◎ 趙殿增（四川省文物考古研究院研究員）

本文作者（右側(cè)桌子盡頭）1987年在“三星堆十二橋考古發(fā)掘座談會”上匯報(bào)工作（趙殿增供圖）

“沉 睡數(shù)千年，一醒驚天下”，曾任國防部長的張愛萍將軍的題詞，一語道出三星堆考古新發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)大影響力。1986年發(fā)掘的1、2號祭祀坑，就像是兩個(gè)巨大的古代“盲盒”，不僅給人們帶來珍寶、帶來驚喜，也帶來謎團(tuán)、帶來爭議。它是什么性質(zhì)？從哪來？到哪去了？為什么會出現(xiàn)這么多奇異的大型青銅人像和器具？一直都還未形成比較統(tǒng)一的認(rèn)識。2019年以來，在同一地點(diǎn)又發(fā)現(xiàn)6個(gè)大型祭祀坑，通過高水平的考古發(fā)掘和高規(guī)格的電視直播，再一次“一醒驚天下”，人們都以為這下“盲盒”之謎可以徹底解開。現(xiàn)在大多數(shù)祭祀坑已發(fā)掘過半，三星堆“盲盒”漸次打開，出現(xiàn)大量珍寶，也帶來更多謎題。新的6座祭祀坑剛發(fā)現(xiàn)時(shí)，兩派論者就都認(rèn)為自己說對了：“埋藏坑”論者曾認(rèn)為這些坑是“一次”掩埋，可以證明它是被“滅國”造成；“祭祀坑”論者卻認(rèn)為這些坑不可能同時(shí)，因此提出“總不能亡國8次吧”！看來眾多“盲盒”的打開，還只是揭開三星堆這個(gè)“大盲盒”的冰山一角，全世界人們都在關(guān)注著這個(gè)“大盲盒”里到底是什么？這可能正是三星堆最能引人入勝之處。

我有幸從1980年起參與到三星堆的考古研究中，在發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)和前人成果的基礎(chǔ)上，做些綜合研究，寫過一些文章。三星堆博物館曾為我出過一個(gè)文集《三星堆考古研究》（四川人民出版社，2004年），李學(xué)勤先生又組織我們編寫了國家“九五”重點(diǎn)圖書《早期中國文明叢書》，由我撰寫其中一卷《三星堆文化與巴蜀文明》（江蘇教育出版社，2005年）。2016年紀(jì)念三星堆祭祀坑發(fā)掘30周年之后，我又應(yīng)約撰寫發(fā)表了10余篇文章，就宏觀問題談些新看法，受到社會歡迎。結(jié)合最近的考古新發(fā)現(xiàn)，我再把自己的觀點(diǎn)做個(gè)簡要?dú)w納，重點(diǎn)談?wù)勅嵌鸭漓肟拥男再|(zhì)與定名、大型神廟的興建與毀棄、神權(quán)國家的興盛與衰落原因等3個(gè)問題，供大家研究參考、檢查驗(yàn)證。

祭祀坑之謎

現(xiàn)在新的發(fā)掘工作已近尾聲，8座祭祀坑的情況逐漸明朗，但形成原因和相互關(guān)系等問題仍未解決，國內(nèi)外的興趣和討論有增無減，都在專心關(guān)注著“三星堆大盲盒”的發(fā)掘和研究進(jìn)程。

關(guān)于“目前三星堆焦點(diǎn)問題的討論”，中國考古學(xué)會會長、三星堆發(fā)掘咨詢組長王巍先生認(rèn)為：“三星堆所發(fā)現(xiàn)的這批坑狀遺跡應(yīng)當(dāng)與祭祀密切相關(guān)，并不是一次性同時(shí)埋藏，也不是敵對人群摧毀三星堆后埋藏；三星堆與金沙不存在暴力性取代跡象；青銅面具是以當(dāng)?shù)厝嗣娌刻卣鞒霭l(fā)，基于現(xiàn)實(shí)的神話產(chǎn)物；三星堆文化使用文字的可能性不大，但不影響三星堆文明的地位?！雹?021年6月6日王巍先生在南京大學(xué)的講演。這可能是對三星堆1986年發(fā)掘的2座祭祀坑和最近新發(fā)掘的6座祭祀坑比較全面清晰而又留有余地的客觀公允評價(jià)。

經(jīng)過幾次現(xiàn)場考察，特別是近來多次電視直播和媒體報(bào)道，在看到各坑目前為止的發(fā)掘情況之后，我對“8座坑不是同時(shí)的看法”更加明確。因?yàn)楦骺拥姆较蚧疽恢?，但大小形狀、埋藏方式、器物種類各有不同。從各坑分布有序、器物比較近似、層位大體相同等情況看，8座祭祀坑的埋藏年代相距好像也不是很久。其中只有2號和3號祭祀坑的形狀、方向、大小及象牙、器物、分層放置方法基本一樣，有可能同時(shí)；而6號祭祀坑打破了7號祭祀坑，可能最晚。

8座祭祀坑之中面積大小比較相近似的，大體可以分為四等：

大型坑：1號，底面積12.48平方米；7號，14平方米；8號，19平方米。

次型坑：2號，底面積10平方米；3號，11平方米。

中型坑：4號，8.4平方米。

小型坑：5號，3.5平方米；6號，4.1平方米。

1963—2013年三星堆遺址考古發(fā)掘地點(diǎn)示意圖（趙殿增供圖）

從現(xiàn)有情況綜合起來看，這8座祭祀坑的形成似乎有著內(nèi)在連帶關(guān)系，可能是由于某種相似的特殊原因，進(jìn)行了一系列有目的、有關(guān)聯(lián)、分階段、逐步完成的祭祀活動的結(jié)果。這里，不可能詳細(xì)探討各坑的具體情況與異同，只能先把我對它們之間的關(guān)系和性質(zhì)的初步認(rèn)識梳理一下，探討一下可能的原因。我的簡要看法是：

1號祭祀坑最早，可能與發(fā)生災(zāi)疫和祭祀“國王”有關(guān)。

2號、3號祭祀坑大約同時(shí)，可能與用“神廟”中的主要器物進(jìn)行大規(guī)模祭祀有關(guān)。

4號祭祀坑面積較小，或許稍晚，祭祀時(shí)可能使用了一些奇特的器物和埋藏方式。

三星堆遺址1號祭祀坑（三星堆博物館供圖）

8號祭祀坑押后，可能與大型“神廟”的最后毀棄有關(guān)。由于7號祭祀坑尚未發(fā)掘完，從坑的形狀、方向和大小看，很可能與8號祭祀坑的時(shí)間和性質(zhì)接近。

5號祭祀坑可能是一次小規(guī)模、高級別的單獨(dú)祭祀，時(shí)間是在大型神廟毀棄（即8號祭祀坑形成）之前還是之后，尚待研究。

6號祭祀坑可能是三星堆古國遷都后的“遺民”，在若干年以后，再次來到祭祀?yún)^(qū)進(jìn)行“祭奠”的遺跡。

經(jīng)過大范圍的勘測和發(fā)掘，在這一區(qū)域周圍再沒發(fā)現(xiàn)其他的大型祭祀坑，或許就是由這8座祭祀坑，構(gòu)成一部“三星堆中心祭祀?yún)^(qū)”的使用和發(fā)展史。2021年6月底，我曾把上述看法給單位寫了“意見與建議”，這里再談?wù)勎业木唧w看法和理由，與大家共同探討。

在這次新型冠狀病毒肺炎疫情初期，我就曾有過“三星堆1號祭祀坑可能是因?yàn)槲烈叨鵀椤钡牟孪?，因?yàn)?號祭祀坑里的三方骨渣之中，含有一些人骨。這8座祭祀坑中，只有1號祭祀坑埋存含人骨的大量骨渣。這種情況說明有可能是因瘟疫而亡的人員尸體，曾與獸骨一起，被焚燒打碎和掩埋，三星堆古人或許是希望以這種特殊的祭祀方式，去排除和躲避不祥之災(zāi)。在這次災(zāi)疫中，可能連群巫之長（國王）也一起亡故，因此在這首次大規(guī)?！傲羌馈睍r(shí)，就將國王所使用金杖擺放在祭祀坑中央，并放置部分銅人頭像、青銅和玉石禮器，再將含人骨的大量骨渣，向著西北方傾倒于坑中，一起進(jìn)行掩埋和夯實(shí)。從1號祭祀坑的開口地層、土坑形制、器物特征、埋藏方式、骨渣堆積和坑口有建筑遺跡等情況看，說明它可能是這8座大型祭祀坑中年代最早的一座。

三星堆陶尖底盞（三星堆博物館供圖）

這是三星堆第一次超大規(guī)模的燎祭和瘞埋活動。但隨后的情況可能并未出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，反而更為加劇，因而人們便認(rèn)為這些神器都已“失靈”，就用神廟中的大量神像、禮器、祭品、象牙等，繼續(xù)進(jìn)行更大規(guī)模的隆重燎祭儀式，以便把它們都送回到天上和神界，乞求上天和神靈能給他們再次帶來好運(yùn)。其中2、3號祭祀坑可能是同時(shí)祭祀埋藏的最大的一組；4號祭祀坑可能使用了奇特的器物和祭祀方式等。在最后一次祭祀活動時(shí)，可能連同被燒毀放棄的神廟墻體和剩余的眾多祭品一起埋入坑中（即7、8號祭祀坑），從而形成“三星堆中心祭祀?yún)^(qū)”眾多祭祀坑排列有序的情況。但災(zāi)難并未因此而結(jié)束，最后三星堆人只好遷都到金沙等處，三星堆古國從此走向衰亡。

至于打破7號祭祀坑的6號祭祀坑，或許是三星堆古國的“遺民”，在遷都若干年之后，再來到這里進(jìn)行“祭奠”儀式所留下來的遺存，所以才出現(xiàn)打破原有祭祀坑坑位與布局的情況。而埋藏眾多金器的5號小型祭祀坑，有可能是一次單獨(dú)的高規(guī)格祭祀，由于其大小、方向和位置都與6號祭祀坑比較接近，不排除它也是在三星堆遷都之后，古國“遺民”再次來這里進(jìn)行“祭奠”的遺跡的可能性。

這些推測，是我個(gè)人的一些初步看法，提出來供大家參考，還需要通過全面的發(fā)掘和地層分析、器物研究、年代測定等多方面成果進(jìn)行檢查驗(yàn)證。

三星堆銅虎形器（三星堆博物館供圖）

1981年，本文作者（左）與三星堆遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)陳顯丹（中）、攝影師陳湘華（右）在直升機(jī)上研究三星堆航拍工作（鄒德/攝）

1987年，本文作者（左一）與三星堆遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)陳德安（后排居中）一起向中國社會科學(xué)院古建筑專家楊鴻勛（前排坐者）匯報(bào)三星堆古城墻情況（鄒德/攝）

關(guān)于祭祀坑的性質(zhì)與定名，我一直支持陳德安、陳顯丹兩位領(lǐng)隊(duì)的意見，并簡化為“關(guān)于三星堆祭祀坑的定名，我們認(rèn)為主要有3條理由：第一，坑內(nèi)器物基本都是用于祭祀的神像和禮器祭品；第二，在瘞埋前曾舉行過各種各樣的祭祀儀式活動，具有特定宗教祭祀內(nèi)容和含義；第三，祭祀坑是宗教禮儀活動最終形成的結(jié)果”。其中有不少器物埋入前多有被打碎和火燒的情況，應(yīng)屬于上古祭祀儀式中所常見的燎祭或瘞埋，用以表示最終把它們送到天上和神界。至于每次實(shí)施燎祭或瘞埋的具體原因和所要達(dá)到的目的，則要從每座坑的具體內(nèi)涵分別進(jìn)行仔細(xì)分析和研究。三星堆遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有許多大大小小的祭祀坑，形制大致可分為大型長方坑、中型長方坑、紅燒土坑、不規(guī)則淺坑、小型圓坑等幾個(gè)類型，在三星堆遺址各期文化中均有，以第三期最多最大。它們既是各次祭祀活動的最終結(jié)果，更是“三星堆神權(quán)古國”神奇文化面貌的具體反映。到目前為止，三星堆遺址內(nèi)絕大多數(shù)珍貴文物都出土于這些祭祀坑中，使它成為三星堆文化最為重要的代表性文化遺存。也有人將這種坑稱為“掩埋祭祀器物的灰坑”，實(shí)際上也就是“祭祀坑”。我在1992年《四川文物》發(fā)表的《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》一文中曾指出：1、2號大型祭祀坑等“應(yīng)是祭祀活動之后埋藏所用器物的土坑”，從而“將祭祀活動最后的狀態(tài)存留下來”，這就是我們所說的“三星堆祭祀坑”的本意。

“祭祀坑”之名，已被正式的發(fā)掘報(bào)告、內(nèi)外展覽、新聞媒體和宣傳介紹活動經(jīng)常使用。這次8座祭祀坑的共同呈現(xiàn)，進(jìn)一步說明它們是有目的、有關(guān)聯(lián)、分階段、逐步進(jìn)行祭祀活動的結(jié)果?！凹漓肟印敝驯簧鐣V泛了解和接受，成為代表三星堆文化特定內(nèi)涵的一個(gè)重要代名詞。相比于“掩埋祭祀器物的灰坑”“與祭祀密切相關(guān)的坑狀遺跡”“器物埋藏坑”等其他名稱來說，“祭祀坑”之名不但簡單明確，且性質(zhì)清楚、通俗易懂。因此我們認(rèn)為，用“祭祀坑”來定名三星堆文化這種獨(dú)特的遺跡現(xiàn)象，既可以給人們一個(gè)清晰的概念，也能增強(qiáng)三星堆研究宣傳的鮮明性和確定性，至今仍不失為一種最恰當(dāng)?shù)拿绞健?/p>

神廟之謎

“三星堆中心祭祀?yún)^(qū)”8座大型祭祀坑中出土的大批文物，原來必然要用一些大型建筑物來放置。從器物的性質(zhì)分析，這種建筑物最可能是“神廟”“宗廟”之類的宗教祭祀場所，近年來三星堆遺址中已發(fā)現(xiàn)這方面的重要線索。

三星堆“青關(guān)山F1”建筑遺址平面功能示意圖（趙殿增供圖）

2005—2013年，在三星堆古城西北部最高點(diǎn)的“青關(guān)山”高地上，發(fā)掘出一座1000多平方米的“大房子”，編號“青關(guān)山F1”，平面呈單體長方形，長64.6米，寬15.17米，面積達(dá)1015平方米，建在一座約16000平方米的大型夯土臺基之上。有的說它是宮殿，有的說是神廟，有的說是倉庫，也有的說它是干欄式建筑?！端拇ㄎ奈铩?020年第5期發(fā)表了《四川廣漢市三星堆遺址一號建筑基址的發(fā)掘報(bào)告》，同時(shí)發(fā)表了杜金鵬先生的文章《三星堆遺址青關(guān)山一號建筑基址初探》，得出這“是一座具有上下兩層建筑的樓閣式建筑物，屬于商代最高規(guī)格的宮殿建筑，可能是當(dāng)?shù)刈罡呓y(tǒng)治者處理政務(wù)和舉行重大典禮的禮儀建筑”的結(jié)論。我對它是否“是一座具有上下兩層建筑的樓閣式建筑物”，以及“青關(guān)山F1”的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)問題，尚有些疑問，已寫文與杜先生商榷。

我認(rèn)為三星堆遺址青關(guān)山新發(fā)現(xiàn)的“大房子”（即“青關(guān)山F1”），可能就是一座位于高臺之上的大型“神廟”。它可能是一座兩面坡重檐屋頂?shù)拇笮蛦螌訂误w建筑，順著長條形大房子的縱軸，有一條筆直寬敞的“穿堂過道”貫穿全屋。房屋兩端的中央開有兩座大門，使整個(gè)建筑物的主軸與通道呈東南—西北走向（北偏西40度），指向西北方眾神與祖先所在的神山，具有特定的宗教意義。通道的兩邊，搭建有寬大的“木構(gòu)平臺”，朝向中軸通道，用于擺放神像祭品等器物；平臺中還各夾有兩個(gè)用“U形紅燒土墻基”構(gòu)建的單間，可能用來放置大型神像或祭器，以供人們從中央通道上進(jìn)行祭祀與供奉，使之具有保存場所和活動場地的雙重功能。大房子的兩端，還各有一個(gè)較大的空房間，可供人們進(jìn)行集體祭祀和集會議事；作為“群巫之長”的國王，可能就是在這里代表天神與祖先來行使國家管理權(quán)，因此這座大房子也就具有了“殿堂”的性質(zhì)和作用?！按蠓孔印钡耐饷?，也有寬闊的祭祀和活動場地?？傊?，它是一座既可以安放和保護(hù)大量神像和器物并進(jìn)行重大祭拜活動的“神廟”，又是可以舉行重要集會議事決策以行使國家權(quán)力的“殿堂”，可能就是整個(gè)“三星堆神權(quán)古國”的一個(gè)宗教和政治統(tǒng)治中心，是反映三星堆繁榮時(shí)期祭祀形態(tài)的最重要的建筑物①參見《四川文物》2021年第3期《淺談三星堆遺址“青關(guān)山F1”的結(jié)構(gòu)與功能》一文。。

“青關(guān)山F1”和“三星堆所發(fā)現(xiàn)的這批坑狀遺跡”，可說是除了3.6平方公里的巨大古城之外，三星堆遺址最重要的兩處文化遺存，兩者之間可能有一種特殊關(guān)系，并與三星堆古國的興衰有著內(nèi)在聯(lián)系。近期我在微信上與友人們討論到8座祭祀坑之間的關(guān)系問題，同時(shí)關(guān)于青關(guān)山大房子可能是大型“神廟”的看法也得到較多支持。近日我將兩者聯(lián)系起來，形成一個(gè)“從神廟到祭祀坑可能是三星堆從興盛到衰落的基本過程”的總體認(rèn)識。

我認(rèn)為8座祭祀坑中的器物，原來可能主要是存放于“青關(guān)山F1”等“神廟”之中。這些“神廟”的興起和修建，可能就是三星堆神權(quán)古國逐漸走向繁榮昌盛，發(fā)展成為宗教與政治中心的重要標(biāo)志；而三星堆旁這種大型祭祀坑的反復(fù)出現(xiàn)，則是三星堆發(fā)生災(zāi)變、走向衰亡的具體表現(xiàn)。從“神廟”的出現(xiàn)，到“祭祀坑”的形成，可能就是三星堆古國的一部興衰史。

從對夯土臺基邊緣試掘的情況看，“青關(guān)山F1”建在一座上萬平方米的大型夯土臺基之上。夯土臺經(jīng)多次建成，最厚處可達(dá)4米，其中包含有多層紅燒土建筑痕跡，最下面又疊壓著豐富的“三星堆一期文化”遺存，說明這些存放神像祭器的“神廟”，大約是在三星堆文化興起時(shí)就開始修建，并經(jīng)過逐步增建和擴(kuò)建，日益走向繁榮。神廟中存放的神像祭器，也積累得越來越多、越來越復(fù)雜精美，漸漸發(fā)展成為三星堆古蜀文明的宗教與政治中心?！扒嚓P(guān)山F1”可能是這些神廟中時(shí)代最晚、規(guī)模最大的一座。隨著一系列特殊大型燎祭活動的舉行，神廟中全部神像和神器最終都被焚燒和掩埋，“青關(guān)山F1”這座規(guī)格最高、體量最大的神廟，也被徹底毀棄。

我們還可以從“青銅神壇”等反映三星堆祭祀活動情況的文物標(biāo)本上，了解到這種“神廟”在三星堆文化宗教儀式中所具有的崇高地位。

三星堆2號祭祀坑出土的“青銅神壇”（K2③：296）反映了三星堆人完整的世界觀和宗教祭祀活動場面。它有3層，下面一層代表地下，以兩只怪獸拖著圓盤，代表大地。圓盤上站著4個(gè)作法的巫師立像，頭頂著天，腳踩著大地，代表人間。巫師額頭上，“靈魂出殼”式地各長出一個(gè)云氣狀東西，最上端是一個(gè)“面具”，就是他們的主神和祖先神。他們在祭祀時(shí)，就這樣和他們的祖先“靈魂相通”。巫師頭頂4座山，山頂上表示“天”，天上面有一座四方形的建筑物，可能是三星堆古國最重要祭祀的場所“神廟”；他們的神靈，他們的祖先，他們的歸宿，都可能在這個(gè)神廟之中。神廟的正面有“人首鳥身像”、四角飾“神鳥”，可能是三星堆人所崇拜的“圖騰”。神廟四面還有20個(gè)人，每面5個(gè)，面朝殿外，手持祭品，正在跪著進(jìn)行祭祀活動。“青銅神壇”表明三星堆時(shí)期不僅已有“天、地、人”三界概念，也表現(xiàn)出“神廟”這一祭祀場所在整個(gè)祭祀活動中，具有至高無上地位。因?yàn)椤吧駨R”不僅位置高貴突出，裝飾神奇華麗，且在它四周還有20個(gè)雙手平舉的跪拜人像，正在此進(jìn)行虔誠的祭祀儀式，從而證明“神廟”可能就是三星堆整個(gè)祭祀場所中的最高境地。

三星堆青銅神壇圖（趙殿增供圖）

三星堆青銅獸首冠人像（三星堆博物館供圖）

神權(quán)國家之謎

祭祀坑發(fā)現(xiàn)后，人們對三星堆是個(gè)什么性質(zhì)的國家、為什么要造出這么多奇特的人像和器物、它的特征和原因到底是什么等問題，產(chǎn)生深厚興趣，這也是三星堆研究者必須要回答和解決的問題。我對這些問題有個(gè)逐步深化的認(rèn)識過程，現(xiàn)提出來與讀者一起進(jìn)行分析探討。

我在1992年開始綜合研究三星堆的社會歷史情況時(shí)，就曾提出三星堆文化具有“祭祀活動治國”“多元文化融合”“造型藝術(shù)表達(dá)”等三個(gè)重要特點(diǎn)；后來又逐漸認(rèn)識到“三星堆文化的一個(gè)重要特色——神”“神權(quán)國家是整個(gè)問題的核心”，進(jìn)一步概括出“神圣的信仰是精神主體、神奇的藝術(shù)是其表現(xiàn)形式、神秘的歷史是產(chǎn)生的后果”，共同形成一個(gè)“三星堆神權(quán)古國”的文化定位。

我認(rèn)為三星堆文化可能是在良好的自然社會環(huán)境和比較封閉的地理?xiàng)l件下，造成的一種特殊而滯后的社會形態(tài)，形成了一個(gè)具有自身特色和文化傳統(tǒng)的“三星堆神權(quán)古國”，這是出現(xiàn)神奇的三星堆文化的內(nèi)在原因；而“早期絲綢之路”所產(chǎn)生的廣泛文化交流，則是三星堆文化面貌豐富多彩的外部原因。神權(quán)古國的祭祀活動中心是三星堆文化特征產(chǎn)生的主要原因，過度的社會財(cái)富消耗是三星堆衰落的根本原由。由神圣的信仰、神奇的藝術(shù)、神秘的歷史，共同造就了燦爛的三星堆文化①參見《中華文化論壇》2021年第3期《我對三星堆文化特征成因的認(rèn)識》一文。。

我在《四川文物》2019年第1期《三星堆神權(quán)古國研究》一文中提到這種認(rèn)識的理論依據(jù)，主要是蘇秉琦先生提出的中華文明進(jìn)程“古國、方國、帝國”三部曲理論，并于1987年在“三星堆十二橋考古發(fā)掘座談會”上提出“三星堆古文化古城古國”的論斷；李伯謙先生關(guān)于古國階段的國家分為“崇尚王權(quán)”與“崇尚神權(quán)”兩大類理論，并提出“我完全同意三星堆王國是‘神權(quán)國家’的觀點(diǎn)，三星堆遺址基本不見象征軍權(quán)的青銅兵器而隨處可見宗教性質(zhì)的用于祭祀的遺物，已完全可以證明這一點(diǎn)”的論述（李伯謙《三星堆考古研究·續(xù)集·序》初稿）。李伯謙認(rèn)為：“古國階段”的國家，分為“崇尚神權(quán)”與“崇尚王權(quán)”兩大類，“紅山古國走的是通過鋪張的祭祀活動崇尚神權(quán)的道路，一切由神的意志來決定”“在這些文化遺址中，存在著大型祭壇，表明這時(shí)的社會充滿宗教狂熱，主持宗教事物者就是社會的主宰。神權(quán)支配一切，這是古國階段的特征”。這些神權(quán)古國“把大量社會財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，越陷越深，不能自拔，因此垮了下去”①李伯謙：《中國古代文明演進(jìn)對歷史的八點(diǎn)啟示》，《光明日報(bào)》，2017年2月8日。。

“三星堆文化”可能正是這樣一個(gè)因宗教狂熱而興盛起來，又因過度消耗而垮下去的晚期“神權(quán)國家”的典型代表。即使是進(jìn)入青銅時(shí)代之后，它可能仍然停留在“主持宗教事物者就是社會的主宰”“神權(quán)決定一切”的“三星堆神權(quán)古國”階段，進(jìn)而用新材料和新技術(shù)創(chuàng)造出大量祭神使用的精美又奇異的藝術(shù)作品，從而創(chuàng)造出璀璨奪目的三星堆文明。

雖然對“三星堆文化”階段的“古蜀國”，是個(gè)“古國”，還是“方國”或“王國”，學(xué)術(shù)界尚有不同意見，也有不少人認(rèn)為它是一個(gè)“神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合”的國家；但當(dāng)時(shí)它曾極度地“崇尚神權(quán)”，社會上“充滿宗教狂熱”的情況，和它“把大量社會財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，越陷越深，不能自拔，因此垮了下去”的結(jié)果，卻是被大量奇特的文物和遺跡現(xiàn)象所證明的不爭事實(shí)，這就是能出現(xiàn)如此神奇的“三星堆文明”的最重要的內(nèi)在社會原因。這種高度發(fā)達(dá)又特色鮮明的“神權(quán)國家”，可能就是“三星堆之謎”的主要謎底。

探謎新篇章

三星堆新一輪的重大考古發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，己取得一大批重要成果和共識，為進(jìn)一步解析三星堆之謎打開了新的篇章，很多重大謎團(tuán)即將逐步解開。

先談?wù)勅嵌鸭漓肟訛槭裁?5年后才再次大規(guī)模發(fā)掘之謎：當(dāng)年不再發(fā)掘是為了保護(hù)，今天再次發(fā)掘是主動發(fā)掘。

1980年三星堆開始連續(xù)發(fā)掘后，我們越來越感到它的重要。1984年第一次全國考古發(fā)掘工作會后，我們開始做全面保護(hù)的調(diào)查研究工作，發(fā)現(xiàn)了多處城墻，弄清了遺址范圍。為給制定保護(hù)方案提供更為充分的依據(jù)，1986年春我們與四川大學(xué)歷史系考古專業(yè)合作，圍繞三星堆東側(cè)磚廠取土線邊緣，分3區(qū)進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘，取得重要成果。國家文物局主要領(lǐng)導(dǎo)專程趕到三星堆，檢查考古工地，肯定工作成績，并與省市縣領(lǐng)導(dǎo)召開專門會議，確定“各級政府各出一部分經(jīng)費(fèi)，拆除磚廠，全面保護(hù)三星堆遺址”工作方案。正在落實(shí)經(jīng)費(fèi)之時(shí)，民工在考古隊(duì)控制下取土?xí)r先后發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀坑，三星堆遺址從此全面保護(hù)下來。20世紀(jì)90年代建成三星堆博物館，完成了祭祀坑發(fā)掘報(bào)告，健全了管理機(jī)構(gòu)。21世紀(jì)初開始有計(jì)劃地進(jìn)行全面鉆勘和部分試掘，發(fā)現(xiàn)1大2小的古城布局和上千平方米的青關(guān)山大房子，基本弄清遺址區(qū)整體面貌，但卻一直沒有再發(fā)現(xiàn)大型祭祀坑。三星堆管委會2004年在原有兩個(gè)祭祀坑上，復(fù)原一個(gè)參觀現(xiàn)場，整個(gè)院子正好把祭祀?yún)^(qū)全部覆蓋。2019年12月在復(fù)原現(xiàn)場的圍墻外，勘探到3號坑的一角，在摸到青銅大口尊后，把復(fù)原現(xiàn)場的建筑和院子全部拆除，才新發(fā)現(xiàn)6座祭祀坑。它們的出世，可謂是恰逢其時(shí)，正趕上“中國考古學(xué)的黃金時(shí)代”，從而促成了這次舉世矚目的高水準(zhǔn)的“三星堆大發(fā)掘”。

“三星堆考古發(fā)現(xiàn)充分見證了中華文明的多元一體”，是這次發(fā)掘研究得出的最大共識。三星堆出土的眾多青銅禮器和玉石禮器，與中原夏商時(shí)期的禮器有很多相似的器形和內(nèi)涵；三星堆以青銅尊為主要祭祀禮器的特征，又與長江中游的青銅文化習(xí)俗十分相似；三星堆的生活用具中，也有很多黃河長江流域重要古代文化的因素，說明它是多元一體的中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，是在“滿天星斗”時(shí)期中華文明共同體中的一顆閃亮的金星，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中具有重要的歷史地位。

三星堆博物館綜合館展廳場景照（三星堆博物館供圖）

“各地文明之間的交流互鑒，是三星堆文化面貌豐富多彩的重要原因”，這是大家又一個(gè)重要的研究共識。三星堆文化雖地處四川盆地的腹心地帶，但他們并不封閉和保守。三星堆古人以對天地萬物和外地情況的高度好奇心和探索精神，與周圍文化產(chǎn)生廣泛交流，吸收多方面優(yōu)秀文化因素，呈現(xiàn)出多彩多姿的社會面貌，成為“早期絲綢之路”中的一個(gè)重要樞紐，在交流互鑒中創(chuàng)造出燦爛輝煌的三星堆文明。

三星堆文化以別具一格的神奇面貌呈現(xiàn)于世，在中國文明和世界文明發(fā)展史上都具有特殊地位。三星堆文明既是多元一體的中華文明的重要組成部分，又是世界文明發(fā)展史中的一朵奇葩，并具備世界文化遺產(chǎn)所應(yīng)有的獨(dú)特性和唯一性。雖然它還有一些未解之謎，但通過這次40多個(gè)科研單位、數(shù)百名科研人員、多學(xué)科高科技的聯(lián)合發(fā)掘和科技攻關(guān)，必將獲得一大批重要科研成果，使解開三星堆之謎取得重大進(jìn)展，從而找準(zhǔn)它的特點(diǎn)和成因，明確它的價(jià)值和意義，得出恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和結(jié)論，以便讓它早日成為世界文化遺產(chǎn)，將它打造成聞名世界的考古圣地。

這就是我看了8座祭祀坑目前的發(fā)掘進(jìn)展情況后，聯(lián)系到“三星堆青關(guān)山一號大房子”等情況得到的一些初步認(rèn)識，提出來供發(fā)掘研究人員和社會各界朋友分析參考、檢查驗(yàn)證。希望通過討論切磋、修正完善，得出更多的學(xué)術(shù)共識，為三星堆考古的研究宣傳和保護(hù)利用，奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。