王振宇，高智暉

（鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450001）

引言

主旋律電視劇是與當下社會的主流意識形態(tài)保持政治一致的電視劇類型[1]。根據(jù)題材和內(nèi)容進行劃分，有狹義、廣義和泛義三個不同層次的理解。狹義的主旋律電視劇是指直接表現(xiàn)真人真事的革命歷史電視劇和革命現(xiàn)實題材電視劇，以社會主義價值觀為其意識形態(tài)特征，以紀實主義為基本藝術(shù)特征，這是對主旋律電視劇最大共識的定義；廣義上的主旋律電視劇改編自狹義主旋律電視劇，內(nèi)容更多取材于真實人物和真實事件，但并不使用真實人物的名字的革命性與現(xiàn)實性的電視劇。社會主義核心價值觀是其基本思想特征，現(xiàn)實主義是其藝術(shù)特征。然而，由于在真人真事的基礎(chǔ)上加入創(chuàng)作者的主觀意圖，對主要人物和內(nèi)容情節(jié)進行部分虛構(gòu)，主旋律電視劇的界定變得更為復(fù)雜；泛義的主旋律電視劇指能體現(xiàn)社會主義核心價值觀的電視劇，由革命歷史主義向中國歷史、革命現(xiàn)實主義向社會重大題材進一步延伸[2]。

《覺醒年代》是一部以全景式展現(xiàn)馬克思主義在中國的早期傳播以及中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建全過程的狹義革命歷史題材電視劇，在2021 年中國共產(chǎn)黨成立100 周年之際作為禮物獻給黨和廣大人民群眾?！队X醒年代》火爆“出圈”，掀起收視熱潮，豆瓣評分不僅高達9.3 分，還斬獲了中國三大電影節(jié)之一白玉蘭獎的三大獎項。該劇更難能可貴的是，引發(fā)了青年人“邊追劇邊學(xué)黨史”，甚至在線催更的現(xiàn)象。優(yōu)酷站內(nèi)數(shù)據(jù)顯示，在《覺醒年代》發(fā)布彈幕的人群中，“90 后”的占比是全站基準值的1.6 倍，意味著該劇的受眾群體中，年輕受眾占了大多數(shù)，這在以往的主旋律電視劇中是極其少見的?！队X醒年代》與青年群體的情感共鳴，不同于以往以流量明星為主的IP 影視劇，在當下“飯圈亂象”與主流價值觀產(chǎn)生嚴重區(qū)隔的社會背景下，《覺醒年代》從影視創(chuàng)作角度對建黨百年征程進行審美觀照，喚起青年對革命歷史的主流價值認同，同時也為當下重大歷史題材的主旋律電視劇提供“藝術(shù)覺醒”的借鑒意義。

表1 主旋律電視劇分類

一、媒介心理學(xué)范式下的網(wǎng)絡(luò)議題建構(gòu)

媒介心理學(xué)是以媒介為主要中間變量，對傳播效果研究的進一步延伸。它主要從“心理學(xué)的角度闡述媒介如何影響人們的認知、如何改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和行為，把心理學(xué)的理論應(yīng)用到大眾傳播的研究中。它引領(lǐng)人們以心理學(xué)解讀媒介，以媒介感知世界”[3]。其研究成果可以幫助傳播者進一步了解影響傳播效果的深層次原因，從而在媒介選擇、應(yīng)用、設(shè)置議題上加以指導(dǎo)。

麥奎爾認為，新媒體受眾無法通過單一的標準進行劃分?！暗牵T如主動性或被動性程度、互動性與可互換性程度、群體特征、構(gòu)成的異質(zhì)性、傳送者與接收者之間的社會關(guān)系等一些主要維度，仍具有足夠的張力。”[4]傳播與接受的角色在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中相互融合，網(wǎng)絡(luò)主體的自主性和逐漸增強的媒體參與意識強烈地加劇了網(wǎng)絡(luò)議題的發(fā)展。而且這種主體構(gòu)成的復(fù)雜性使網(wǎng)絡(luò)議題的傳播往往處于變化的過程中。網(wǎng)絡(luò)議題的轉(zhuǎn)變是一個質(zhì)料與形式共同作用的結(jié)果，質(zhì)料是議題本身的性質(zhì)，而形式指的是網(wǎng)絡(luò)傳播的環(huán)境?！队X醒年代》作為主旋律革命歷史題材電視劇，除了要全方位展現(xiàn)建黨之前中國偉大的先驅(qū)者們所做的努力，引發(fā)的思想啟蒙和重大歷史事件之外，但就其深層次的傳播效果來說，宣傳和動員祖國年輕一代學(xué)習黨史、喚起民族自豪感為該劇最終目的。因此，對影響受眾態(tài)度背后的媒介心理原因的研究，是大眾傳播媒介活動成功的重要一環(huán)。

（一）動力與過程

1.交互性的議題生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)議題本身的信息量是發(fā)生轉(zhuǎn)化的動力。在傳統(tǒng)的媒介環(huán)境中，文化產(chǎn)品的宣傳通常具有較強的時空局限性，也就是說信息圍繞核心事件展開，其擴展程度極其有限。即使是連續(xù)性的宣傳在信息量的層面也無法與網(wǎng)絡(luò)媒介同日而語。這種狀況基于兩個原因，一是傳統(tǒng)媒介的篇幅限制，例如電視臺的時間限制和紙媒的空間限制。這致使任何一次文化議題的傳播都難以在時空上形成充分的延伸。而網(wǎng)絡(luò)空間資源的無限性使得這個限制消失了，影視劇相關(guān)宣傳的信息資源在網(wǎng)絡(luò)空間中隨時發(fā)生傳播，一個網(wǎng)絡(luò)議題就在海量的相關(guān)信息中展開并發(fā)生變化。另一個原因是，傳統(tǒng)媒體獲得信息的方式限制了信息量的擴展。傳統(tǒng)媒體通過線下宣傳、走訪，散播影視信息，宣傳影視作品，于是參與人員的數(shù)量決定了信息量的邊界。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，為同一個議題提供信息的是受眾，他們用提供信息的方式參與網(wǎng)絡(luò)議題，于是主體的優(yōu)勢也使網(wǎng)絡(luò)議題不斷地發(fā)生內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變。

《覺醒年代》趁著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)帶來的紅利，在網(wǎng)絡(luò)宣傳上掀起“紅色”熱潮。以央視為首的主流傳播主體在央視頻道、視頻APP、短視頻平臺等各大門戶網(wǎng)站相繼傳播，以實現(xiàn)資源共享，立體傳播。在抖音、B 站等以青年受眾為主體、以改編原創(chuàng)為內(nèi)容的視頻平臺上，通過對《覺醒年代》主觀層面的二次加工，宣傳議題呈指數(shù)化增長，更容易引起視頻用戶的收視熱情，提高收視率。

2.目的性的議題傳播。網(wǎng)絡(luò)議題的形成通常在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中被充分地延伸，形成各種議題和意見。其中互聯(lián)網(wǎng)作為議題傳播的主要媒介，“只有通過影響人們的認知才能影響人們的行為”[5]。媒介心理學(xué)主要探討受眾心理，且多處提及“類社會交往”（即準社會交往）[6]。因而，從媒介心理學(xué)探討網(wǎng)絡(luò)議題的生產(chǎn)與傳播，多半帶有傳播主體的主觀目的性。經(jīng)過主觀加工后網(wǎng)絡(luò)議題的形成與傳播具有一般性的模式，這個過程可以概括為藝術(shù)作品包裝化、媒介傳播網(wǎng)絡(luò)化、熱點介入實時化、意見表達多元化、網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃娛樂化。一個網(wǎng)絡(luò)議題的形成發(fā)展到結(jié)束通常全部或部分地經(jīng)歷上述五個階段。

《覺醒年代》同樣經(jīng)歷上述五個傳播階段，逐漸火爆“出圈”。首先在藝術(shù)作品包裝方面，2 月份該劇在央視第一頻道黃金檔上映，剛播出時反響平平，原因是還未在內(nèi)容和宣傳上投入力度。隨后，宣傳主體和部分受眾將其進行精細化剪輯，上傳至B 站、抖音等短視頻平臺，憑借精良的內(nèi)容和有目的性的剪輯引發(fā)許多觀眾的共鳴，影視作品在二次創(chuàng)作下重新包裝，進入大眾視野；其次在社交媒體平臺的技術(shù)加持下，關(guān)于《覺醒年代》的傳播進入網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置階段。五四青年節(jié)，＠人民日報發(fā)起微博話題#覺醒年代的青春之聲#，引爆微博平臺；隨后由于社會熱點的介入，《覺醒年代》因與多地高考作文題目高度吻合，不斷登上微博熱搜榜，#覺醒年代yyds#閱讀量高達12億次。6 月10 日，《覺醒年代》在第27 屆上海電視節(jié)白玉蘭獎連獲三項大獎，熱度走勢達到頂峰。至此，關(guān)于《覺醒年代》的網(wǎng)絡(luò)議題來到了實時化熱點傳播的第三階段。

有別于年輕人不愛看“正劇”的刻板印象，該劇獲得了許多年輕觀眾的喜愛和追捧，網(wǎng)絡(luò)意見表達逐漸多元化，既有高度文化自信的正向評論，也不乏略微帶有藝術(shù)加工的娛樂作品；最后，不少年輕人將電視劇中的片段截圖制作成表情包、根據(jù)劇中人物創(chuàng)作頭像等，以娛樂調(diào)侃的特有方式表達對該劇的喜愛。該劇根據(jù)年輕人的喜好設(shè)置相關(guān)議題，進一步激發(fā)年輕受眾的觀劇熱情，并主動參與議題創(chuàng)建、互動和分享，足以達到喚起青年人共情的傳播效果。

表2 《覺醒年代》網(wǎng)絡(luò)議題發(fā)展的五個階段

（二）特征與規(guī)律

除了認知層面的研究，媒介心理學(xué)還包括情緒方面的研究?！扒榫w上的傳播與互動是建立在認知基礎(chǔ)上的，在認知基礎(chǔ)上可以產(chǎn)生移情作用，在認知上的效果體現(xiàn)為共識，而情緒層面上的效果則是共鳴。”[7]一部影視作品如果能夠贏得受眾情緒上的共情，才能取得良好的傳播效果。這就需要總結(jié)和歸納網(wǎng)絡(luò)議題的特征與規(guī)律，為主旋律電視劇傳播效果研究提供建議。

網(wǎng)絡(luò)議題通常具有時空的接近性和事件的戲劇化沖突等特征。網(wǎng)絡(luò)受眾在面對與自身具有較高相關(guān)性的問題時，通常會表達更真實、更注重體驗而不是理性的情緒和意見。這些意見的表達會使網(wǎng)絡(luò)議題發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種傳播過程中的轉(zhuǎn)化具有一定的規(guī)律。

首先，網(wǎng)絡(luò)議題的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)非線性的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)議題的發(fā)展沒有線性的連續(xù)態(tài)勢，網(wǎng)絡(luò)信息更迭速度很快，大量的信息在沒有得到充分的關(guān)注之前就會被更新的內(nèi)容所取代。完全無關(guān)的信息之間也會產(chǎn)生關(guān)注度的競爭，客觀上搶奪受眾的注意資源。于是，一個事件、一個議題的關(guān)注難以保持連續(xù)的態(tài)勢。于是議題的發(fā)展在時間上具有斷續(xù)相間的過程，一個舊的議題隨時會因為某個個體事件被重新討論，然后又迅速消失，如此反復(fù)。而在空間上，議題具有強烈的延伸的特征，大眾在參與議題的過程中會出現(xiàn)更多附加的事件或者新的議題，這些附加內(nèi)容甚至會成為新的話語焦點。網(wǎng)絡(luò)空間中新聞傳播具有高度的即時性，很多事件在剛剛發(fā)生就受到了關(guān)注，從而成為一個熱點的議題，這也造成了議題發(fā)展的連續(xù)性?！队X醒年代》作為一部電視劇，全部播出需要一定時間。其中一些經(jīng)典劇情會與當下的受眾心理和熱點事件相結(jié)合，形成斷續(xù)的網(wǎng)絡(luò)議題，不斷激發(fā)青年人的思考。

其次，傳統(tǒng)媒介在網(wǎng)絡(luò)議題的發(fā)展中不可或缺。傳統(tǒng)媒介從議題的形成到發(fā)展的全程都具有至關(guān)重要的作用，甚至傳統(tǒng)媒介對一個事件的報道和觀點本身就是網(wǎng)絡(luò)議題中一個常態(tài)化的視角。傳統(tǒng)媒介的關(guān)注會使網(wǎng)絡(luò)議題首先被更豐富的受眾階層關(guān)注，同時也讓一個議題的重要性得到提升。需要指出的是，傳統(tǒng)媒介的作用更多是傳播效果上的，而不是議題本身的意見走向。至少在當下而言，傳統(tǒng)媒體仍然在很多事件的信息獲得渠道上具有優(yōu)勢。當下，傳統(tǒng)媒介正在試圖通過融合的模式尋求可持續(xù)的發(fā)展途徑，這種融合進一步強化了傳統(tǒng)媒介在很多方面的信息優(yōu)勢。例如《覺醒年代》的多條宣傳議題來自《央視新聞》《人民日報》等官方主流平臺所發(fā)布的信息。在五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)等重大節(jié)日熱點與該劇“紅色”聯(lián)動，致敬經(jīng)典，祝福祖國。除了信息宣布獲得的優(yōu)勢之外，在信息的發(fā)布層面?zhèn)鹘y(tǒng)媒介仍然具有一定的權(quán)威性和號召力，其發(fā)布的信息具有更高的可信度，使得受眾產(chǎn)生經(jīng)過主流官方媒體宣傳的電視劇值得一看的心理認同和期待。

再次，網(wǎng)絡(luò)議題的傳播是一個不斷復(fù)現(xiàn)、深化的過程。一個熱點網(wǎng)絡(luò)議題經(jīng)歷了自身的高潮和衰退之后逐漸消失。但是這種消失的持續(xù)性經(jīng)常很短，一個隨機事件的出現(xiàn)會使議題再次被提及從而成為新的熱點，而且反復(fù)再現(xiàn)的動態(tài)過程也使得議題的討論不斷在時間和空間上深化。議題的每一次再現(xiàn)都需要面臨受眾更大程度的注意力疲勞，也就是說一個議題如果沒有新的視角或者觀點，或者重大的遺留問題，它很難再次成為網(wǎng)絡(luò)輿論的熱點。在這個過程中，議題發(fā)生了自然的不斷的深化。這個過程是客觀的，最終結(jié)果是某個議題中的重要元素的標簽化。通過這種方式，一個帶有豐富形象的網(wǎng)絡(luò)語言也隨之產(chǎn)生，議題的影響力由此進一步擴大和延續(xù)?！队X醒年代》的議題由# 覺醒年代巴黎和會# 等關(guān)于影視內(nèi)容上的討論到#覺醒年代的隱喻絕了# 等深層次的內(nèi)容分析，再到# 覺醒年代為何能讓人共情#的情感討論，逐漸深化該劇的精神價值內(nèi)涵，豐富觀眾審美感受、提升鑒賞能力和文化氣質(zhì)。

二、“革命”與“青春”的傳播心理互動原因探析

傳播心理學(xué)是一門由傳播學(xué)和心理學(xué)組成的跨學(xué)科、多層次的學(xué)科。作為傳播學(xué)的延伸和心理學(xué)的一個分支，從傳播主體和受眾的角度來看，研究兩者之間的心理互動對交際效果的影響。有利于內(nèi)容制作者創(chuàng)新傳播策略，創(chuàng)造高質(zhì)量的內(nèi)容并吸引觀眾的注意力。傳播與接受的互動通過在內(nèi)容表達和情感交流中相互融合，不同的傳播心理學(xué)范式能夠提煉出主旋律電視劇與青年受眾的傳播心理規(guī)律和特點。

（一）非“流量化”的影視內(nèi)容滿足青年期待心理

影視作品作為審美對象，對審美主體即觀眾產(chǎn)生深遠的影響。在一定程度上，審美主體的期望和參與度決定了影視作品的命運。因此，研究公眾的審美需求和期待心理之間的關(guān)系成為影視劇傳播心理研究的一個重要領(lǐng)域。由于受眾的需要目標不同，需要水平不同，因而形成了對影視的不同期待[8]。以往主旋律電視劇與青年受眾之間形成斷鏈，其主要原因為刻板、假大空、自說自話的影視內(nèi)容。而《覺醒年代》之所以如此引人入勝，不僅是因為它取材于文學(xué)教科書的文本中的這段真實歷史，還通過對其內(nèi)容更精準、更生動、更飽滿、更立體的影視化塑造，為當代青年提供一個與過去偉大“先驅(qū)者”們交流的渠道。

現(xiàn)如今主旋律電視劇低質(zhì)量、低評價的主要原因為單純地將藝術(shù)品等同于物質(zhì)產(chǎn)品，以經(jīng)濟和流量為中心，未以人民的真正需求為中心進行創(chuàng)作和傳播[2]。作為財富與金錢象征符號的流量明星，在眾多主旋律影視劇中扮演重要角色，但未考慮其形象與真實歷史人物形象是否匹配，帶來“出戲”等不良觀看體驗?！爸挥挟斘镆院虾跞说谋拘缘姆绞礁税l(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上以合乎人的本性的態(tài)度來對待物?！盵9]即只有當電視劇以合乎人的主觀認知和客觀事實跟受眾發(fā)生關(guān)系時，才能顯現(xiàn)出主旋律電視劇教化群眾的功能，受眾才能從中得到合乎心理的需要?！队X醒年代》以于和偉（飾陳獨秀）、馬少驊（飾蔡元培）等眾多老戲骨為領(lǐng)銜主演，所有人物形象盡可能地做到對真實歷史人物的還原。在影視表達上，這是人物塑造的突破，也是電視劇創(chuàng)作的新意。

“與平臺、渠道、技術(shù)帶來的傳播力一樣，內(nèi)容本身蘊含的傳播力也是客觀存在的……讓內(nèi)容自帶‘流量’，有利于全面提升傳播力，真正實現(xiàn)‘入耳、入眼、入腦、入心’的效果。”[10]《覺醒年代》編劇龍平平在采訪中談到其創(chuàng)作目的：“創(chuàng)作這部電視劇，是想回答：中國共產(chǎn)黨是怎么來的？是哪些人搞起來的？當初，我們?yōu)槭裁匆x擇走俄國十月革命的道路？為什么要搞社會主義，當初的選擇對不對？”[11]該劇講述的歷史時代和故事情節(jié)是受眾在書本上耳熟能詳?shù)膬?nèi)容，而非在影視劇中。它突破了過往內(nèi)容選擇的“舒適圈”，放棄庸俗的戲劇化情節(jié)，通過敘述建黨之前先驅(qū)者們的求真探索，重現(xiàn)歷史面貌，完善歷史發(fā)展的軌跡，填補黨史創(chuàng)作的空白，以歷史的質(zhì)感和理想主義的光輝去征服觀眾，而不是用一種淺薄的戲劇性和固化的歷史內(nèi)容去取悅觀眾[12]。

（二）題材契合青年本位論的傳播心理策略

任何傳播活動都必須包含傳播者、傳播內(nèi)容和受傳者三個基本元素。根據(jù)兩級傳播效果理論及使用與滿足理論，傳播者必然會基于受傳者的觀點來引導(dǎo)信息的選擇和輸出。信息傳播中受傳者的心理選擇和心理反應(yīng)是所有傳播主題和交流活動的關(guān)鍵?！队X醒年代》的“破圈”，恰恰契合了建黨100 周年的愛國風氣，激發(fā)粉絲民族主義對愛國情感的強烈認同。

民族主義為個體認同提供了強大而豐富的情感資源。在民族主義興起的時代，恰恰是宗教信仰受到現(xiàn)代社會沖擊而開始減弱的時期。在許多世紀的歷史中，宗教為人類社會提供了最重要的信仰歸宿，為個人生活提供了高尚的精神寄托。當這種精神寄托開始崩潰時，民族主義在填補精神空白方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用[13]。許多研究者發(fā)現(xiàn)，在愛國的勢力中加入了一支新生力量，他們被許多觀察家稱之為“小粉紅”①據(jù)嚴薔觀察，這個概念最早起源于晉江文學(xué)論壇中的“網(wǎng)友留言區(qū)”。見嚴薔《愛國小粉紅、粉絲戰(zhàn)爭，與天朝主義賽博格》，端傳媒，https://theinitium.com/article/20160722-opinion-yanqiang-pink-cyborg/.，意指以“90后”年輕人為主體的愛國粉絲群體。與之前民族主義者不同的是，他們將擁護支持的主體由流量明星轉(zhuǎn)向為國家?！皬男睦韺W(xué)上來看，這一點與他們對偶像的心理完全相同，他們將國家建構(gòu)為自己內(nèi)在現(xiàn)實與外在現(xiàn)實之間的一個‘過渡客體’，實現(xiàn)與外部的交流和自我身份的建構(gòu)?！盵14]在《覺醒年代》中，用鏡頭藝術(shù)再現(xiàn)在街頭藝人的調(diào)教下嬉戲表演的一群猴子。猴子在劇中總是代表漠不關(guān)心的旁觀者和受人擺布、麻木不仁的隱晦角色，以冷漠和頑皮的態(tài)度置身事外。恰在此時，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等為代表的偉大先驅(qū)者和以毛澤東、周恩來、鄧中夏、趙世炎等為代表的有志青年出現(xiàn)了。他們用弱小的身軀承載著國家和民族的希望，就像一只螞蟻，雖然渺小，但依能蚍蜉撼樹，擁有足夠威嚴的力量和毅力，在中華民族危難中展現(xiàn)進步人士的良知與行動，為當代青年愛國主義教育提供了豐富的素材，激發(fā)青年一代愛國主義熱情，為情感宣泄找到突破口。

（三）語言魅力符合青年群體的審美偏好

敘事心理學(xué)主張研究通過語言表述，從而表達人們的生活故事，其故事本身反映了個體心理發(fā)展與變化的過程，人格與自我也在述說生活故事的過程中得以存在[15]?！队X醒時代》取材于20 世紀初的新文化運動、五四運動和中國共產(chǎn)黨的成立，以生動的方式塑造第一代新文化知識分子的群體肖像。該劇中感染力的演說語言、事物隱喻的畫面表達等，激活了年輕受眾的感官與熱情。

1.臺詞語言的感染力。語言的感染力主要來源于兩個方面。首先是說話主體的理性與權(quán)威，理性更多的是形容語言，常常表達為內(nèi)在的、思維的、隱蔽的，權(quán)威通常形容主體的身份和地位，是外在的、形象的、顯現(xiàn)的?！爸灰幸恍┥锞奂谝黄穑还苁莿游镞€是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。”[16]權(quán)威對人的態(tài)度和行為的作用主要表現(xiàn)為：服從、被動。陳獨秀作為北京大學(xué)文科學(xué)長，是極高公信力的代表，其所說的宣揚馬克思主義學(xué)說、勸服受眾抵制巴黎和約等言論有極高的可信度。

其次是語言風格的說服力。一些研究人員認為，在說服受眾態(tài)度改變的過程中，傳播內(nèi)容中感性和非理性因素的影響大于理性和客觀因素的影響。感性和非理性的因素主要體現(xiàn)在語言的有理有據(jù)、循循善誘，“寓理于情感之中，寓理于情趣之中，寓理于細節(jié)之中，使讀者于不知不覺中受到感染，得到啟發(fā)”[17]。辜鴻銘老師在劇中通過一次演講，深刻論證“何為中國人的精神？”。先是風趣地用自己頭上的“辮子”，隱喻中國人的“根”；其次比較中國人與西方人的不同之處，論證“溫良”是中國人獨有的人性深處的情感；最后發(fā)問：“什么是真正的中國人？”層層遞進，曉之以理，動之以情。演講的語言風格運用生動的口頭語言與青年面對面交流信息，充分發(fā)揮語言的接近功能。演講的內(nèi)容也是當代青年現(xiàn)存的思想問題和需求，經(jīng)過現(xiàn)代優(yōu)秀演員的語言加工后，其呈現(xiàn)出的語言表達和鼓舞效應(yīng)在當代青年群體中也產(chǎn)生振聾發(fā)聵的影響。

2.隱喻語言的意境美。隱喻語言的意境美在于明晰的同時還能形象化地傳達信息。明晰不僅僅是語言本身所具有的客觀性，更重要的是能夠通過某種表征向受眾清楚傳達某種傳播效果，于是影視劇中語言的明晰就與傳播形式緊密關(guān)聯(lián)。新受眾對自己接收到的視聽話語經(jīng)歷一個“解碼—編碼—再創(chuàng)作”的一體化過程。視聽話語解碼是一個識讀、接受形象信息的過程，受眾對主旋律電視劇的視聽話語進行個性化解碼之后，并在特定的場域中對這些視聽話語進行重新編碼，進入新一輪的傳播[18]。在新媒體時代，視聽話語創(chuàng)新表達的說服力有利于主旋律電視劇文化塑造、形象輸出與價值傳達，這就要求在畫面語言的使用上要盡量避免過度晦澀的場景?！队X醒年代》多次出現(xiàn)“螞蟻”這一事物，一方面寓意著救世之道要回歸眾生，另一方面意為生而為人，軟弱如螞蟻，總是在問題中尋找出路。不少受眾都能理解“螞蟻”所代表的意象，紛紛通過彈幕表達“人們皆如螻蟻”的涼薄感嘆。

隱喻是一種隱含的類比，它以想象方式將某物等同于另一物，并將前者的特性施加于后者，或?qū)⒑笳叩南嚓P(guān)情感與想象因素賦予前者[19]，從而暗示物與人、人與人、人與歷史的情感紐帶。隱喻語言的形象化不是符號語言的取消，而是通過使用圖像、營造情景指代具體事物的概念，表達意義?！队X醒年代》通過一些寫意性的手法和賦比興的修辭，增加了作品的表意空間和情感厚度。蔡元培風雪三顧陳獨秀，用的是“三顧茅廬”的典故，蔡公二顧茅廬時，陳獨秀酒后酣然高臥，蔡元培風雪靜坐待君醒，用的又是“程門立雪”之典。兩典齊用以示蔡元培求賢之心若渴。電視劇利用受眾的綜合感受，通過有聲語言的形式和感知時空的情景以形象化的方式表達出來，更加吸引青年受眾對其內(nèi)涵的探索與討論，完成了史詩品格的美學(xué)定位和合理探討的思想碰撞。

結(jié)語

《覺醒時代》的藝術(shù)實踐和影視創(chuàng)作表明，一部主旋律革命歷史題材電視劇要想擔負起展現(xiàn)重大革命歷史內(nèi)容、總結(jié)革命歷史規(guī)律、宣揚革命歷史思想的任務(wù)，就必須從與時俱進的媒介技術(shù)與受眾的心理需求出發(fā)，生產(chǎn)具有強烈的藝術(shù)感染力的影視作品。生產(chǎn)藝術(shù)作品就是尊重當下觀眾的審美，這就要求主旋律電視劇及時生產(chǎn)符合時代和觀眾口味的審美內(nèi)容，找到歷史真實與藝術(shù)表達的平衡點。因此，傳播主旋律歷史故事需要跳出嚴肅、刻板的“舒適區(qū)”，要以生動、鮮活的故事吸引受眾，不斷增強中華文化的穿透力與影響力，才能看到真實的反饋。而青年受眾作為黨和國家的未來，應(yīng)加深黨史學(xué)習，激發(fā)青年對中國特色社會主義文化的認同感。只有將主旋律影視的創(chuàng)作植根于中國精神，以激發(fā)青年受眾的愛國熱情為創(chuàng)作目標，才能增強群眾對于黨和國家、民族的認同感與自豪感，真正履行主旋律影視作品的責任和使命。