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摘要：《二十四詩(shī)品》與《溪山琴?zèng)r》雖分別屬于詩(shī)歌和音樂(lè)領(lǐng)域的重要美學(xué)著作，但詩(shī)歌與音樂(lè)之間卻存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，本文通過(guò)兩部著作的文本以及歷史文本內(nèi)容的引用，用平行比較的研究方法，借助詩(shī)詞加以解釋，從而發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌美學(xué)與音樂(lè)美學(xué)之間的共通之處。

關(guān)鍵詞：詩(shī)品;琴?zèng)r;美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、研究原因

（一）味外之旨、弦外之音

《二十四詩(shī)品》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)品》）中道家審美思想占據(jù)了十分重要的地位，每一品中都包含著超然物外、自然淡遠(yuǎn)的審美情趣，獨(dú)、疏、幽、曠的意境與老莊玄學(xué)中素、道、真、虛相統(tǒng)一。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)》中言：“愚以為辨于味而后可以言詩(shī)。”他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)有味外之味，講究象外之象、景外之景，提倡咸酸之外的味外之旨，近而不浮、遠(yuǎn)而不盡的韻外之致。而在《溪山琴?zèng)r》“遠(yuǎn)”況中徐上瀛提出：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也?！睙o(wú)論是追求味外之旨還是弦外之音，其二者追求的美學(xué)意境是一樣的?！俺劇币黄分刑岬剑骸斑h(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違?！币馊纭斑h(yuǎn)”況中言：“蓋音至于遠(yuǎn)，境入希夷，非知音未易知，而中獨(dú)有悠悠不已之志?！庇纱丝磥?lái)嵇康在《贈(zèng)秀才入軍》中“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！本褪沁@種韻外之美。

（二）音樂(lè)與文學(xué)創(chuàng)作的共性

在上古時(shí)代，人們最先開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，詩(shī)歌、音樂(lè)與舞蹈是融為一體的，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，有些詩(shī)詞就以純文學(xué)的方式分離出來(lái)了。湯顯祖論詞的起源時(shí)云：“自《三百篇》降而騷、賦，騷、賦不便入樂(lè);降而古樂(lè)府，古樂(lè)府不入俗;降而以絕句為樂(lè)府，絕句少宛轉(zhuǎn);則又降而為詞?！庇纱丝梢?jiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)作形式受到音樂(lè)形式的很大影響。

從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到古樂(lè)府，又發(fā)展至唐詩(shī)、宋詞、元曲，大都可管可簫，與音樂(lè)的關(guān)系極為密切?！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)、舞蹈的密切聯(lián)系。宋代鄭樵在《通志·樂(lè)略·樂(lè)府總序》中提出：“樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以樂(lè)為用?！比绱恕氨尽薄ⅰ坝谩标P(guān)系是詩(shī)與樂(lè)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。孔尚任認(rèn)為“夫詞，乃樂(lè)之文也。情生于文，而聲即生于情;凡不能入歌者，皆無(wú)情之文也。”可見(jiàn)音樂(lè)與文學(xué)不可分割。

二、《詩(shī)品》與《溪山琴?zèng)r》中的美學(xué)

（一）素處以默，而澹之妙自臻（沖淡—淡）

“素”，《莊子·馬蹄》：“同乎無(wú)欲，是謂素樸?！薄肚f子·外篇·刻意》：“故素也者，謂其無(wú)所與雜也?！鼻f子提倡自然而不見(jiàn)人為的欲望，只有“虛無(wú)恬淡”才合于“天德”，“澹然無(wú)極”才是“天地之道”、“圣人之德”。純凈精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，恬淡無(wú)為，順應(yīng)自然而行，這是養(yǎng)神的道理?！皼_淡”一品中載：“素處以默，妙機(jī)其微”，保持虛靜的精神狀態(tài)、平淡無(wú)為的人格修養(yǎng)，達(dá)到一個(gè)寧?kù)o、清明的心境，自然可獲得天機(jī)。“淡”況中“祛邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于澹，而澹之妙自臻?！辈豢桃庾非蟆暗?，自然而然可領(lǐng)悟到“淡’的妙處。《老子》中“淡兮其無(wú)味”的思想被眾多琴人吸收、發(fā)展，形成了“淡和”的音樂(lè)美學(xué)思想。阮籍提倡恬淡之樂(lè)，提出“道德平淡，故五聲無(wú)味”。周敦頤以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)《老子》的思想加以吸收、融合，提出“淡則欲心平，和則躁心釋”的“淡和”說(shuō)，從而使“淡和”成為儒、道兩家尊崇的音樂(lè)審美觀。徐上瀛認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”，“琴聲淡則益有味”。不僅琴人追求“淡”，文人雅士也追求。王維的《竹里館》就擁有“淡和”美學(xué)的審美。“沖淡”之美，柔中有剛。

（二）遠(yuǎn)引若至，玄之又玄（超詣—遠(yuǎn)）

“超詣”即是高深玄妙、高超脫俗。《詩(shī)品》中的“超詣”，描繪的是一種超脫的意境?！斑h(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違?！薄俺劇钡囊饩呈浅撌浪?，可望而不可及的，心神游于天地自然之中，隨時(shí)隨地都對(duì)自然之道有所領(lǐng)悟?！斑h(yuǎn)”況中提到“至于神游氣化，而意之所之，玄之又玄?！彪S著心神飄然出世，心意所到之處就可謂玄妙莫測(cè)了。唐代呂溫所著《樂(lè)出虛賦》認(rèn)為“于是淡以無(wú)倪，留而不滯，有非象之象，生無(wú)際之際?！辈讨俚孪壬忈屍湟鉃橐魳?lè)需要取“象”于物，但音樂(lè)的“象”又不是一種形象，而是說(shuō)不清、看不見(jiàn)的“非象之象”，是存在于目所不能及、不占具體空間的“無(wú)際之際”中。徐上瀛曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也?！彼浴俺劦摹奔词恰盁o(wú)邊際的”、“玄之又玄的”?！俺劇敝勒缤蹙S詩(shī)中言：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”

（三）眠琴綠陰，清靜貞正，即為典雅之美（典雅—雅）

從字面來(lái)看，“典”是規(guī)范，“雅”是正統(tǒng)，典雅指的是一種偏尚古的正派莊重的風(fēng)格。劉勰《文心雕龍》把“典雅”列為“八體之一”，其推崇的典雅是儒家典雅。而司空?qǐng)D所說(shuō)的典雅，更多的是在道家的意義上談的，典指的是古色古香的感覺(jué)，雅則是清高脫俗的風(fēng)韻，這樣的典雅更接近《世說(shuō)新語(yǔ)》中尚清談、任自然的名士風(fēng)度。在司空?qǐng)D的筆下，出現(xiàn)了一位“佳士”，他不僅用玉壺喝酒、在茅屋賞雨，還與竹子為友，置琴綠蔭下，面對(duì)飛瀑，撫琴吟詩(shī)，人境雙清，雅致已極?！凹咽俊本邮矣拈e的生活情狀是任乎自然的，這正是“雅”的演繹?！断角?zèng)r》的“雅”況提出“惟真雅者不然，修其清靜貞正，而藉琴以明心見(jiàn)性。遇不遇，聽(tīng)之也;而在我足以自況，斯真大雅之歸也?！奔聪胍屢魳?lè)達(dá)到“雅”的境況，就要修養(yǎng)自己清靜貞正的品性，人淡如菊，無(wú)“機(jī)心”、無(wú)“機(jī)事”?！暗荏w認(rèn)得靜、遠(yuǎn)、淡、逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣。”在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)范疇中，“中正則雅，多哇則鄭”以及“正始之音”，這些都是用來(lái)形容“雅樂(lè)”的，這種以老莊思想糅合儒家經(jīng)義的“典雅之美”，需體會(huì)“靜、遠(yuǎn)、淡、逸”?！奥浠o(wú)言，人淡如菊”即是“靜”;“眠琴綠陰，上有飛瀑”即是“遠(yuǎn)”;“賞雨茅屋、左右修竹”即是“淡”;“逸”即為“典雅”一品中暈染的美學(xué)意境。

三、結(jié)論

詩(shī)歌與音樂(lè)聯(lián)系緊密，二者在情感表達(dá)、審美觀念等方面有相通之處，因此它們所呈現(xiàn)的美的意象是相似的，只是借助的形式不同。