鐘 璐,林莎莎

(四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610100)

孔雀這種珍禽在中國古代紡織品上的運(yùn)用相當(dāng)久遠(yuǎn),目前對孔雀紋的研究偏少?；谂酥Z夫斯基的圖像學(xué)研究理論,結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行圖文互證,旨在通過跨學(xué)科的研究視角作出合理適度的闡釋?？兹讣y不僅具有審美形式和裝飾意味,其獨(dú)特的發(fā)展演變,更能夠構(gòu)建起古時社會文化的視覺與意識,喚起欣賞者的文化共鳴。從紡織品上孔雀紋的獨(dú)特形式與主題概念,了解當(dāng)時人們的創(chuàng)作意圖與表達(dá)觀念,從而找到古人的創(chuàng)作趨勢,有助于在當(dāng)代多元語境下理解傳統(tǒng)紋樣。

1 古代紡織品孔雀紋的形式特征

1.1 孔雀圖像的起源

人們與自然在長期的交流過程中,記載著孔雀不同的圖像故事?？兹笀D像的誕生,不僅是宗教意義、神話傳說和民間信仰的文本體現(xiàn),而且還原了人的歷史觀念和意志。經(jīng)過大量的圖像資料整理,發(fā)現(xiàn)在古代的羅馬(圖1(a))、西亞地區(qū)(圖1(b))、中國的西南地區(qū)(圖1(c))等,都有關(guān)于孔雀圖騰崇拜的圖像存在。在原始先民的圖騰時期,鳳凰形象是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)動物的獨(dú)特部分組合形成,其中就包含了孔雀,一方面作為上古時期神話傳說中“鳳凰”的組成部分,另一方面成為人們對其現(xiàn)實(shí)形象崇拜的孔雀圖騰。古代中西文明中都有記載關(guān)于孔雀的傳說和故事,因其獨(dú)特華麗的外在形象,西方早期人們認(rèn)為它是奇異鳥、圣潔鳥,更是永世的神鳥。在中國的神話及宗教傳說中,孔雀又是百鳥之王鳳凰得交合之氣后孕育而生,后被如來佛祖敕封為孔雀大明王菩薩,故又稱孔雀大明王,仿佛神秘端莊的使者。《山海經(jīng)》載:“南方有孔鳥”,歷史時期中國境內(nèi)的孔雀主要分布在南方,漢代前后,孔雀由商人交易或使團(tuán)進(jìn)貢的方式傳入中原,《漢書》《后漢書》等都有記載?！稌x書·張駿傳》:“西域諸國獻(xiàn)汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品”;漢文帝元年(前179)趙佗《上文帝書》:“生翠四十雙,孔雀二雙,昧死再拜,以聞皇帝陛下”,漢時周邊藩屬國把孔雀作為珍貴的朝貢物。隨后人們對孔雀的認(rèn)識更加深入,孔雀圖像的演變更具多樣化,也成為中原王朝包羅萬象的見證。

圖1 古代的羅馬、西亞地區(qū)、中國西南地區(qū)孔雀圖騰

1.2 自然形象的再現(xiàn)

紡織品上的孔雀紋在形態(tài)構(gòu)成上取自自然的孔雀形象,其如眼的孔形翎羽是可識別的獨(dú)特標(biāo)志。從孔雀形象的分類來看,紡織品上的孔雀形象呈現(xiàn)主要分為獨(dú)鳥和對鳥,見表1。不論紡織品上的孔雀紋造型如何生動,姿態(tài)如何多變,都十分注重孔雀翎眼與冠羽的刻畫。湖南長沙馬王堆出土的孔雀波紋錦,是目前最早出現(xiàn)孔雀形象的古代紡織品。其翎眼布滿全身,雀身由幾何線條構(gòu)成,身體布滿孔雀翎眼,雀頭頂幾何冠羽朝向下方,身體呈“S”形,仿佛呈臥于水面或展翅飛動的狀態(tài)。整體造型凝練簡潔,夸張的孔型眼紋與亦靜亦動的整體形象極具生命力和力量感;孔雀花樹繡幡與花地鳥獸緙絲獨(dú)立的孔雀形象,更加還原了孔雀華麗的翎羽;孔雀相對的形象也并不完全相同,對雀形態(tài)出現(xiàn)的聯(lián)珠對孔雀“貴”字紋錦覆面中引頸相對的神秘感與《搗練圖》局部中首尾相團(tuán)的靈動感各具特色。

表1 古代紡織品上孔雀紋形象

1.3 視覺氛圍的構(gòu)造

在孔雀紋圖像的組織構(gòu)成上可分為幾何骨架、團(tuán)形骨架、花枝穿綴,體現(xiàn)了不同時代特征的視覺氛圍。

幾何骨架可以分出波形骨架與規(guī)矩骨架。波形骨架復(fù)雜嚴(yán)密卻又靈活多變,孔雀波紋錦孔雀填入其中,體現(xiàn)了勃勃生機(jī)和自由開闊的節(jié)奏韻律,而在如意云中填滿孔雀及其他人物禽獸紋錦則是井然有序的布局與靈動和諧的神秘感。

團(tuán)形骨架以團(tuán)窠、聯(lián)珠及樗蒲形骨架為代表。團(tuán)窠骨架是由一種大小相同的圓形幾何點(diǎn)連續(xù)排列的圓形骨架結(jié)構(gòu),在其中填入各種珍禽異獸,環(huán)與環(huán)之間空隙通常加入輔花,多為十字花卉,有時出現(xiàn)其他動物或人物。如新疆吐魯番阿斯塔那出土的聯(lián)珠對孔雀“貴”字紋錦覆面和回紋地團(tuán)窠對孔雀紋錦。樗蒲形來源于“五木”所制成的擲具,一般為兩頭圓銳,中間平廣,其形似水滴或佛像的背光形,如張萱《搗練圖》位于炭盆左側(cè)的唐裝仕女的高腰裙上可見,雖不是對雀形態(tài),但也仍以均衡形式出現(xiàn),呈現(xiàn)出和諧端莊的理性秩序。

表2 古代紡織品孔雀紋典型組織分類

花枝穿綴為孔雀形象與花、樹等自然景象結(jié)合,如花地鳥獸緙絲,以及“孔雀牡丹”的多種形式組合,孔雀或立于樹枝或藏于牡丹之中。

從多元變化、富有張力的幾何骨架,自由又充滿秩序的團(tuán)形骨架,到畫面豐富飽滿的花枝穿綴的孔雀紋圖像,其多樣化的形象造型和組織形式,都顯現(xiàn)出了線條和幾何結(jié)構(gòu)的理性之美,形成了勻稱、舒展的視覺效果。同時其構(gòu)成元素豐富,“聯(lián)珠”“銜綬”“生命樹”等異域元素融入,添加了獨(dú)特的意味,“如意”“團(tuán)窠”“花間樹下”等本土元素的運(yùn)用,將古時人文情懷和自然生活場景融入其中,基本的內(nèi)容及形式展現(xiàn)著孔雀不同時空中抽象性的表現(xiàn)主題。

2 古代紡織品孔雀紋的主題意蘊(yùn)

2.1 文化交流的融合

早在漢代就已有孔雀紋出現(xiàn)在紡織品中。湖南長沙馬王堆出土的孔雀波紋錦相對的鋸齒形波紋骨架、星型太陽和孔雀點(diǎn)綴其中。西漢史游所著《急就篇》中有記“錦繡縵純離云爵,乘風(fēng)縣鐘華洞樂”,有學(xué)者推測其中“爵”便指孔雀。隨著人們對孔雀現(xiàn)實(shí)觀察的逐漸深入,人們對其利用與借以外物的表達(dá)方式都更為豐富。孔雀作為朝貢物,同時也是一種文化傳播。

經(jīng)戰(zhàn)國至秦漢開拓絲綢之路,貿(mào)易之間民族文化不斷交融,繼之而起的是模仿西域風(fēng)格的各種骨架排列,透著濃郁的生活氣息。魏晉南北朝時期,絲綢之路貿(mào)易不斷發(fā)展,東西方的交流更加頻繁,西亞、中亞地區(qū)的特色紋樣也逐漸傳入中國,孔雀在紡織品中的出現(xiàn)也越來越多。中、西亞象征權(quán)力的聯(lián)珠紋一同流行起來,使得紡織品孔雀圖像愈趨呈現(xiàn)異域與本土融合的新意味,在交流中成為權(quán)利與尊貴的表達(dá)。絲綢之路在唐代達(dá)到鼎盛,中外的融合交流打破團(tuán)窠限制,注重對自然的模仿與表達(dá),呈現(xiàn)自然趣味與人文特性共存的形式。隋唐時期,東西方設(shè)計藝術(shù)兼容并蓄,出現(xiàn)了陵陽公樣。后來出現(xiàn)了打破陵陽公樣的花間樹下風(fēng)格,并逐漸以花鳥為主演變。

2.2 端正德行的祈盼

孔雀與生俱來的華貴令人生羨,華麗的羽毛、踱步昂揚(yáng)的姿態(tài)受到文人士大夫們的青睞和推崇,不同文士所作的《孔雀賦》、中國漢樂府詩《孔雀東南飛》等,都盡顯孔雀華麗高潔的姿態(tài),被古人視為文明之鳥,是賢德文明象征,提醒著世人注意德行。

在唐代就有“袍襖之制,三品以上服綾,以鶻銜瑞草,雁銜綬帶及雙孔雀”孔雀銜綬紋綾(圖2(a));宋代著名的絳絲名品“紫鸞鵲譜”(圖2(b)),也有文字記載見于《存素堂絲繡錄》:“紫色地,五彩織。高四尺一寸,闊一尺七寸三分。厥文嗚章,惟禽九品:一為文鸞,二為仙鶴,三為錦雞,四為孔雀”。后來明朝“漢官威儀”,以補(bǔ)子區(qū)分官員品級地位“文官一品仙鶴,二品錦雞,三品孔雀,四品云雁,五品白鷴,六品鷺鷥,七品鶸,八品黃釀,九品鵪鶴,雜職練雀”。官服補(bǔ)子也借助各鳥的象征性,劃分了等級制度,使孔雀圖像在補(bǔ)服上成為了官爵、權(quán)勢的象征。如圖2(c)所示,畫像中李開先正面居中端坐于交椅之上,身著圓領(lǐng)如意暗云紋大紅官服,胸前四方補(bǔ)子上繡一對孔雀飛翔于牡丹花之間,上部繡有祥云,下部繡有壽山福海的圖案。這種應(yīng)用正是圖騰在服制上的延續(xù)與發(fā)展。在古代人民的心目中孔雀不僅羽毛艷麗,其儀態(tài)更是優(yōu)雅端莊令人崇拜。

圖2 劃分品級的孔雀圖像

2.3 祥瑞寓意的寄托

孔雀是華貴美麗和祥瑞的象征,又有辟邪之意。歷史期間明令禁止使用鳳鸞的政治教化,使得孔雀圖像通俗普及,廣受大眾喜愛,其吉祥和美的象征意義也在與人類的不斷互動中融入傳統(tǒng)中國人的思維習(xí)慣和風(fēng)俗文化當(dāng)中。成對的孔雀構(gòu)圖樣式、孔雀牡丹紋樣的組合樣式都表達(dá)吉祥美好的寓意,后來便出現(xiàn)越來越多的花雀爭鳴的紡織品。在繪畫、刺繡等裝飾題詞都可以看到瑞禽孔雀的身影。

《南方異物志》有載:“自背至尾有圓紋,五色金翠,相繞如錢”,華麗的尾羽上的孔型“眼紋”也成為財運(yùn)富貴的象征。同時“加官進(jìn)爵”也與孔雀的別稱相通。祥瑞是一種預(yù)兆和象征,寄托著人們對美好幸福的向往和企盼。祥瑞珍禽表達(dá)了人類對于幸福美好追求的秉性,是中華民族永恒的主題,也是幸福得以孕育的基石。同時對吉祥和美、招財納福的渴求,也是中華民族不變的精神追求,寄托著人們對一切美好事物的渴望和憧憬。

3 古代紡織品孔雀紋的設(shè)計意蘊(yùn)

圖像是人們把握事物和現(xiàn)實(shí)世界的載體和媒介,是一種思維與想象的創(chuàng)造性運(yùn)用,也是解釋和表達(dá)內(nèi)在想法的一種手段。圖像的創(chuàng)造不僅體現(xiàn)個體的思想,也反映著一個文化群體的藝術(shù)文化價值和對人性的關(guān)懷。通過分析圖像的藝術(shù)形式和主題內(nèi)容,可以深刻地了解一類文化或一個民族究竟是如何看待和編排他們眼中的這個世界,是如何在歷史中塑造出他們獨(dú)特的文化形式,就像文化蘊(yùn)含著豐富的圖像藝術(shù),圖像創(chuàng)造也豐富了文化內(nèi)涵。

紋樣圖像作為人類社會的重要組成部分之一,不僅具備審美樣式、裝飾意味,還具有社會文化、哲學(xué)宗教等歷史印記。作為獨(dú)特珍貴的瑞禽,在歷史文明演化的過程中,社會政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)思想都影響著孔雀圖像的審美和創(chuàng)作,孔雀圖像呈現(xiàn)出不同的地域性和時代性?？纱_定的是在不同時期的社會歷史背景與民族文化下,都是出自人們對于孔雀自然形象的感知,從而創(chuàng)作出多元化、多樣化的孔雀圖像。隱藏的創(chuàng)作趨勢與時空中的主題意蘊(yùn)相關(guān),也越發(fā)在人與自然的趨勢下,寄予人們納福祥瑞等美好的寓意。近現(xiàn)代西方紡織品上的孔雀紋也是如此。在機(jī)械化大生產(chǎn)下工業(yè)化難題無法解決,充滿奢華繁瑣、矯飾造作的背景下,威廉·莫里斯仍然主張忠實(shí)于自然、真實(shí)、誠摯的風(fēng)格,所設(shè)計的孔雀鳥毯與孔雀龍織物(圖3)采用自然造型但又不完全仿制,以纏繞的樹枝為結(jié)構(gòu)線,使畫面反映出秩序感和節(jié)奏感,沒有繁瑣松散的乏味感。將自然元素歸納成平面圖形,前后穿插的色彩搭配,不掩飾設(shè)計畫面的二維特性,更優(yōu)于自然主義的模仿,在整體視覺上營造出深度的空間感。同時釋放出真實(shí)的自然美與設(shè)計美,從而打破了注重裝飾卻漠視設(shè)計原則、技術(shù)與藝術(shù)分離下的設(shè)計困局,使紡織品孔雀紋在背離當(dāng)時的文本背景下?lián)碛辛霜?dú)特的外在形式,表現(xiàn)出人與自然和諧共存的設(shè)計趨勢。

圖3 威廉莫里斯孔雀圖像的紡織藝術(shù)品

隨著時代的發(fā)展,孔雀紋應(yīng)該注重理解文化內(nèi)涵,并加以創(chuàng)新改造,以達(dá)到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞,在人與自然和諧的設(shè)計趨勢下貼近生活,更容易讓人接受,滿足物質(zhì)與精神的雙重追求。

4 結(jié)束語

人們在與自然孔雀的互動中,古人通過自身的需求,逐漸形成對孔雀形象的獨(dú)特理解,孔雀圖像多元化的表現(xiàn)形式同時也充實(shí)和豐富人們的精神文化?？兹笀D像跨時代的多元演繹與跨文化的和諧共存,體現(xiàn)了世界文化和諧發(fā)展、內(nèi)驅(qū)向上的整體趨勢,映射出古代先民處理不同文化關(guān)系的大智慧。如費(fèi)孝通先生指出的“各美其美、美美與共”尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。文化是社會的基因,認(rèn)同各民族文化的個性與共性,才能豐富世界文化,共同推動人類文明的發(fā)展和繁榮。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)和活力。了解古人豐富多彩的精神文化世界是如何形成的,踐行保護(hù)孔雀物種、傳承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣等可持續(xù)發(fā)展理念。