江素珍

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

一、問題的提出

“話語(yǔ)有助于某些有著不同稱呼的東西的建構(gòu)，諸如‘社會(huì)身份’?！矸莨δ荜P(guān)涉社會(huì)身份得以在話語(yǔ)中確立的方式”[1]。從新聞傳播學(xué)領(lǐng)域來(lái)審視青年概念如何由社會(huì)生活領(lǐng)域延伸至文本領(lǐng)域，考察文本中所呈現(xiàn)出的青年身份，這就將社會(huì)結(jié)構(gòu)、媒介生產(chǎn)與青年群體這三者關(guān)聯(lián)起來(lái)。本文所研究的青年身份有別于青年在現(xiàn)實(shí)生活中的身份，是一種媒介身份，即在媒介報(bào)道中青年所呈現(xiàn)出的身份特征?！吨袊?guó)青年報(bào)》中的青年話語(yǔ)是對(duì)青年社會(huì)身份的一次建構(gòu)，建構(gòu)了不同時(shí)期青年的不同社會(huì)身份，確立這些社會(huì)身份的方式，并且預(yù)留了可被協(xié)商的空間。

通過媒介有關(guān)青年的報(bào)道來(lái)研究青年在不同歷史時(shí)期的不同釋義，進(jìn)而研究這些釋義與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)聯(lián)。青年作為一個(gè)過渡階段，需要經(jīng)歷社會(huì)化的過程，這一過程是建立社會(huì)權(quán)威的必經(jīng)階段，表現(xiàn)在青年在社會(huì)再生產(chǎn)中的身份的變化。這種變化又受到政治進(jìn)程、民主制度、公民社會(huì)發(fā)展等多重因素的影響?？疾觳煌臍v史階段青年身份的變化，可以揭示出青年與主流社會(huì)之間的關(guān)系、青年一代的內(nèi)部差異、以及青年與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。概括而言，本研究主要考察的是，媒介建構(gòu)了怎樣的青年身份；媒介報(bào)道中的青年身份有何特征；青年身份在不同的歷史時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化；青年身份的變遷與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷之間存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？

二、研究方法與材料

本研究的研究時(shí)間區(qū)間為1951—2019年，時(shí)間跨度為69年。筆者對(duì)這69年又進(jìn)行的了進(jìn)一步的階段劃分，1951—1966年為第一階段，1978—1992年為第二階段(《中國(guó)青年報(bào)》在1967—1977年處于停刊狀態(tài))，1993—2019年為第三階段。根據(jù)隨機(jī)抽樣和目的抽樣相結(jié)合的方法在《中國(guó)青年報(bào)》紙質(zhì)報(bào)紙上共獲得分析樣本2 673篇，其中1951—1966年這一時(shí)間段的樣本數(shù)量為645篇，1978—1992年的樣本數(shù)量為460篇，1993—2019年的樣本數(shù)量為1 568。本文即是對(duì)這2 673篇青年報(bào)道所進(jìn)行的內(nèi)容分析與話語(yǔ)分析。

在考察青年身份的媒介特征時(shí)，筆者通過文本細(xì)讀，將報(bào)道中的青年身份進(jìn)行了如下分類：(1)社會(huì)主義建設(shè)者與勞動(dòng)者；(2)紀(jì)念(歡迎)活動(dòng)的組織者與參與者；(3)革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的繼承者；(4)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者；(5)黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者；(6)國(guó)家政策的執(zhí)行者；(7)反動(dòng)行為的抗議者；(8)利益受損者；(9)體育運(yùn)動(dòng)的參與者；(10)受教育者與思想改造者；(11)反對(duì)與批判對(duì)象；(12)幸福生活的擁有者；(13)國(guó)際關(guān)系與世界和平的維護(hù)者；(14)國(guó)家和人民利益的維護(hù)者；(15)受助者；(16)先進(jìn)文化的傳播者；(17)反動(dòng)思想的批判者；(18)先進(jìn)思想的學(xué)習(xí)者；(19)傳統(tǒng)觀念的改變者；(20)科技發(fā)明與創(chuàng)新者；(21)自身權(quán)益的爭(zhēng)取者；(22)其他。

三、青年最重要的媒介身份及其變遷

表1 每個(gè)時(shí)期排名最高的青年身份及其比重

所謂最重要的社會(huì)身份，是指在每個(gè)歷史時(shí)期，青年在媒體報(bào)道中呈現(xiàn)最多的社會(huì)身份。這種社會(huì)身份是對(duì)青年所在歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)也在某種程度上表征了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。三個(gè)不同的歷史時(shí)期，對(duì)應(yīng)三種最重要的社會(huì)身份。1951—1966這一歷史時(shí)期，青年在媒體報(bào)道中呈現(xiàn)出的最多的社會(huì)身份是社會(huì)主義建設(shè)者與勞動(dòng)者，比重達(dá)到56.28%。建設(shè)者與勞動(dòng)者的社會(huì)身份在當(dāng)時(shí)的歷史情境下為何如此的重要？新中國(guó)成立初期，各類政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題突出，迫切需要得到解決。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況下，通過國(guó)家的力量來(lái)改造和重建社會(huì)成為一種必然的選擇。在全國(guó)范圍內(nèi)所實(shí)行的人民公社制便是通過國(guó)家行政權(quán)力控制社會(huì)生活的突出代表。

在早期的人民公社制度下，農(nóng)民被組織起來(lái)參加集體勞動(dòng)，進(jìn)行生產(chǎn)資料的分配，勞動(dòng)成為農(nóng)民日常生活的主要內(nèi)容。與此同時(shí)，城市的人民公社運(yùn)動(dòng)也被推廣開來(lái)?！叭嗣窆缱钪饕膬?nèi)容是組織生產(chǎn)全民化、生活集體化和家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。”[2]這說(shuō)明在1951—1966年新中國(guó)成立的初期階段，由于人民公社制度的實(shí)行，廣大社會(huì)成員被最大范圍地組織起來(lái)參加社會(huì)勞動(dòng)，尤其是勞動(dòng)能力較強(qiáng)的青年群體。因此，社會(huì)主義的建設(shè)者與勞動(dòng)者成為1951—1966這一歷史階段青年最主要的社會(huì)身份。

1978—1992這一歷史時(shí)期，青年最主要的社會(huì)身份仍然是社會(huì)主義建設(shè)者與勞動(dòng)者，但其比重下降到19.35%。一方面，說(shuō)明勞動(dòng)和建設(shè)在青年的日常生活中仍然占據(jù)著重要的位置；另一方面，也說(shuō)明國(guó)家在青年勞動(dòng)中的主導(dǎo)作用開始下降。這與在農(nóng)村所實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制有著密切的關(guān)系。與集體生產(chǎn)、集體分配的農(nóng)業(yè)合作化及人民公社制度不同的是，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)際上是個(gè)體生產(chǎn)，個(gè)體向國(guó)家繳納稅收。從這個(gè)意義上而言，這一歷史時(shí)期，勞動(dòng)的性質(zhì)有所改變，勞動(dòng)由最初的國(guó)家主導(dǎo)發(fā)展為家庭、個(gè)體主導(dǎo)，個(gè)體和家庭的自主性不斷擴(kuò)大。因此，作為個(gè)體勞動(dòng)者的青年，雖然同樣在從事生產(chǎn)勞動(dòng)，但是勞動(dòng)者社會(huì)身份的性質(zhì)發(fā)生了變化，由為國(guó)家勞動(dòng)變成為家庭和個(gè)體勞動(dòng)。這就解釋了為何在改革開放的1978—1993這一歷史時(shí)期，作為社會(huì)主義建設(shè)者與勞動(dòng)者的青年社會(huì)身份會(huì)大幅下降。

1993—2019這一歷史時(shí)期，青年最主要的社會(huì)身份發(fā)生了改變，變?yōu)樵诠ぷ鲘徫簧锨趭^鉆研者，比重為18.94%。由于經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)行，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化，由國(guó)家主導(dǎo)的社會(huì)勞動(dòng)變?yōu)橛蓚€(gè)體和家庭主導(dǎo)的勞動(dòng)，相應(yīng)地，勞動(dòng)者的社會(huì)身份也發(fā)生了變化。特別是隨著城市經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步推行以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深化，傳統(tǒng)的就業(yè)模式被打破，青年勞動(dòng)者開始走向市場(chǎng)化的就業(yè)模式。青年勞動(dòng)者完全從“為國(guó)家勞動(dòng)”的制度中擺脫出來(lái)，開始為自己勞動(dòng)。這種職業(yè)化勞動(dòng)帶來(lái)的后果有：首先，青年有了更多的選擇職業(yè)的空間，可以根據(jù)自身?xiàng)l件選擇適合自己的職業(yè)或崗位。其次，勞動(dòng)合同制與市場(chǎng)化打破了人們以往的“鐵飯碗”觀念，在選擇空間擴(kuò)大的同時(shí)，職業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也相應(yīng)地加大。再次，市場(chǎng)化的就業(yè)模式所帶來(lái)的一個(gè)突出問題就是失業(yè)問題。從這幾個(gè)方面而言，青年作為勞動(dòng)者選擇了適合自己的職業(yè)，本能地會(huì)在工作崗位上辛勤勞動(dòng)，同時(shí)為了增加自己的競(jìng)爭(zhēng)力和避免下崗與失業(yè)，青年勞動(dòng)者也需要珍惜勞動(dòng)機(jī)會(huì)、認(rèn)真工作。因此，在這一歷史時(shí)期，在工作崗位上勤奮鉆研者成為青年最主要的社會(huì)身份。

四、青年社會(huì)身份的分類及其變遷

(一)青年社會(huì)身份的類型

在媒介報(bào)道中，青年在不同的歷史時(shí)期擁有不同的社會(huì)身份。筆者將這些社會(huì)身份分為三種類型：分別是青年政治身份、青年經(jīng)濟(jì)身份和青年文化身份。本研究將從這三種不同身份的變遷來(lái)考察青年社會(huì)身份的特征以及與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

1.青年政治身份

亞里士多德認(rèn)為，政治性是人的本質(zhì)屬性。安德魯·海伍德對(duì)“政治”這一概念作了四種界定：(1)作為政府藝術(shù)的政治；(2)作為公共事務(wù)的政治；(3)作為妥協(xié)與共識(shí)的政治；(4)作為權(quán)力與資源分配的政治[3]。個(gè)體或群體的政治屬性，與這些關(guān)于政治的闡釋密切相關(guān)。

青年是一個(gè)寬泛的概念，可能涵蓋不同的社會(huì)階層或社會(huì)群體，但無(wú)論是哪個(gè)階層或群體的青年，都無(wú)法擺脫他們的政治屬性。以安德魯·海伍德關(guān)于政治的界定為參考，在不同的歷史時(shí)期，青年的政治屬性會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。在本研究中，筆者對(duì)青年的政治身份作了如下界定：當(dāng)青年參與政府行為、參與公共事務(wù)的管理、參與協(xié)商行為、或參與權(quán)力與社會(huì)資源的分配時(shí)，他們也就具備了政治身份。

2.青年經(jīng)濟(jì)身份

青年的經(jīng)濟(jì)身份源于青年在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色。青年群體作為社會(huì)勞動(dòng)力的主要來(lái)源，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。在不同的歷史時(shí)期，對(duì)勞動(dòng)力的不同程度的需求，決定著青年經(jīng)濟(jì)身份的重要與否。這是從社會(huì)發(fā)展的廣義范圍上對(duì)青年經(jīng)濟(jì)身份的界定。從個(gè)體意義上而言，青年對(duì)于個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益的追求，構(gòu)成了青年經(jīng)濟(jì)身份的重要特征。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“以追求個(gè)人利益為導(dǎo)向的基本心理動(dòng)機(jī)成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以有效展開的內(nèi)在動(dòng)力?！盵4]也即在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)體的行為是以追求利益為導(dǎo)向的。因此，對(duì)于青年經(jīng)濟(jì)身份的界定要從兩個(gè)層面出發(fā)，一是宏觀的社會(huì)層面，二是微觀的個(gè)體層面。從社會(huì)層面而言，青年的經(jīng)濟(jì)身份是青年作為群體參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步時(shí)所呈現(xiàn)出的角色與身份。從個(gè)體層面而言，青年的經(jīng)濟(jì)身份是青年作為個(gè)體參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并以追求個(gè)體利益為主要目的時(shí)的身份。

3.青年文化身份

由于文化內(nèi)涵的復(fù)雜性與豐富性，青年的文化身份因此變得難以界定。為了對(duì)青年文化身份的研究更具操作性，筆者將青年的文化身份界定為除政治身份和經(jīng)濟(jì)身份以外的一種社會(huì)身份。這種文化身份既指向一種文化特征，也指向一種文化差異。文化特征是指青年文化身份的獨(dú)特性，文化差異則是指青年群體不同于其他群體的差異性。

因此，在對(duì)青年的文化身份進(jìn)行界定時(shí)，要明確青年的特性以及媒體想要建構(gòu)的差異性。這種獨(dú)特性和差異性又是通過具體的事件或行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。青年的文化身份通常是指青年在以下活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的社會(huì)身份。一是教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，二是體育運(yùn)動(dòng)，三是思想觀念活動(dòng)。

(二)青年社會(huì)身份的變遷

表2 1951—1966年青年政治身份、經(jīng)濟(jì)身份、文化身份所占的比重

在1951—1966年這一歷史時(shí)期，青年政治身份所占的比重達(dá)到了92.4%。這說(shuō)明在這一歷史時(shí)期，青年的社會(huì)身份具有非常突出的政治性。

1.社會(huì)勞動(dòng)的政治性

社會(huì)勞動(dòng)的政治性源于勞動(dòng)的非私人性，這一時(shí)期的勞動(dòng)是國(guó)家主導(dǎo)型的勞動(dòng)。勞動(dòng)的目的是服務(wù)于國(guó)家與社會(huì)的恢復(fù)與發(fā)展，勞動(dòng)資料的分配也是完全由國(guó)家來(lái)控制的。因此，作為社會(huì)主義建設(shè)者與勞動(dòng)者的青年，實(shí)際上成為這一時(shí)期青年最顯著的政治身份。

2.思想與觀念的高度政治化

新中國(guó)成立初期，中國(guó)社會(huì)需要經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，這種變革必然引起人們?cè)谏鐣?huì)生活與思想領(lǐng)域的強(qiáng)烈反應(yīng)。青年群體在思想觀念方面并沒有發(fā)展成熟，面對(duì)強(qiáng)烈的社會(huì)變革與剛剛步入的新社會(huì)，思想上可能存在的資本主義、唯心主義、個(gè)體主義的影響還沒有徹底的消除。因此，隨著全國(guó)政權(quán)的建立，黨對(duì)人民群眾的思想增值教育開始推向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。在這一政策支配下的青年的政治身份包括：受教育者與思想改造者、革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的繼承者、黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者、反動(dòng)思想的批判者、先進(jìn)思想的學(xué)習(xí)者。

3.社會(huì)活動(dòng)的政治性

在新中國(guó)成立初期，有兩樣事物幾乎占據(jù)了青年日常生活的全部?jī)?nèi)容，一是勞動(dòng)，二是運(yùn)動(dòng)。上文已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)的政治性進(jìn)行了分析，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)其本身就具有極強(qiáng)的政治性。并且在這一歷史時(shí)期，“運(yùn)動(dòng)”幾乎成為青年生活的一部分。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949—1976年，全國(guó)性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)有70余次，社會(huì)運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)人社會(huì)和政治生活的重要組成部分?！盵5]在這種廣泛意義上社會(huì)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境下，青年在參與這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)便具備了具體的政治性身份，在媒體報(bào)道中，這些政治身份包括：國(guó)家政策的執(zhí)行者、反動(dòng)行為的抗議者、國(guó)家和人民利益的維護(hù)者、國(guó)際關(guān)系與世界和平的維護(hù)者、紀(jì)念(歡迎)活動(dòng)的組織者與參與者等。

在1951—1966年這一歷史時(shí)期，青年經(jīng)濟(jì)身份所占的比重只有3.88%。這說(shuō)明在新中國(guó)剛剛成立的一段時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)生活在青年的日常生活中并不占據(jù)重要位置。那個(gè)時(shí)代個(gè)人生活的重要準(zhǔn)則是艱苦樸素。一方面，是因?yàn)樯鐣?huì)資源有限；另一方面，也是源于傳統(tǒng)觀念中對(duì)艱苦樸素的推崇，對(duì)鋪張浪費(fèi)的批判。在這一歷史時(shí)期，消費(fèi)行為得到嚴(yán)重的抑制，人們通過節(jié)省和盡可能地減少消費(fèi)來(lái)支持國(guó)家的發(fā)展。過度的節(jié)儉和近乎禁欲主義的消費(fèi)觀念使得這一時(shí)期的青年鮮有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此，青年的經(jīng)濟(jì)身份也比較的單一。

在1951—1966年這一歷史時(shí)期，青年文化身份所占的比重更少，只有2.79%。這說(shuō)明在這一時(shí)期青年的文化生活貧乏，內(nèi)容單一。青年的日常生活被生產(chǎn)勞動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)所占據(jù)，沒有更多的時(shí)間從事文化活動(dòng)。并且，極少數(shù)的文化活動(dòng)也帶有非常明顯的政治性。例如，在體育活動(dòng)中，青年作為體育運(yùn)動(dòng)的參與者，更多被突出的是青年要代表國(guó)家形象，為國(guó)爭(zhēng)光。其他的青年文化身份包括先進(jìn)文化的傳播者、傳統(tǒng)觀念的改變者。

表3 1978—1992年青年政治身份、經(jīng)濟(jì)身份、文化身份所占的比重

在1978—1992年這一歷史時(shí)期，青年政治身份所占的比重達(dá)到了48.91%，與經(jīng)濟(jì)身份、文化身份相比，其比重仍然是最大的。這說(shuō)明在這一歷史時(shí)期，政治身份仍然是青年最主要的社會(huì)身份。但與上一歷史時(shí)期相比，其重要性有所下降。這一時(shí)期青年政治身份的特征也發(fā)生了一定的變化。除了勞動(dòng)、思想觀念和社會(huì)活動(dòng)的政治性特征之外，這一時(shí)期青年政治身份的內(nèi)容也有所增加，增加的內(nèi)容有：為人民服務(wù)的青年、錯(cuò)誤思想的轉(zhuǎn)變者、支援邊疆建設(shè)者、腐敗思想的抵制者、精神面貌積極向上者、思想作風(fēng)正派者、為國(guó)爭(zhēng)光者、社會(huì)主義制度的擁護(hù)者等。這些增加的政治身份，一方面，說(shuō)明青年政治參與的領(lǐng)域越來(lái)越多，范圍越來(lái)越大；另一方面，也說(shuō)明青年開始擺脫以往單一的政治身份。

在1978—1992年這一歷史時(shí)期，青年經(jīng)濟(jì)身份所占上升到43.26%，與上一歷史時(shí)期的3.88%相比，這一時(shí)期青年經(jīng)濟(jì)身份的比重可以說(shuō)是得到了飛速增長(zhǎng)。從青年經(jīng)濟(jì)身份的具體內(nèi)容來(lái)看，青年在這一歷史時(shí)期所參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有：參與改革、進(jìn)行科技發(fā)明、認(rèn)真工作、接受幫助、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)、維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益、參與城市建設(shè)，尋找職業(yè)等。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容與這一時(shí)期的一項(xiàng)重大決策有關(guān)，那就是改革開放政策的實(shí)行。這是一項(xiàng)政治性與經(jīng)濟(jì)性并行不悖的政策，但其根本目的是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。因此，在這一經(jīng)濟(jì)政策廣泛實(shí)施的背景之下，青年所要承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)任務(wù)便被凸顯出來(lái)。

這一時(shí)期青年經(jīng)濟(jì)身份的主要特征：一是以改革者為主的經(jīng)濟(jì)身份。從1978年十一屆三中全會(huì)的召開改革的初步展開到1984年以實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革取得突出進(jìn)展，再到城市的價(jià)格改革、工資制度改革等，青年在這些改革中的參與度越來(lái)越高。因此，青年以改革者為主的經(jīng)濟(jì)身份非常凸顯。二是以謀求自我發(fā)展為目的的經(jīng)濟(jì)身份。隨著改革的深入，社會(huì)資源與社會(huì)空間越來(lái)越市場(chǎng)化，個(gè)體對(duì)組織和集體的依賴性減弱，對(duì)在自由市場(chǎng)中謀求自我發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴求度越來(lái)越高。“80年代中期，中國(guó)社會(huì)充斥著‘自我實(shí)現(xiàn)’的呼聲，并出現(xiàn)了一批極力宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值觀的青年?！?0年代群體性政治事件給青年們帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他們對(duì)個(gè)人前途和自我價(jià)值的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，把注意力更多地轉(zhuǎn)向個(gè)人生活?！盵6]三是自主性與個(gè)體性突出的經(jīng)濟(jì)身份。在社會(huì)制度發(fā)生重大變革的時(shí)期，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越以個(gè)人意志和個(gè)體需求為目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中與不同制度發(fā)生互動(dòng)的過程中，青年越來(lái)越善于根據(jù)自身的利益需求和價(jià)值取向去解讀和運(yùn)用政策，在這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中青年經(jīng)濟(jì)身份的自主性和個(gè)體性越來(lái)越突出。

在1978—1992年這一歷史時(shí)期，青年文化身份所占的比重也有所提升，達(dá)到7.39%。相較于上一歷史時(shí)期，青年文化身份的內(nèi)容開始豐富起來(lái)，除了體育運(yùn)動(dòng)的參與者、先進(jìn)文化的傳播者、傳統(tǒng)觀念的改變者之外，青年文化身份的其他特征也開始凸顯出來(lái)。

表4 1993—2019年青年政治身份、經(jīng)濟(jì)身份、文化身份所占的比重

在1993—2019年這一歷史時(shí)期，青年經(jīng)濟(jì)身份所占的比重上升到48.79%，成為這一時(shí)期比重最大的青年社會(huì)身份類型。這說(shuō)明在這一歷史時(shí)期，青年經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與度高于政治活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)身份成為這一時(shí)期青年最主要的社會(huì)身份。從20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)開始從政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)，這種轉(zhuǎn)變發(fā)展到90年代后，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)超越政治話語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)成為社會(huì)主流話語(yǔ)。在這種社會(huì)主流話語(yǔ)語(yǔ)境下，青年在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的身份除了對(duì)自我價(jià)值和個(gè)人前途的追求外，還承擔(dān)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶給青年的負(fù)面影響。如承擔(dān)就業(yè)壓力和生活壓力的青年，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益受到損害的青年等。

在1993—2019年這一歷史時(shí)期，青年政治身份的比重相較于上一歷史時(shí)期急劇下降，只有21.94%。這說(shuō)明青年的政治熱情下降，對(duì)政治活動(dòng)的參與度減弱。但是青年政治身份的內(nèi)容相比上一歷史時(shí)期卻更加的豐富，并且，青年政治參與的思維方式也有所改變。“一切專斷的、固定的、僵硬的、絕對(duì)的思維方式正在被拋棄；參與社會(huì)事物的民主化意識(shí)增強(qiáng)，政治體制的民主化成為社會(huì)發(fā)展的需要?！盵7]

相較于上一歷史時(shí)期，1993—2019年青年文化身份的比重也有大幅提升，達(dá)到28.44%。這一時(shí)期青年文化身份的內(nèi)容異常豐富。首先是社會(huì)活動(dòng)的參與者，這些社會(huì)活動(dòng)是除政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的活動(dòng)，最多的是一些公益和志愿活動(dòng)。另外一些青年的文化身份是依據(jù)媒體對(duì)青年應(yīng)該具備的品性的要求而設(shè)定并出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)的，主要有見義勇為的青年、助人為樂的青年、勤奮好學(xué)的青年、舍己救人的青年、富有愛心和孝心的青年等。除此之外，青年的文化身份還具備了青春期的一些特性，如困惑迷惘的青年、遭受爭(zhēng)議的青年、追尋夢(mèng)想的青年，畏懼父母權(quán)威的青年等。困惑迷惘是處于青春期這一特殊人生階段的常態(tài)，對(duì)于現(xiàn)狀的困惑和對(duì)于未來(lái)的迷惘構(gòu)成了這一人生階段的典型特征。遭受爭(zhēng)議則與青年活躍的思想意識(shí)密切相關(guān)。追尋夢(mèng)想實(shí)際上也是青年逃離現(xiàn)實(shí)生活的一種手段。畏懼父母權(quán)威實(shí)際上反映的是這一時(shí)期代際關(guān)系的一個(gè)特征。最后，青年的文化身份還與這一歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相勾連，如地球環(huán)境的保護(hù)者，反映的是地球環(huán)境受到破壞這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。留學(xué)歸來(lái)的青年才俊，反映的則是這一歷史時(shí)期的教育制度與教育特點(diǎn)，大批的青年選擇在海外接受教育，同時(shí)又選擇在國(guó)內(nèi)選擇職業(yè)。

五、結(jié)語(yǔ)

在媒介的呈現(xiàn)中，青年的身份是被工具化的，是服從國(guó)家的意志與制度安排的。在1951—1966這一歷史時(shí)期，媒介所塑造的最主要的青年身份是社會(huì)主義的建設(shè)者與勞動(dòng)者。在新中國(guó)成立初期“一窮二白”的歷史境遇下，國(guó)家的發(fā)展依賴于青年的力量。因此國(guó)家權(quán)力借助媒體將青年的勞動(dòng)賦予神圣的價(jià)值意義，即青年的勞動(dòng)關(guān)系到國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，青年必須放棄個(gè)體的、私人的生活，全身心的投入到勞動(dòng)與建設(shè)中去。這一時(shí)期青年的身份具有明顯的工具性與使命性。到1978—1992這一歷史時(shí)期，媒體所塑造的最主要的青年身份是具有改革精神的青年。這一時(shí)期國(guó)家權(quán)力雖然已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)制性地干預(yù)青年的日常生活，但國(guó)家仍然通過媒體等各類力量作用于青年，引導(dǎo)青年積極地參與改革。因此，這一時(shí)期青年的媒介身份仍然具有明顯的工具性特色。到1993—2019這一歷史時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立并不斷發(fā)展，青年的自主性顯著提升，能夠按照自己的意志進(jìn)行工作與生活。媒介在這一時(shí)期所塑造的最主要的青年身份是在工作崗位上勤奮鉆研者，這一媒介身份從表面上看是對(duì)青年職業(yè)生活的呈現(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)青年盡職工作、順應(yīng)市場(chǎng)變化的要求。由此可見，在三個(gè)不同的歷史時(shí)期，雖然媒體塑造了不同的青年身份，但這些身份都呈現(xiàn)出工具化的傾向。