臺(tái)合語(yǔ) 孫東山

（遼寧師范大學(xué) 遼寧大連 116029）

一、恩格斯婦女解放思想的歷史沿革

恩格斯一生著述頗豐，雖然在他和馬克思共同創(chuàng)造的人類解放體系中，并未將女性解放作為專題論述，但是他在婦女解放領(lǐng)域也有所涉獵，進(jìn)行了顯而易見(jiàn)的探討。在他的多篇作品中，婦女解放思想一脈相承，經(jīng)歷了萌芽、確立、成熟三個(gè)發(fā)展階段，最終在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中至善至美。

（一）恩格斯婦女解放思想的萌芽

恩格斯主要關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，致力于描寫(xiě)女性受壓迫的悲劇處境，希望能夠喚醒婦女的自我意識(shí)，使她們正確認(rèn)識(shí)到自己的地位，從而覺(jué)醒、反抗并捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

通過(guò)考察女工的衣食住行以及工作時(shí)間、工作環(huán)境、工資與勞動(dòng)量，恩格斯深刻剖析了惡劣工作環(huán)境與長(zhǎng)時(shí)間勞作給她們帶來(lái)的身心摧殘，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)惡果，揭露了婦女在家庭與社會(huì)中以雙重?zé)o產(chǎn)者身份遭遇的無(wú)情剝削。

19世紀(jì)的資本主義社會(huì)中，資本家雇傭了大量的婦女以牟取利潤(rùn)，導(dǎo)致成千上萬(wàn)的婦女不得不離開(kāi)家庭，走入社會(huì)，成為任人宰割的廉價(jià)勞動(dòng)力商品。勞動(dòng)?jì)D女不僅在家庭中重復(fù)著日復(fù)一日的家務(wù)勞動(dòng)，在工廠中也出賣著自己的血汗、靈魂與尊嚴(yán)。恩格斯用寫(xiě)實(shí)的文字描繪了當(dāng)時(shí)婦女的生活現(xiàn)狀，展示了她們所遭受的困苦與不幸，可憐的婦女們淪陷于身心雙重壓迫的泥潭，掣肘于道德的墮落與人性的頹敗。

恩格斯基于唯物史觀視角論述了婦女解放是衡量社會(huì)文明程度的自然尺度的觀點(diǎn)。婦女的自由程度被視為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)文明的根本表現(xiàn)在于婦女的自由和全面發(fā)展，而對(duì)婦女的重重束縛意味著社會(huì)的無(wú)序和混亂，這為厘清了婦女解放與社會(huì)文明進(jìn)步之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系提供了有力佐證。在這一時(shí)期，恩格斯主要關(guān)注的是婦女受壓迫的現(xiàn)象問(wèn)題，明確了婦女解放與社會(huì)文明發(fā)展的互惠關(guān)系，但并未對(duì)婦女地位下降的原因以及婦女解放的路徑作出深層次探究。

（二）恩格斯婦女解放思想的確立

恩格斯針對(duì)剝削指出兩個(gè)問(wèn)題，即人口生產(chǎn)與性別壓迫。他認(rèn)為社會(huì)不平等的“萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸”。[1]在自然狀態(tài)下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往形式的進(jìn)步，男性地位上升，成為家庭的權(quán)威，母權(quán)制被父權(quán)制取代，婦女第二性的歷史不可避免地出現(xiàn)。由于最初的分工過(guò)程中，男性與女性發(fā)揮的作用不同，導(dǎo)致了他們不同地位的形成，因而可以推論出人類壓迫早已有之，其雛形正是性別壓迫。

恩格斯也指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的路徑是資本主義制度滅亡和剝削滅亡，分析了婦女解放意味著沖破數(shù)千年來(lái)父權(quán)文化的桎梏，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步具有里程碑意義，指明了女性的奮斗方向是在社會(huì)與家庭中重新占有一席之地，得出了社會(huì)的發(fā)展以婦女解放為標(biāo)志的科學(xué)結(jié)論。在家庭中，男性的地位不容置喙，擁有至高無(wú)上的話語(yǔ)權(quán)，婦女是無(wú)產(chǎn)者，受到男性的驅(qū)使；在社會(huì)中，資本家掌握著經(jīng)濟(jì)命脈，依靠雇傭關(guān)系謀取剩余價(jià)值，作為勞動(dòng)者的婦女，只能任由資本的宰割。于是，婦女被迫接受雙重壓迫，成為社會(huì)食物鏈的底層。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系徹底消失，婦女被視為“生產(chǎn)工具”的社會(huì)地位才能徹底改變。因此，必須將婦女解放的事業(yè)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)緊密結(jié)合，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放，婦女的解放才能真正實(shí)現(xiàn)。

恩格斯直截了當(dāng)?shù)貙⑺接胸?cái)產(chǎn)與婦女受壓迫的命運(yùn)緊密聯(lián)系，并為婦女解放的發(fā)展指明了道路，不僅使婦女解放的思想由空想走向科學(xué)，也使婦女的解放斗爭(zhēng)由自發(fā)狀態(tài)脫胎換骨為自覺(jué)狀態(tài)。

（三）恩格斯婦女解放思想的成熟

恩格斯婦女解放思想日臻完善的標(biāo)志性作品是《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。在書(shū)中，他通過(guò)回顧家庭的嬗變史，對(duì)婦女解放問(wèn)題作出了最為集中、系統(tǒng)且全面的闡述，科學(xué)分析了婦女地位的變遷，披露了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)，揭開(kāi)了父權(quán)制與資本主義的遮羞布，指明了婦女解放的條件和道路。

恩格斯以兩種生產(chǎn)理論為出發(fā)點(diǎn)，從階級(jí)視域?qū)δ行缘膭兿鬟M(jìn)行了分析，入木三分地梳理了父權(quán)制文化的形成和本質(zhì)，清晰地指出女性受壓迫的實(shí)質(zhì)就是階級(jí)壓迫?！霸诩彝ブ?，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[2]無(wú)論是在家庭還是社會(huì)，女性的狀況均未得到好轉(zhuǎn)，不平等的地位從兩性關(guān)系綿延至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為婦女飽受壓迫的結(jié)果。

恩格斯力圖將婦女解放置于階級(jí)斗爭(zhēng)中去說(shuō)明這一問(wèn)題。一方面，有產(chǎn)者迫切希望女性獲得解放，脫離私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)，步入到生產(chǎn)領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)更大的資本增值；另一方面，父權(quán)制認(rèn)為女性進(jìn)入公共生產(chǎn)領(lǐng)域會(huì)導(dǎo)致母職缺失，極力將女性禁錮于家庭之中。資本主義的經(jīng)濟(jì)制度與個(gè)體男性之間的沖突，其實(shí)質(zhì)是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的父權(quán)制存在方式不同。此外，恩格斯所揭露的階級(jí)壓迫和性別壓迫之間的矛盾，顯著表現(xiàn)為社會(huì)范圍與家庭內(nèi)部的有產(chǎn)者間的利益斗爭(zhēng)。

參與公共事業(yè)和社會(huì)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的關(guān)鍵因素。部分婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立的原因，恰恰是她們宛若菟絲花一般，依附于男性生存。由此可見(jiàn)，參加社會(huì)勞動(dòng)可以使得婦女?dāng)[脫父權(quán)枷鎖的束縛，重拾自己的尊嚴(yán)和地位，不再是男性的奴隸，實(shí)現(xiàn)徹底解放。婦女越是走向社會(huì)，回歸公共事業(yè)中去，創(chuàng)造得到全社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值，越是能逐漸實(shí)現(xiàn)自身的解放與自身生存價(jià)值的升華。

二、恩格斯婦女解放思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯以“物質(zhì)生產(chǎn)一元決定論”為理論基點(diǎn)，立足于婦女地位變遷史，探討了性別壓迫、婚姻締結(jié)以及婦女解放等一系列基本問(wèn)題，用辯證的方法科學(xué)地闡述了男女兩性和諧發(fā)展必要性和必然性，構(gòu)想了實(shí)踐層面人類解放的光明前景。

（一）以物質(zhì)生產(chǎn)為唯物史觀基礎(chǔ)

“物質(zhì)生產(chǎn)一元決定論”作為貫穿于馬克思主義理論體系中的一條線索，構(gòu)成了恩格斯婦女解放的唯物史觀基礎(chǔ)，成為思想的理論支點(diǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也由此派生出人類社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系。恩格斯從人的生存與世代延續(xù)出發(fā)，認(rèn)為衣食住行等生活必需品是滿足個(gè)體生存的首要條件，在人的活動(dòng)中，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)起決定作用。

馬克思主義基本原理中的邏輯起點(diǎn)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”揭示了婦女地位由“社會(huì)掌舵者”逐漸淪為“家庭女仆”的原因。夫妻關(guān)系由經(jīng)濟(jì)條件決定，負(fù)責(zé)家庭收入來(lái)源的一方，往往在家庭中掌握著話語(yǔ)權(quán)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的逐漸形成，婦女在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面發(fā)揮的作用逐漸減弱，導(dǎo)致了婦女地位日漸式微，男性日益成為經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的主導(dǎo)，伴隨著人類邁向文明時(shí)代的步伐而加冕性別統(tǒng)治的桂冠。一方面，女性在家庭生活中投入更多的時(shí)間和精力，以至于她們?cè)诓蛔杂X(jué)的狀況下被排除于社會(huì)生產(chǎn)之外，而囿于家庭之中，負(fù)擔(dān)著子嗣的生育與撫養(yǎng)，承擔(dān)著繁重瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)。另一方面，恩格斯認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)不隸屬于社會(huì)生產(chǎn)范疇，沒(méi)有創(chuàng)造交換價(jià)值，不具有流通價(jià)值，所以被視為家庭內(nèi)部的非商品化勞動(dòng)，成為父權(quán)制度的附庸。綜上，女性在物質(zhì)資料生產(chǎn)中完全處于弱勢(shì)地位，導(dǎo)致男性凌駕于自身之上。

女性如果想獲得與男性平等的地位與權(quán)利，就必須在經(jīng)濟(jì)上擁有與男性談判的資本。而隨著新一輪科技革命的到來(lái)，生產(chǎn)工具的進(jìn)步改變了以肉體力量決定生產(chǎn)地位的陳舊認(rèn)知，科技治理全球化為女性重回原有地位提供了可能，越來(lái)越多的女性沖出性別角色的囹圄，擁有獨(dú)立人格?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)一元決定論”在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也深刻地影響著女性地位的變化，婦女的解放、男女平權(quán)的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底依靠生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）以兩性和諧為辯證法訴求

兩性關(guān)系是自人類社會(huì)產(chǎn)生就存在的最基本關(guān)系，兩性平等也是千百年來(lái)人們孜孜以求的歸宿，兩性和諧隱含著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，存在于恩格斯婦女解放思想的范疇之中。人類對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追逐導(dǎo)致女性漸落下風(fēng)，處于劣勢(shì)地位，由此性別關(guān)系開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的畸形發(fā)展，男尊女卑的腐朽框架中，男性居于統(tǒng)治地位，女性飽受壓榨，因而尋求婦女解放的價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上是使兩性關(guān)系發(fā)展走向正軌，實(shí)現(xiàn)兩性和諧。

馬克思主義性別研究中，男性與女性被視為對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。男性與女性看似對(duì)立，卻又相互依存，共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的人類社會(huì)。男性與女性蘊(yùn)含著同根同源的關(guān)系，不同性別的人類生命起源是相同的，正如八卦中艮兌之陰陽(yáng)一樣，男性與女性這對(duì)矛盾中蘊(yùn)含著產(chǎn)生、孕育、創(chuàng)造新事物的能力，由此推動(dòng)人類社會(huì)不斷繁衍、更新、發(fā)展。雙方如同硬幣的正反面，因?yàn)閷?duì)方的存在而存在，正是因?yàn)橛辛四行缘母拍畈畔鄬?duì)有了女性的概念，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有了女性也就沒(méi)有了與之對(duì)應(yīng)的男性。失去任意一方，我們都無(wú)法通過(guò)比較來(lái)明確僅剩一方的質(zhì)。

絕不能墮入到性別對(duì)立的自然主義陷阱，科學(xué)研究表明，除了性別特征和生育功能外，性別差異對(duì)于個(gè)體的行為和能力幾乎沒(méi)有區(qū)別性影響。如同光的色譜一樣，男性與女性并非絕對(duì)對(duì)立的存在，而是不同區(qū)間的表現(xiàn)形態(tài)，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)于男女兩性而言，性別文化語(yǔ)境賦予的社會(huì)境遇的差別，遠(yuǎn)高于自然生物性所帶來(lái)的差異。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)絕不是斷章取義的“男子俱樂(lè)部”，而是真正的自由人的聯(lián)合體，絕不存在攫取女性發(fā)展機(jī)遇，抹殺婦女發(fā)展前景的不公平現(xiàn)象，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]是女性的解放，兩性的平等，是不以犧牲女性的幸福而換取發(fā)展的、真正平等互利、和諧健全的社會(huì)關(guān)系。歷史與實(shí)踐證明，兩性關(guān)系均衡平等、自然和諧，才能充分發(fā)揮男女的主觀能動(dòng)性，充分表現(xiàn)自由和豐富的人格。

（三）以人類解放為實(shí)踐目的

縱覽婦女解放的歷程，婦女解放的終極目的是實(shí)現(xiàn)人類解放；從婦女解放的革命領(lǐng)域出發(fā)，婦女解放可以分為政治解放、經(jīng)濟(jì)解放以及思想解放，三者相輔相成、缺一不可，分別是婦女解放的政理前提、物質(zhì)基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。

對(duì)于實(shí)現(xiàn)婦女解放的緣由，恩格斯有明確的解釋。他認(rèn)為，婦女解放是人類解放進(jìn)程的一部分。婦女作為一個(gè)群體，滿足她成為“人”的基礎(chǔ)條件是第一性。女性日復(fù)一日地進(jìn)行家務(wù)勞作，不僅肉體上遭受著殘酷的剝削和壓迫，還得不到應(yīng)有的尊重與認(rèn)可，在精神上也飽受摧殘，處于異化狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，她們從事的勞動(dòng)并不是自由、自覺(jué)、自愿的活動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)婦女的解放，正是將人的平等關(guān)系還給自身，是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵一環(huán)。此外，婦女的命運(yùn)與人類的命運(yùn)休戚與共。私有制是婦女受壓迫乃至整個(gè)人類受壓迫的根源。只有消滅私有制，才有機(jī)會(huì)真正實(shí)現(xiàn)婦女解放和人類解放，實(shí)現(xiàn)每一社會(huì)成員的自由全面發(fā)展。所以說(shuō)，婦女解放和人類解放相輔相成。人的解放是婦女解放的現(xiàn)實(shí)目的，制約著婦女解放的發(fā)展；婦女解放事業(yè)也影響人類解放的進(jìn)程，并成為衡量人類解放程度的重要尺度。沒(méi)有婦女解放，性別關(guān)系失衡，也就沒(méi)有全人類的徹底解放。為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該從全面解放的高度理解并實(shí)現(xiàn)婦女解放的目標(biāo)。

婦女解放的內(nèi)涵是多維的，也是循序漸進(jìn)的。在恩格斯看來(lái)，只有當(dāng)生產(chǎn)資料由全社會(huì)共同占有，個(gè)體的家庭經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的勞動(dòng)部門，兒童的照料與教育成為一項(xiàng)共同的社會(huì)事業(yè)，兩性的不平等才能在最大程度上減弱到最低。在政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和思想解放的斗爭(zhēng)歷程中，婦女解放正不斷朝著人類解放的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)前進(jìn)。男女平等的真正內(nèi)涵是無(wú)論男女，都應(yīng)不受傳統(tǒng)性別意識(shí)、性別角色以及社會(huì)習(xí)俗的限制，自由地做出選擇和發(fā)展自我。婦女作為獨(dú)立的個(gè)體，有權(quán)行使相應(yīng)的權(quán)利，提高自己的素質(zhì)，豐富自己的生活，實(shí)現(xiàn)人生的理想。

三、恩格斯婦女解放思想的時(shí)代價(jià)值

隨著人類文明的進(jìn)步，婦女曾經(jīng)所受的奴役和壓迫已經(jīng)漸漸褪去，女性的境遇在一定程度上有所好轉(zhuǎn)，但并不意味著女性完全擺脫了幾千年來(lái)男尊女卑的枷鎖，職場(chǎng)歧視、生育撫養(yǎng)孩子、傳統(tǒng)性別觀念等依舊束縛著今天的她們。女性的社會(huì)地位是相對(duì)的，必須以歷史的視野，跨越時(shí)間的維度，透過(guò)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代婦女研究高質(zhì)量發(fā)展。

（一）推動(dòng)?jì)D女解放的歷史浪潮

恩格斯的婦女解放思想提出，為實(shí)現(xiàn)婦女發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相輔相成，必須要結(jié)合婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)際狀況。“人類進(jìn)步的一切偉大時(shí)代，是跟生活來(lái)源擴(kuò)充的各時(shí)代多少直接相符合的?！盵4]時(shí)刻把握婦女事業(yè)發(fā)展規(guī)律，不斷創(chuàng)造條件、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，為婦女解放提供理論遵循。中國(guó)的婦女解放事業(yè)在不同的歷史階段面臨的具體問(wèn)題與任務(wù)不同，但無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，還是奮進(jìn)新時(shí)代，廣大婦女們都以自己的智慧、勤勞、勇敢，沖鋒在前，展現(xiàn)出不遜須眉的巾幗風(fēng)采。

恩格斯的婦女解放思想并非因循守舊的教條，而是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[5]。當(dāng)代中國(guó)世情、國(guó)情都已發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了“四個(gè)偉大飛躍”，社會(huì)認(rèn)知依然陷在“男主外，女主內(nèi)”的思想窠臼，滯后于生產(chǎn)力的進(jìn)步，而將女性束縛于隱形的枷鎖之中，這對(duì)增強(qiáng)新時(shí)代女性的社會(huì)參與提出了挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)堅(jiān)持“十條寶貴經(jīng)驗(yàn)”，融會(huì)貫通馬克思主義婦女觀與國(guó)內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，在社會(huì)主義婦女發(fā)展道路上大踏步前進(jìn)。習(xí)近平以“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[6]為理論淵源，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)婦女解放事業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，一方面提出了有關(guān)促進(jìn)婦女全面發(fā)展的四點(diǎn)主張，指出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、權(quán)益保護(hù)、社會(huì)文化和國(guó)際環(huán)境等方面都應(yīng)為婦女創(chuàng)造有利條件；另一方面為消除婦女的發(fā)展障礙，優(yōu)化婦女的生活條件貢獻(xiàn)了頂層設(shè)計(jì)，為婦女“回歸社會(huì)事業(yè)”拓展了理論空間。所以說(shuō)恩格斯的婦女解放思想在新的實(shí)踐中繼續(xù)閃耀著智慧的光芒，指引著中國(guó)婦女發(fā)揮使命擔(dān)當(dāng)，充分釋放“她力量”。

（二）建設(shè)和睦健康的家庭關(guān)系

黨的十八大以來(lái)，優(yōu)良家風(fēng)在社會(huì)和國(guó)家建設(shè)層面被賦予了更翔實(shí)的奮斗范疇和深遠(yuǎn)意義，培育好下一代社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者是凈化社會(huì)風(fēng)氣，宣揚(yáng)文明風(fēng)尚的迫切需要。習(xí)近平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要意義，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”。[7]只有婦女解放、男女平權(quán)的意識(shí)深入人心，才能凝聚風(fēng)清氣正的家風(fēng)家訓(xùn)，塑造天朗氣清的社會(huì)文明。

婦女作為家庭的重要組成者，在人類發(fā)展中有著舉足輕重的地位。因此承認(rèn)女性地位，弘揚(yáng)女性力量，對(duì)于建設(shè)和睦健康的家庭關(guān)系意義重大。婦女?dāng)[脫家務(wù)勞動(dòng)，在社會(huì)生產(chǎn)中獲得與男子同等的薪酬，有助于使束縛在女性身上的相夫教子、男尊女卑的枷鎖不攻自破，使女性獲得應(yīng)有的尊重，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。恩格斯在《起源》中認(rèn)為專偶制婚姻并非戀愛(ài)的最高存在形式，而是聲明社會(huì)關(guān)系尤其是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的一種契約，實(shí)質(zhì)上是權(quán)衡利害的交易。作為生育的形式基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的證明存在，婚姻虛假地隱瞞了婚后階級(jí)地位不平等的丑惡真相。恩格斯批判這種將婚姻視為成為出賣身體交易的錯(cuò)誤觀念，因?yàn)橐坏┤绱?，在家庭中，男性將成為資產(chǎn)者，女性則仍是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，男性將女性視為自己的附屬，失衡的性別關(guān)系給家庭帶來(lái)長(zhǎng)久的負(fù)面影響，家暴、歧視都是惡劣家庭關(guān)系的伴生物；互敬互愛(ài)的良好關(guān)系才有助于締結(jié)真正建立在以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，營(yíng)造和諧、溫馨的家庭氛圍。

從家庭建設(shè)視角看，和諧融洽的家庭氛圍可以教育和引導(dǎo)后輩堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，探尋關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放理論的前進(jìn)道路。全體婦女要勇做家庭經(jīng)濟(jì)利益的貢獻(xiàn)者，優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳承者，嚴(yán)正家庭教育的實(shí)施者，在構(gòu)建文明的家庭和文明社區(qū)中做好責(zé)任擔(dān)當(dāng)，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，只有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的小家庭建設(shè)好，才能擘畫(huà)出新時(shí)代家庭文明建設(shè)的整體藍(lán)圖。

（三）構(gòu)建全球婦女命運(yùn)共同體

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放事業(yè)在全球范圍傳為佳話。得益于恩格斯的婦女解放理論，秉持人類命運(yùn)共同體理念，中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放事業(yè)持續(xù)為世界婦女解放運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，指明婦女解放事業(yè)的未來(lái)歸宿。

在國(guó)際舞臺(tái)上，廣大優(yōu)秀婦女不僅積極吸收國(guó)外女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還努力講好中國(guó)婦女故事，不斷塑造中國(guó)婦女的良好國(guó)際形象。新時(shí)代婦女發(fā)展走向全球化與國(guó)際化的新階段，根本在于深刻遵循以恩格斯婦女解放理論為重要組成部分的馬克思主義婦女解放體系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)婦女解放事業(yè)與世界婦女解放事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)際環(huán)境日新月異，百年未有之大變局為中國(guó)婦女發(fā)展提供了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要來(lái)看，世界范圍內(nèi)南北發(fā)展不平衡，尤其是亞非拉地區(qū)女性的水深火熱處境，更需要各國(guó)堅(jiān)持合作共贏的理念，只有走向全球化，加強(qiáng)國(guó)際交流合作，才能為中國(guó)婦女提供更為廣闊的發(fā)展空間與實(shí)踐場(chǎng)域。

女性是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要力量。習(xí)近平曾在國(guó)際交往中指出：“世界的發(fā)展需要進(jìn)入更加平等、包容、可持續(xù)的軌道，婦女事業(yè)是衡量的重要標(biāo)尺?！盵8]目前中國(guó)與國(guó)際婦女權(quán)益保護(hù)相關(guān)組織機(jī)構(gòu)保持友好關(guān)系，積極互動(dòng)。一方面，隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的縱深發(fā)展，中國(guó)婦女與世界各國(guó)婦女的對(duì)話交流更上一層樓，在全球化中獲得更多發(fā)展機(jī)遇；另一方面，中國(guó)對(duì)婦女解放與發(fā)展的貢獻(xiàn)也在推進(jìn)性別平等、保障婦女權(quán)益以及普及婦女教育等方面為世界各國(guó)婦女發(fā)展提供有益借鑒，并擔(dān)當(dāng)著引領(lǐng)世界婦女發(fā)展事業(yè)的國(guó)際責(zé)任。