孫光菡

（鄭州商學(xué)院，河南 鄭州 450000）

羌繡圖案藝術(shù)作為記錄西南地區(qū)羌族民族生活和民俗情感的載體，其可以很好地反映羌族社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展歷程，也是我們?nèi)チ私馇甲迳贁?shù)民族心理意識、思維模式、文化意識的重要窗口，更加是我們?nèi)ヌ骄壳甲迕褡灏l(fā)展軌跡的重要媒介。在非遺傳承的背景下，羌繡圖案藝術(shù)也在2008 年被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此為羌繡圖案藝術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)造了良好的環(huán)境。因此，關(guān)注羌繡圖案藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用問題，是很有必要的。

1 羌繡圖案藝術(shù)價值分析

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌繡，其價值是多元化的：其一，羌繡圖案的美學(xué)價值。比如其在刺繡色彩方面深受民族宗教信仰的影響，十分喜歡紅白顏色，喜歡白色可以追溯到羌族人對于白石、對于羊的崇拜，喜歡紅色是對于火、對于太陽的崇拜。在制作滿襟圍腰的時候，白線與黑底是基本結(jié)構(gòu)，并且配備銀絲，可以與彩色圖案融合起來，繼而展現(xiàn)出其主次分明的美感。其二，羌繡圖案的精神文化價值。羌族圖案作為羌族人美麗純潔的載體，其必然與羌族人的文化血統(tǒng)有著必然的關(guān)聯(lián)，集中反映了羌族人追求美好生活的憧憬。比如在日月紋刺繡尖角飄帶頭作品中，上面有兩個圓形圖案，有一個是使用黃色線來進(jìn)行太陽體構(gòu)造，外圍還使用黃紅紫來進(jìn)行折線的設(shè)計，這樣可以很好地代表太陽的形象。在旁邊還繪制了對應(yīng)的圖形圖案，這是太陽符號的象征。再者旁邊的星紋也可以更好地實現(xiàn)對應(yīng)形象的塑造。在這樣的作品中可以清晰地感受到羌族人民對于古老宗教的崇拜，對于神靈的尊崇之情。這些作品在展現(xiàn)羌族人民的精神文化生活的同時，也很好地展現(xiàn)出藝術(shù)之美[1]。其三，民俗開發(fā)的價值。對于羌族地區(qū)的羌繡圖案資源進(jìn)行歸結(jié)，發(fā)現(xiàn)其依然與當(dāng)前本民族人們的生活有著很大的關(guān)聯(lián)，在地區(qū)文化旅游業(yè)不斷發(fā)展的背景下，這也成為開展實際民俗行業(yè)的重要資源優(yōu)勢，很多以傳統(tǒng)工藝品為元素來進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新、服務(wù)的創(chuàng)新，使得羌繡圖案藝術(shù)漸漸以新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，這對于羌繡圖案綜合藝術(shù)效能的發(fā)揮而言，也是至關(guān)重要的[2]。

2 羌繡圖案藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系分析

將羌繡圖案意識融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中去，這是妥善處理好傳承與發(fā)展之間關(guān)系的重要思路?？梢栽趥鹘y(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，融入新的學(xué)業(yè)，實現(xiàn)新產(chǎn)品的設(shè)計，由此獲得更加理想的效益。需要看到的是，羌繡圖案藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間是密切聯(lián)系的，兩者相互融合，可以使得彼此更好地發(fā)展，由此架構(gòu)理想的傳承發(fā)展環(huán)境。如果羌繡圖案藝術(shù)沒有良好的發(fā)展路徑，沒有有效的媒介平臺，就可能僅僅存在于一個相對小的區(qū)域或者空間，被人們知曉的可能性不大，這樣久而久之就可能漸漸淡出人們的視野[3]。但是如果能夠借助文創(chuàng)產(chǎn)品這樣的路徑去進(jìn)行再生、優(yōu)化、融合，繼而實現(xiàn)羌繡圖案藝術(shù)的曝光率，就可以進(jìn)入到更加理想的發(fā)展格局。當(dāng)然對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言，羌繡圖案藝術(shù)作為珍貴的文化資源，可以使得文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)出民族特色，繼而使得其擁有更加大的市場空間，引導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展進(jìn)入到更加理想的狀態(tài)。由此可見，在非遺傳承的過程中，羌繡圖案藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間是相互影響的，可以依靠融合的方式，進(jìn)入到更加高質(zhì)量的發(fā)展格局，繼而確保非遺傳承的局面朝著更加理想的方向進(jìn)展[4]。

3 非遺傳承背景下羌繡圖案藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的策略

在非遺傳承的大框架下，要實現(xiàn)羌繡圖案藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品的深度融合，這不是簡單的一加一等于二的事情，而是一項深度理解羌繡圖案藝術(shù)內(nèi)涵和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計精髓之后，巧妙地進(jìn)行優(yōu)化整合的文化性工程。在此過程中，需要將實際的關(guān)注點(diǎn)放在：

3.1 回歸民族特性，以展現(xiàn)區(qū)域特色為基本原則

羌繡圖案藝術(shù)有著濃郁的民族性和地域性，作為民族標(biāo)志性的識別符號，其所蘊(yùn)含的民族精神是獨(dú)特的，是應(yīng)該被融入到實際文創(chuàng)產(chǎn)品中去的。從這個角度來看，在將羌繡圖案藝術(shù)融入到實際文創(chuàng)產(chǎn)品的時候，需要積極回歸民族特性，切實地展現(xiàn)出區(qū)域文化的魅力。對于設(shè)計人員，需要不斷地去挖掘羌繡圖案文化特色，從藝術(shù)形式和風(fēng)格等角度來進(jìn)行考量，確保可以實現(xiàn)創(chuàng)意多元化，由此生成更加多的能夠反饋民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如在設(shè)計一款頭戴式耳機(jī)的時候，有設(shè)計師就充分考量羌繡圖案藝術(shù)，對于這種藝術(shù)形式進(jìn)行歸結(jié)，改變以往整個圖案直接復(fù)制的做法，恰到好處地選擇局部造型，并且融入幾何設(shè)計理念，將其以更加簡潔的方式呈現(xiàn)出來，由此實現(xiàn)耳機(jī)與實際圖案之間的完美融合，整個耳機(jī)看起來有著很強(qiáng)的民族特色，但是依然可以保證數(shù)碼產(chǎn)品的時尚感。很明顯，在上述的設(shè)計歷程中，設(shè)計師必須要做到如下幾點(diǎn)：對于羌繡圖案藝術(shù)必須要有深刻的理解，深度掌握此方面的知識，對于羌族文化有著全面的理解，對于羌繡圖案的發(fā)展歷史有著準(zhǔn)確的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上再去結(jié)合對應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計訴求，合理地將對應(yīng)的民族文化特性嵌入進(jìn)去，此時還需要考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性、特色、適用人群，在此基礎(chǔ)上才能夠設(shè)計出更加理想的作品，實際文創(chuàng)產(chǎn)品的羌族文化魅力才能夠更好地展現(xiàn)出來[5]。

3.2 懂得歸納經(jīng)典，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素的提煉

在很多獨(dú)具特色文創(chuàng)產(chǎn)品中，都可以看到設(shè)計者會先去歸結(jié)經(jīng)典，找到傳統(tǒng)圖案和造型元素，然后巧妙地依靠視覺傳達(dá)來進(jìn)行兩者的融合，繼而產(chǎn)生良好的呈現(xiàn)效果，因此我們在筆記本、臺歷、書包上都可以看到對應(yīng)的特色圖案。對于羌族圖案藝術(shù)而言，其作為羌族特色文化載體，有象征性的意義，這種象征意義可以使得本民族人們產(chǎn)生共鳴。由此在實際文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的時候，需要將經(jīng)典羌繡工藝品作為原素材，不斷地去進(jìn)行研究，然后提取其中經(jīng)典圖案，將此作為設(shè)計素材來使用，這樣自然可以引導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計朝著更加有特色的方向發(fā)展[6]。在此過程中，設(shè)計人員往往會對其進(jìn)行加工提煉，實現(xiàn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，由此確保創(chuàng)意與文化能夠不斷融合，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的個性也會不斷呈現(xiàn)出來。圖1 為故宮文創(chuàng)絲巾設(shè)計圖，在此設(shè)計過程中設(shè)計師選擇的經(jīng)典圖案就是柿子、如意等，這些圖案有著豐富的歷史緣由，加上以現(xiàn)代幾何手法來進(jìn)行呈現(xiàn)，可以很好地表達(dá)出事事如意的內(nèi)涵，由此使得其與人們的生活產(chǎn)生更加大的關(guān)聯(lián)。由此在實現(xiàn)羌族刺繡圖案提煉的時候，要懂得巧妙地將其與文創(chuàng)產(chǎn)品的情感關(guān)聯(lián)起來，在此基礎(chǔ)上所開展的設(shè)計工作，也會因此進(jìn)入到更加高質(zhì)量的狀態(tài)。在積極分析對應(yīng)優(yōu)秀作品的過程中，也可以感知到經(jīng)典歸納的技法，繼而確保傳統(tǒng)元素的提煉能夠進(jìn)入到更加理想的狀態(tài)[7]。

圖1 故宮文創(chuàng)絲巾示意圖

3.3 善用傳統(tǒng)工藝，構(gòu)建設(shè)計新格局

非遺傳承中的重要話題之一就是如何處理好傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計理念之間的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)文化的融合是最為密切、最為貼切、最為自然的，而在現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，可能又需要改變傳統(tǒng)工藝，但是需要注意的是，這里的改變不是在完全否定傳統(tǒng)工藝效能的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從這個角度來看，要懂得巧妙地使用傳統(tǒng)工藝，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的設(shè)計格局的構(gòu)建。也就是說需要保留一些傳統(tǒng)工藝，在此基礎(chǔ)上去進(jìn)行創(chuàng)新拓展[8]。對于羌繡圖案藝術(shù)而言，在此過程中需要思考的節(jié)點(diǎn)有：嘗試在刺繡圖案上尋找造型工藝的可用之處，然后將其融入到實際文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中去；可以關(guān)注不同工藝在相同刺繡圖案中的使用變遷，思考變遷的原因，歸結(jié)變遷的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上去進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計；可以從圖案色彩轉(zhuǎn)化的角度入手，思考文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路。從這個角度來看，就需要不斷地去尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合節(jié)點(diǎn)，繼而確保傳統(tǒng)工藝可以與現(xiàn)代技術(shù)很好地融合在一件文創(chuàng)產(chǎn)品上。很明顯，在此過程中作為設(shè)計人員，最好能夠充分掌握對應(yīng)的傳統(tǒng)工藝，有條件的最好可以參與到實際技藝學(xué)習(xí)中去，這樣的學(xué)習(xí)活動使得實際的感知朝著更加深刻的方向進(jìn)展，而這些也將引導(dǎo)兩者的融合朝著更加高質(zhì)量的方向進(jìn)展[9]。

3.4 巧妙地嵌入新工藝或者新材料，增添新意

在實際文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的環(huán)節(jié)，有時候的創(chuàng)新實踐還可以將新工藝或者新材料嵌入進(jìn)去，增添新意，這樣才能夠使得民族文化與實際的文創(chuàng)產(chǎn)品更好地融合。在此過程中，需要注意的是：其一，在使用新工藝或者新材料的過程中，要確?？梢院芎玫貙鹘y(tǒng)圖案的魅力呈現(xiàn)出來，將新材料作為載體，這樣刺繡圖案才能夠以更加好的方式呈現(xiàn)出來，也可以進(jìn)入到更加理想的傳統(tǒng)文化傳承格局。其二，需要規(guī)避過度現(xiàn)代化的風(fēng)險，不要在使用新材料或者新工藝中，出現(xiàn)喪失淳樸性的問題，要將設(shè)計的關(guān)注點(diǎn)放在融合度上[10]；在載體選擇的過程中，要懂得不斷地去探討兩者之間的聯(lián)系，繼而確保刺繡圖案可以以更加完美的方式呈現(xiàn)，這樣的載體不僅可以傳播對應(yīng)的民族文化，還可以在引導(dǎo)刺繡圖案現(xiàn)代化發(fā)展中起到更加積極的效能。因此作為設(shè)計人員，需要不斷了解文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新材料或者工具，巧妙地將其與羌繡圖案元素融合起來，確保可以以更加理想的方式來呈現(xiàn)實際的文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品在進(jìn)入市場之后，也可以迅速地被人們所關(guān)注，由此架構(gòu)更加理想的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展格局和環(huán)境[11]。

4 結(jié)語

綜上所述，在非遺傳承的浩大工程中，正確認(rèn)識羌繡圖案藝術(shù)的價值，并且切實地將其與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)起來，這樣可以引導(dǎo)實際羌繡圖案被更加多的人認(rèn)可，繼而營造良好的少數(shù)民族文化傳承發(fā)揚(yáng)環(huán)境和格局。當(dāng)然在此過程中，設(shè)計人員需要不斷去了解羌繡圖案的內(nèi)涵和歷史，依照文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的規(guī)律，妥善地處理好這兩者之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上使得實際文創(chuàng)產(chǎn)品可以更好地展現(xiàn)對應(yīng)少數(shù)民族的特色，繼而進(jìn)入到更加理想的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展格局。