóng)民教育困難重重。親親相隱、拒絕見義勇為、遺囑將遺產(chǎn)留給非親屬等法治與德治相沖突的現(xiàn)象時有發(fā)生。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下農(nóng)民道德教育的要素

1.教育主體與客體

農(nóng)民道德教育主體作為教育的執(zhí)行主體，對農(nóng)民的思想道德施加可控性影響，在組織、實施、控制整個教學(xué)過程中居于支配地位，直接影響著教育價值的實現(xiàn)效果。所以，作為有效的道德教育主體，教育者應(yīng)具備較強的主體意識與主體素質(zhì)。在鄉(xiāng)村振興過程中進行農(nóng)民道德教育時，教育者要認(rèn)識到自己在整個農(nóng)民道德教育活動中所具有的主體地位和作用，不斷增強自己的實然素質(zhì),只有對“三農(nóng)”發(fā)展具有全面深刻的認(rèn)知，才能為農(nóng)民不斷適應(yīng)變化著的環(huán)境提供內(nèi)在的基礎(chǔ)與前提。同時，道德教育主體素質(zhì)作為教育者主體性功能所具備的一系列條件總和，是實現(xiàn)農(nóng)民道德教育有效性的前提。比如就政治素質(zhì)而言，農(nóng)民道德教育有著鮮明的政治特性。這就要求在實現(xiàn)農(nóng)民道德教育有效性、在促進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的過程中，教育者必須具備過硬的政治素質(zhì)，主動了解鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵、要求與任務(wù)，自主選擇、評判、踐行道德教育活動。

2.教育內(nèi)容

農(nóng)民道德教育內(nèi)容是指在農(nóng)民道德教育活動中教育者根據(jù)黨和社會的要求，對農(nóng)民實施道德教育時在道德和心理素質(zhì)方面對農(nóng)民提出的具體要求，以滿足農(nóng)民個體精神發(fā)展和社會發(fā)展需要。可以劃分為兩個層次的內(nèi)容，一個層次是黨和國家所要求、所確定的內(nèi)容，另一個層次是在具體的教育活動中，主體根據(jù)相應(yīng)的教育任務(wù)、按照鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在意蘊和要求，對上一個層次的內(nèi)容進行編制，直接用于教育活動的內(nèi)容。第一個層次的教育內(nèi)容必須具有先進性、真理性和真實性。第二個層次的教育內(nèi)容必須具有透徹性、精確性和契合性。在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)民道德教育的內(nèi)容應(yīng)該依據(jù)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵、目的、要求以及農(nóng)民自我道德世界發(fā)展的需要確定。鄉(xiāng)村振興內(nèi)在要求的廣泛性、農(nóng)民自我精神世界發(fā)展的多樣性，決定了農(nóng)民道德教育內(nèi)容的豐富性。

3.教育方法與載體

農(nóng)民的道德教育過程是一個多要素相互影響、相互作用的過程，農(nóng)民道德教育方法雖然不是農(nóng)民道德教育活動的實體因素，但對農(nóng)民道德教育的運行和效果有著重要的影響。農(nóng)民道德教育分為不同階段，不同階段的農(nóng)民道德教育活動豐富多彩、形式多樣。因此，應(yīng)該運用不同的方法開展活動。而且由于農(nóng)民自身需求的豐富多樣性和農(nóng)村社會環(huán)境影響的復(fù)雜多變性，教育者必須針對不同的農(nóng)民、不同的問題或不同的任務(wù)，采取不同的教育方法，構(gòu)成協(xié)調(diào)、有序的關(guān)系，以達到最佳的教育效果。此外，創(chuàng)造性地運用農(nóng)民道德教育方法是農(nóng)民道德教育發(fā)展的內(nèi)在要求。教育者要在堅持實事求是的基礎(chǔ)上，解放思想、與時俱進，探索新方法。除了方法外，農(nóng)民道德教育載體也是農(nóng)民道德教育系統(tǒng)不可缺少的重要組成部分，是承載、傳導(dǎo)農(nóng)民道德教育的要素。在鄉(xiāng)村振興過程中，運用農(nóng)民道德教育載體時，教育者要充分考慮農(nóng)村現(xiàn)有的載體資源、農(nóng)村環(huán)境因素、農(nóng)民文化素質(zhì)與接受意愿與能力。

4.教育目的

鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)民道德教育的目的是指在農(nóng)民道德教育價值實現(xiàn)過程中，教育者主體根據(jù)鄉(xiāng)村振興與農(nóng)民個人的發(fā)展需求，通過教育實踐活動使農(nóng)民的道德觀念和行為習(xí)慣在一定時期內(nèi)所要達到的預(yù)期成果。農(nóng)民道德教育的目的不是教育者主觀隨意確定的，而是社會存在與鄉(xiāng)村發(fā)展的需要，往往是多種因素作用的結(jié)果。因此，在對農(nóng)民進行具體的道德教育的過程中，我們要根據(jù)社會發(fā)展的客觀要求及其發(fā)展水平，農(nóng)民精神發(fā)展的需求及思想實際，抓住主要因素，恰當(dāng)?shù)卮_定道德教育的目的。一般來講，教育的目的不是局限的，而是開放的，是一個系統(tǒng)。所以，農(nóng)民道德教育主體需要根據(jù)農(nóng)民習(xí)慣的養(yǎng)成、道德成長特點等，從不同的角度對農(nóng)民道德教育目的進行分解。比如可以分為個體目的、社會目的、遠期目的、近期目的、長遠目的等。同時，在鄉(xiāng)村振興過程中，農(nóng)民的道德教育活動需要打上鮮明的時代精神烙印和反映鮮明的時代特征，必須具有方向性和時代性。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下農(nóng)民道德教育的回歸

1.發(fā)揮主體性：道德教育者與教育對象的有效性

教育者作為教育活動的發(fā)動者與實施者，在教育活動中，占有主導(dǎo)性的地位。教育者是否具有主體意識與主體能力以及具有多大程度，決定著教育者確立主體——對象關(guān)系的程度。因此，要加強農(nóng)民道德教育的人才隊伍建設(shè)、要充分挖掘鄉(xiāng)賢資源，積極培育有素質(zhì)、有才能、有聲望的農(nóng)民道德教育主體，壯大農(nóng)民道德教育的人才隊伍，不斷培養(yǎng)與強化教育者的主體意識與主體素質(zhì)，推動道德觀教育工作再上新臺階。同時，在理想的教育活動中，教育對象應(yīng)該是主體與客體的統(tǒng)一體。作為道德教育的客體，農(nóng)民也應(yīng)具有主體性。因此，在加強農(nóng)民道德教育的過程中，要注意引導(dǎo)農(nóng)民以自己的認(rèn)知詮釋、體察和內(nèi)化教育者所傳遞的思想，使農(nóng)民自覺樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代公民道德，使廣大農(nóng)村群眾增強集體意識、主人翁意識、道德認(rèn)知能力，激發(fā)其為深入推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奉獻力量。

2.分殊、優(yōu)化教育內(nèi)容：道德教育內(nèi)容的有效性

在對農(nóng)民進行道德教育的時候，要分殊教育內(nèi)容，保證教育內(nèi)容的有效性。一方面，要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以社會主義核心價值觀、社會主義榮辱觀為核心內(nèi)容，深入開展農(nóng)民道德建設(shè)工程；要倡導(dǎo)社會公德、集體主義教育，堅決反對極端個人主義，增強社會公德意識和集體主義觀念，使農(nóng)民明確社會主義公民的內(nèi)容和要求，將振興鄉(xiāng)村文化與社會主義核心價值觀的自覺踐行結(jié)合起來。農(nóng)民群眾的道德教育只有滿足了實現(xiàn)農(nóng)民對經(jīng)濟利益的追求、美好生活的需要，才能引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供堅實的土壤，營造良好的軟環(huán)境。因此，另一方面，教育主體也要將鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)、要求與農(nóng)民道德精神的需求、現(xiàn)狀結(jié)合起來，充分挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)道德教育資源，在“農(nóng)民”身上找準(zhǔn)施教點，做到農(nóng)村文化“本土化”，維護農(nóng)民群眾的基本利益。

3.拓寬教育載體與方法：道德教育方法與載體的有效性

在農(nóng)民道德教育過程中，首先，要將理論教育法與實踐教育法相結(jié)合。農(nóng)民道德教育主體不僅要有目的、有計劃地向農(nóng)民灌輸?shù)赖吕碚搩?nèi)容，而且還要有目的、有計劃地組織農(nóng)民參加各種各樣貼近農(nóng)民生活的道德實踐活動，使農(nóng)民在潛移默化中將抽象的思想道德在具體的實踐行動中體現(xiàn)出來。其次，要充分利用榜樣教育法。通過借助影視、文學(xué)和現(xiàn)實生活中的榜樣形象，以正面的、積極的品質(zhì)和行為向農(nóng)民施加影響，使農(nóng)民從典型中吸取有用的成分，消除自己的不良思想和行為，創(chuàng)造農(nóng)村良好的道德氛圍。最后，在鄉(xiāng)村振興過程中，還要注意將農(nóng)民道德教育與農(nóng)民經(jīng)濟工作、農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合。現(xiàn)階段尤其要注重讓農(nóng)民道德教育助力鞏固脫貧攻堅成果。此外，對農(nóng)民進行道德教育需要依賴一定的傳播媒介。在新時代新背景下，大眾傳媒作為傳遞信息的主陣地，在農(nóng)民群眾的日常生活中普遍存在，成為對農(nóng)民進行道德教育的重要“幫手”。因此，在鄉(xiāng)村振興視域下進行農(nóng)民道德教育，就可以通過有關(guān)道德教育電影、電視欄目對農(nóng)民群眾播放與集體主義、社會公德、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)保護等有關(guān)的電影電視，傳遞道德教育信息。同時，基層組織和有關(guān)部門也可以利用網(wǎng)絡(luò)進行農(nóng)民道德建設(shè)，形成自覺服務(wù)于鄉(xiāng)村振興的道德價值取向。

4.堅持基層組織領(lǐng)頭：道德教育目的的有效性

村民委員會在農(nóng)民日常生活中扮演著“當(dāng)家人”的角色，也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦诩訌娹r(nóng)民道德教育的過程中擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)人的角色，成為引領(lǐng)農(nóng)村道德風(fēng)尚的重要平臺。村委干部要自覺積極學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)容、原則、要求、意義，學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，以《公民道德建設(shè)實施綱要》為指向，結(jié)合具體實際，通過制定道德教育機制，建立起既符合農(nóng)民身份又符合鄉(xiāng)村振興要求的道德教育目標(biāo)體系，致使其能夠全面地涵蓋知識、情感、信念、能力與行為的多個向面，具有整體性。當(dāng)下，農(nóng)民群體普遍存在目光短淺和自私自利的劣根，所以基層黨委還要改變農(nóng)民道德教育目標(biāo)中存在的不合理、不實際的現(xiàn)象，既要注重農(nóng)民個人道德素質(zhì)的提高，又不能忽視鄉(xiāng)村振興的全面發(fā)展要求，按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中加強農(nóng)村思想道德建設(shè)的要求，充分做好道德教育目的謀劃工作，使教育目的一方面要適應(yīng)黨和國家的需要，另一方面也要適應(yīng)教育客體的身心發(fā)展規(guī)律與利益需要，進而推動鄉(xiāng)村文化振興、產(chǎn)業(yè)振興和生態(tài)振興，引導(dǎo)農(nóng)民自動自發(fā)、團結(jié)一致共建文明鄉(xiāng)村、富裕鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村。