◆撰文/陳月芳 供圖/根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)

醉景園排樓

華夏歷史長(zhǎng)河園林

根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)位于錢(qián)江源國(guó)家公園所在地——開(kāi)化，是衢州市第一個(gè)國(guó)家5A 級(jí)旅游景區(qū)，是吉尼斯世界紀(jì)錄中的“全球最大的根雕博物館”，除此之外，其園林以精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì)，源于自然又高于自然的藝術(shù)風(fēng)格，折射出中國(guó)文化中取法自然而又超越自然的深邃意境，更堪稱(chēng)一絕，被譽(yù)為“天下第一奇園”，是國(guó)家生態(tài)文明教育基地，同時(shí)也是第78屆威尼斯電影節(jié)上的最美外景地。

“越是民族的，越是世界的”，根宮佛國(guó)園林在延續(xù)傳統(tǒng)造園理法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美情趣，將皇家的“移天縮地”、北方的“嚴(yán)整開(kāi)朗”、私家園林的“壺中天地”、南派的“婉約細(xì)膩”相融合，將園林“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)理念，與東方的審美情趣相融合，營(yíng)造古典式的生活空間，為當(dāng)代人的藝術(shù)空間提供了獨(dú)具東方內(nèi)涵的空間營(yíng)造技巧，極富現(xiàn)代意義。

醉景園是根宮佛國(guó)文化旅游區(qū)眾多園林之一，位于根雕佛國(guó)后面的山坳中，是建造醉根寶塔工程時(shí)，用挖掘的土石方填平造園，引水筑湖、依山布景而成，包括氣勢(shì)宏偉的“行道·悟禪”牌樓、徽派風(fēng)格馬頭墻屏廊、醉松亭、樂(lè)禽園、靜思亭、日月亭等建筑，有各類(lèi)盆景2000余盆。

醉景園山水和諧，根石相融，空間變幻，錯(cuò)落有致，創(chuàng)意自然，意境高遠(yuǎn)，堪稱(chēng)江南園林的又一處典范。造園時(shí)，徐谷青大師別具匠心，在醉景園山石景觀中融入了道家“天人合一”的哲學(xué)理念，儒家“樂(lè)山樂(lè)水”的審美情趣，同時(shí)還融合了禪宗思想。在選材上，他巧借山體原本之石，以大自然的山水景觀為基礎(chǔ)，在湖邊選用意趣十足的太湖石，園內(nèi)則采用開(kāi)化本地的水滴石來(lái)作為造園的主要素材。這些太湖石大小各異，形態(tài)不一，極盡迂回曲折。園中的水滴石或臥于亭子一側(cè)，或豎立于門(mén)廊之旁，或趴于園中一角，或與高山之巔的天然石體遙相呼應(yīng)，而在造型上輔以各種動(dòng)態(tài)，或形如脫兔、或翹首相望、或三五成群，既可獨(dú)立鑒賞，又可與景觀相融欣賞。

明代林有麟《素園石譜》中有“石尤近于禪”的說(shuō)法。石無(wú)聲、無(wú)味，似有形卻無(wú)形。石頭素淡、自然、寧?kù)o、沉穩(wěn)，悟禪也追求一種寧?kù)o超脫、心澄境明的境界?！八孛鏌o(wú)華”的石頭是一種美，“虛實(shí)空靜”的石頭也是一種美，“渾厚沉穩(wěn)”的石頭也是一種美……這種美有著摩詰的“人閑桂花落，夜靜春山空”空寂幽靜的禪宗意境，也有著儒家“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷。醉景園的石頭將禪宗的“靜空”“妙悟”觀念與文人的隱逸思想融為一體。

山和水是根宮佛國(guó)園林的點(diǎn)睛之筆——在有限的空間里，營(yíng)造出詩(shī)境一般的山水畫(huà)面，讓人身在其中，感受大自然的清新以及深邃的山水意境，喚起人們心中廣闊自由的想象——這是徐谷青大師造園之初衷。在布局上，大師用水將醉景園分成兩大空間體系，使主體建筑亭、廊環(huán)繞在水的四個(gè)方向，形成一種“向心內(nèi)聚”的格局，開(kāi)闊了視野，并用借景、框景的手法將園外的景物“借”到園內(nèi)視野中，有收無(wú)限之景于有限空間之中的妙用。醉景園的借景將四周森郁的群山與南北的叢林、塔、建筑作為背景，擴(kuò)展了園林的視覺(jué)效果，并特別注意曲折有致之感，使水體充滿(mǎn)自然動(dòng)感，在中間建造了月牙形的石橋進(jìn)行連接，綴以藤條野花點(diǎn)綴。

在華夏文化歷史長(zhǎng)河中，園林從靈性層面對(duì)游人提出了要求——旅行者，旅“心”也。它從人的行為心理出發(fā)盡可能營(yíng)造安全的近水空間，特別是針對(duì)不同人群的特點(diǎn)營(yíng)造出不同人群近水的活動(dòng)場(chǎng)所。如“孔子問(wèn)禮”廊橋的水域景觀，分上下兩個(gè)區(qū)域，其上部分形如圓盤(pán)，水色如脂，如春姑娘打翻了顏料盒，把最純粹的藍(lán)留在這里，蕩漾著最初的那份感動(dòng)與初心，而廊橋之下的水域，水色深幽碧透，野渡無(wú)人舟自橫，野鴨自在戲水……在這里，園林文化以物態(tài)和精神的形式表現(xiàn)出來(lái)，在形態(tài)上以詞、楹聯(lián)、散文作為建筑的基本特征，以獨(dú)特的方式顯示了中華民族光輝燦爛的文化。

山水意境的營(yíng)造缺不了植物的點(diǎn)綴，根宮佛國(guó)園林植物的造景以大自然的植被為基礎(chǔ)，以千姿百態(tài)、陽(yáng)剛之美的盆景為主，融入了醉根的根石文化、盆景藝術(shù)，吸收了古代寫(xiě)意山水畫(huà)的布景的神韻，兼顧植物的“比德”屬性，將植物的精神品質(zhì)與人文對(duì)應(yīng)，將中華幾千年的審美趨向與人的道德聯(lián)系起來(lái)。在這樣的文化背景下，松、梅、榆、銀杏、紅花檵木在醉景園被大量運(yùn)用。尤其是松、梅、榆：松或依亭而立、松濤陣陣，或以盆栽置于園中，野逸幽絕，意境深邃；梅依湖而植，有著“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的詩(shī)意；榆遒勁蒼古、枝繁葉茂，移天縮地，小中見(jiàn)大，充滿(mǎn)著希望與美好……一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里，這里的盆景不僅美化了環(huán)境，讓整個(gè)園林充滿(mǎn)了藝術(shù)的氣息，而且還透出一種謙遜、高潔、堅(jiān)貞之美。

根宮佛國(guó)是一座宜游、宜賞的園林，它承載著徐谷青大師對(duì)生活理想的一種追求。這種追求以中華民族特有的隱喻和象征手法被附加在園林的各種飾物上，這些飾物種類(lèi)繁多，從形式上分，有馬頭墻、亭子、牌樓、磚雕等，從內(nèi)容上分，有神獸、植物、動(dòng)物、符號(hào)、文字等。在醉松亭、日月亭、靈臺(tái)照壁、牌樓、一方亭、溯游亭等建筑上的瓦當(dāng)、套獸、垂獸等構(gòu)件，端莊而不失神秘，精美而不奢靡，淳樸而不粗鄙，自然而不做作，不但有防止屋檐遭到雨水侵蝕的功能，而且有著辟邪的作用，顯示出國(guó)人自然恬靜的耕讀文化、高尚的志趣與山水情懷。

根宮佛國(guó)園林的人文情懷、文化內(nèi)涵不但從構(gòu)件中得到體現(xiàn)，同時(shí)可以從建筑所處的方位及神獸的擺放、磚雕的拼合、楹聯(lián)等形式來(lái)體現(xiàn)中華民族深厚的文化內(nèi)涵。醉景園北、東、西都設(shè)有亭子或照壁，而南邊則設(shè)有牌樓，形成一個(gè)圍合獨(dú)立而又開(kāi)放的狀態(tài)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化風(fēng)水相地之說(shuō)。而牌樓前神獸麒麟是儒教的吉祥物，主太平、長(zhǎng)壽，有著祈福和安佑之意。在牌樓的正中地面，邊上的馬頭墻上刻有蓮花磚雕，邊緣用了“回龍文”符號(hào)，再輔以牌樓的匾額“行道”及楹聯(lián)“天地初開(kāi)以還道可道非常道，陰陽(yáng)啟運(yùn)而后行者行自在行”。儒道釋三者文化通過(guò)物象結(jié)合起來(lái)，這種融合與創(chuàng)新的過(guò)程中，體現(xiàn)了中華民族海納百川的精神，健康的吐納能力與無(wú)限的創(chuàng)造力，也體現(xiàn)了造園者的創(chuàng)新精神與思想內(nèi)核。

根宮佛國(guó)占地3.03 平方公里，將自然山水林木與漢唐仿古建筑和諧地結(jié)合在一起，形成富于曲折變化、煙波浩渺、虛實(shí)幻境、詩(shī)情畫(huà)意的美麗景園。園林的規(guī)模、造園技術(shù)和園林藝術(shù)，都可謂是其中翹楚。

華夏根文化景區(qū)園林全景