摘 要：蘇州傳世家訓(xùn)中常立“宜家室”“嚴(yán)家范”諸條，以此來規(guī)范夫婦相處之道。把不和睦的因素歸結(jié)為“婦道”失范，要求丈夫察婦言，正夫綱，夫妻相處舉案齊眉、相敬如賓。家訓(xùn)要求婦女恪守婦道，謹(jǐn)遵壸則。在婚嫁擇配方面做出了重視家教、娶婦慎始、門當(dāng)戶對、捐浮享實、不宜早婚的規(guī)定。蘇州傳世家訓(xùn)在家庭關(guān)系中雖有與時俱進(jìn)的體現(xiàn)，但總體而言，還是延續(xù)著儒家夫為妻綱、三從四德的倫理道德，主張男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭模式。

關(guān)鍵詞：蘇州傳世家訓(xùn) 夫婦 家庭模式

蘇州傳世家訓(xùn)與蘇州大族望族的興起、發(fā)展一脈相承，萌發(fā)于六朝，形成于宋元，繁榮于明清。明清時期，隨著蘇州經(jīng)濟文化的發(fā)展、商賈士紳之族的崛起，依譜而生的蘇州傳世家訓(xùn)出現(xiàn)了興盛的局面。蘇州傳世家訓(xùn)受傳統(tǒng)文化和宗族觀念的影響，在家庭關(guān)系、家庭建設(shè)、家庭教育方面，匯聚了千百年來家族和睦、子嗣綿延的治家心得和理念。

《易·家人》對家庭關(guān)系中的夫婦關(guān)系做了詳細(xì)闡釋：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！比寮野涯信c天地、日月、陰陽并提，認(rèn)為夫婦為人倫之始，造萬化之端。男人領(lǐng)妻行道，女人助夫成德，家道端正方能陰陽平衡，夫婦和睦才能子孫昌盛，最終天下才能安定。因此，夫婦之道被視為人道之始、萬化之綱。夫婦和好，家道未有不昌；夫妻反目，很有可能滅倫絕理、毀家滅族。

一、蘇州傳世家訓(xùn)中的夫婦相處規(guī)范

正因為“夫夫，婦婦”的倫理關(guān)系對家庭和諧具有重要的影響，蘇州傳世家訓(xùn)中常立“宜家室”“嚴(yán)家范”諸條，取宜家宜室（《詩經(jīng)·周南·桃夭》）之意，以此來規(guī)范夫婦相處之道。

（一）影響家庭和睦的因素

“婦者，家之所由盛衰也?！保ā冻Ｊ焓Y氏家訓(xùn)》）蘇州傳世家訓(xùn)中羅列出夫婦不和、家庭不順的一些因素，幾乎所有的家訓(xùn)都把這些不和睦的因素歸結(jié)為“婦道”失范，甚至延續(xù)了幾千年來“牝雞司晨，家道以傾，陰秉陽剛，倫常以亡”的觀念。

蘇州傳世家訓(xùn)認(rèn)為婦人訛言惑眾是家庭不和的首要因素，“人家不和，多因內(nèi)婦造言激怒其夫耳”（《東山金氏桐溪公家訓(xùn)》），并且列舉了婦人諸多的“劣根性”：見識“不廣不遠(yuǎn)，不公不平”（《東山金氏桐溪公家訓(xùn)》），其性“多褊愎不耐事情，又能巧飾短長，語似中窾”（《歸氏彝訓(xùn)述》），“奸佞善讒，往往借公義以行私忿，乘小隙以構(gòu)深禍，雖智者亦難猝悟”（《洞庭鳳氏家訓(xùn)三十則》），“性陰志拗偏私，自是計短較長，量財評勢，伺隙抵瑕，浸潤善說”（《吳縣堂里徐氏家訓(xùn)》）。

（二）夫婦相處的原則和規(guī)范

婦女由于見識淺薄、輕于割恩、易于修怨，常常會讒言誣陷、造言生事，不僅會影響丈夫的正確判斷，而且會對家庭造成無法估量的損失?！稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》羅列了婦人造言所導(dǎo)致的家庭乖變：“有親兄子侄隔屋連墻不相往來者；有無子而不肯以己子為其后者；有不恤兄弟之貧，養(yǎng)親必欲如一，寧棄親而不顧者；葬親必欲均費，寧留喪而不葬者。”《昆山胡氏家訓(xùn)》則認(rèn)為昵于私愛、輕聽婦言會導(dǎo)致丈夫“不孝、不友、不慈、刻薄、殘忍”。為避免兄弟鬩墻、倫理失常、家煩宅亂局面的出現(xiàn)，作為家庭關(guān)系中的另一個重要角色——丈夫，就必須發(fā)揮其“正家”的作用。

首先，丈夫?qū)τ趮D人的言辭要審慎，不能輕信，也就是家訓(xùn)中不約而同所提到的“察婦言”?！盀檎煞蛘撸魑疠p聽婦言，致失內(nèi)外之別?！保ā秴强h潘氏家訓(xùn)二十四則》）“丈夫處家庭婦女間，惟以不聽婦言為惟一宗旨?！保ā秴强h堂里徐氏家訓(xùn)》）

其次，丈夫必須擔(dān)當(dāng)正己型家的職責(zé)，正夫綱，也就是儒家傳統(tǒng)的“夫為婦綱”的倫理觀念。婦人當(dāng)無非無儀，以順為正。《昆山胡氏家訓(xùn)》認(rèn)為家庭中“夫主倡”，提出“振立夫綱，刑于有道，躬率孝友，隨事以禮，義化誘使，克全婦順”。丈夫?qū)ζ拮舆€承擔(dān)教育的責(zé)任，妻子如果有錯，丈夫諭以正道、糾正訓(xùn)導(dǎo)。丈夫應(yīng)通過正身以化的方式教導(dǎo)妻子，但不能動行剛暴，導(dǎo)致反目乖離。

第三，丈夫?qū)ζ拮拥膽B(tài)度，應(yīng)如上朝一樣嚴(yán)肅而恭敬。夫妻相處應(yīng)該舉案齊眉、相敬如賓?！妒种紊矣?xùn)要略》曰：“內(nèi)人賢淑者難得，當(dāng)交相儆戒，以閨門肅若朝廷為期?！背卫肀灰爰彝ブ械姆驄D相處之道，在宋代家庭中也被廣泛認(rèn)同?！短K州王氏訓(xùn)戒》認(rèn)為能與古代賢明夫婦相媲美的做法是“誠義順交，盡而情欲無介乎儀容，燕私不形于動靜，即或富貴不齊，而鴻案相莊如賓如友”。鑒于婦人天生的“劣根性”以及“不可化誨”的特點，明智而有遠(yuǎn)見的丈夫還應(yīng)懂得周旋的技巧，顧全大局?！稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》認(rèn)為有遠(yuǎn)識的丈夫，應(yīng)“量婦之不可化誨，而外與兄弟相愛，私救其所急，私赒其所乏，不使婦妬”，“私救”可謂是一舉兩得。

二、蘇州傳世家訓(xùn)中的婦道壸則

蘇州傳世家訓(xùn)對婦人的品德修養(yǎng)、言行舉止進(jìn)行了規(guī)范，指出婦人不許說家事，婦人不得預(yù)家政，以防止牝雞司晨的局面的出現(xiàn)。

（一）限定交際

為避免婦女受到不良的影響，家訓(xùn)嚴(yán)格限定婦女的交際圈子。幾乎所有的家訓(xùn)都提到“禁交三姑六婆”?！妒种紊矣?xùn)要略》：“六婆、尼師，最能耗家，須痛絕之。”《吳縣潁川陳氏家規(guī)錄》：“牙婆不許登門，俊仆不許使喚，俳優(yōu)不許搬演?！薄秴墙苁霞乙?guī)》：“尼姑牙婆嚴(yán)禁人門?！薄吨彀貜]先生家訓(xùn)》：“有禁止三姑六婆無相往來，實閑家之要道?！薄独ド缴吧酵跏霞矣?xùn)》：“過五十歲，不論婦人，親族有為僧道者，不許上門來往?！薄冻Ｊ焓Y氏家訓(xùn)》還規(guī)定女人不得供養(yǎng)尼姑在家，認(rèn)為“此輩兩舌是非，多致離間骨肉”?！队萆绞肥献谝?guī)》則規(guī)定“僧道不許人門，三姑六婆亦不許人門”，認(rèn)為“此輩皆非善類，甚于穿窬之盜也”。“三姑六婆”原本是指古代婦女從事的九種職業(yè)的總稱，被認(rèn)為有違社會禮俗，也成為搬弄是非、造謠生事的代名詞。家訓(xùn)認(rèn)為近墨者黑，結(jié)交三姑六婆會導(dǎo)致家中奸污、竊盜等邪惡淫亂的事情的發(fā)生。

（二）恪守婦道

蘇州傳世家訓(xùn)對“婦道”的規(guī)范不盡相同，并認(rèn)為恪守婦道，不僅僅是成全自己、為自己贏得尊重，更是關(guān)系到父母的榮耀?！栋礁鹗虾笊焦z誡十則》認(rèn)為婦道有五：“孝于舅姑，和于妯娌，恭順其夫，教訓(xùn)其子，勤且儉以操其家”，并認(rèn)為能做到這五個方面的，不僅能得到一家的尊重，也能為父母增光，相反，則會令父母蒙辱?！抖赐|山沈氏邇言家訓(xùn)》把“婦道”歸納為敬事公婆、馴事丈夫?！抖赐|山沈氏邇言家訓(xùn)》則把“勤以作事，儉以作用，毋貪口腹，毋好華麗，毋興外事，毋生是非，毋倚門望，毋出游觀，毋燒香念佛，毋親三姑六婆，毋多言笑，毋暗行走，毋看唱書，毋看戲劇燈會，毋與男人授受，毋私蓄，毋私食，毋私受，毋私與，怒毋罵詈，喜毋嘯喧”作為“婦道”的內(nèi)容。

（三）壸則禮訓(xùn)

如果說蘇州傳世家訓(xùn)中所立的“嚴(yán)家范”條目，大都是針對婦人的，那么家訓(xùn)中的“壸則”，則是為婦人量身定制的行為準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則有關(guān)于婦女品行方面的教育，如《昆山胡氏家訓(xùn)》認(rèn)為“婦主隨德為重，才次之?！t相夫、立業(yè)、興家，大則相夫、成德、成學(xué)，內(nèi)助關(guān)系不小”，并樹立了“賢德”的標(biāo)準(zhǔn)：“安井白，樂糟糠，服布素，守閨門，權(quán)不擅操，言無出閫，凡事請命舅姑、夫子而行”；還羅列了“惡德”的表現(xiàn)：“若不安義命，怨天尤人，懶惰潑悍，咒罵嬉笑，好談他家長短，惟思艷妝巧飾，私自歸寧，為女僧、尼姑、藥婆輩牽引，做會，赴宴，還愿燒香，看戲，游春，及作符魘等事?！薄皦讋t”也有涉及婦女的職責(zé)要務(wù)、言行舉止和儀容修飾的?！抖赐|山沈氏邇言家訓(xùn)》以為“中饋執(zhí)爨，婦之任也。針指紡織，婦之事也。潔凈素淡，婦之飾也”?！秴墙苁霞乙?guī)》規(guī)定家族婦人“居恒不得奢華服飾，躬勤紡織，恪守婦道，內(nèi)外使女勿令出戶”?！冻Ｊ焓Y氏家訓(xùn)》要求“女子止主中饋、女紅、紡織事，不得操夫之權(quán)，獨秉家政，及預(yù)聞戶外事”。

三、蘇州傳世家訓(xùn)中的婚嫁擇配

蘇州傳世家訓(xùn)中的“擇婚”“擇配”“婚嫁”等條都是對擇偶標(biāo)準(zhǔn)做出的規(guī)定?；橐鰹槿说乐?，夫婦之道為人倫之端，所謂“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·昏義》）。所以家訓(xùn)明確立下“重婚姻”“慎嫁娶”等條文，在婚嫁方面不僅選慎重正、敬戒無違，而且還為子孫擇偶、擇配定下了標(biāo)準(zhǔn)。

（一）重視家教，不貪富貴

嫁娶都要注重家教，看中人品，須以德行家風(fēng)為心，講究子性敦厚、女德柔嘉，選擇溫良有家法、積善而儉行之家，要求婦守禮法、閫范嚴(yán)肅，婿勤耕讀、賢良仁厚?！渡持迣O氏家訓(xùn)》規(guī)定：“娶婦不在賠贈，不重顏色，選婿不系家世，不必財禮，惟擇其祖宗之清白父母有家范者為上?！逼淅碛墒羌绎L(fēng)清白則子女性情必良，有家范則子女行止必善?！队萆绞肥献谝?guī)》擇配依據(jù)是：“婿以名族為上，婦以母德為先?！笔肥纤^的“名族”不一定是縉紳華胄，所謂的“母德”，也不一定孟光、桓少君，而是“人遵德教、禮讓成俗、無非無儀、壸教克嫻”之家族。《石林治生家訓(xùn)要略》規(guī)定不論是娶婦還是嫁女，“無家教之族，切不可與為婚姻”。

蘇州傳世家訓(xùn)在擇配方面還清晰地意識到不能以富貴門楣為念，不慕富貴，不貪家財，否則會埋下矜驕、勢利、不勤、不儉、不順、不和的隱患?！冻Ｊ焓Y氏家訓(xùn)》曰：“凡議婚姻須擇善良有家法者，不可徒慕其富貴以虧擇配之義?！辈⑶矣帽孀C和發(fā)展的眼觀來看問題，“婿果賢矣，今雖貧賤，安知異日不富貴乎？茍或不肖，今雖富貴，安知異日不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。茍慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑者，養(yǎng)成驕妒之性，異時為患，寧有極乎？”《洞庭鳳氏家訓(xùn)三十則》認(rèn)為娶婦先問資妝之厚薄、嫁女先問聘財之多少的做法，是“駔獪變婢鬻奴之法”，失去婚姻真諦，規(guī)定“議婚而及于財，勿與為婚可也。”

（二）娶婦慎始，德性為重

蘇州傳世家訓(xùn)還格外強調(diào)娶婦要“慎始”，貴品德而輕容貌，重內(nèi)在而去浮飾?！抖赐|山沈氏邇言家訓(xùn)》曰：“必須察其世代善良、閨門整肅，有母儀之可范、姆教之無虧、德性溫良、沉靜寡言者娶之。”《常熟蔣氏家訓(xùn)》要求“正室宜論德不論才色”。《吳縣潁川陳氏家規(guī)錄》規(guī)定：“諸婦必須安詳恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待姊妹侄以和?！薄独ド胶袂f王氏家訓(xùn)族規(guī)》認(rèn)為“娶婦資其姆訓(xùn)而端壸教”?！冻Ｊ焓Y氏家訓(xùn)》提出要“娶婦須觀其父母德器”，可見其審慎的態(tài)度。

（三）門當(dāng)戶對，人物相當(dāng)

門不當(dāng)、戶不對的婚姻是家庭日后起釁端的主要原因。倘若妄攀富貴豪強之家，娶婦則可能驕悍可虞，驕姑輕夫；如果低就微賤之室，嫁女難免日后凄苦凋零。蘇州傳世家訓(xùn)所看中的“門當(dāng)戶對”，不僅僅是經(jīng)濟方面，還側(cè)重“德門仁族楣當(dāng)而戶對”（《昆山厚莊王氏家訓(xùn)族規(guī)》）。

《夫椒丁氏家箴》規(guī)定結(jié)姻“毋貪濁富，毋配小家，不責(zé)厚聘，不較奩資”?！秴强h堂里徐氏家訓(xùn)》立足現(xiàn)時“擇貧富相等之家”?！独ド缴吧酵跏霞矣?xùn)》認(rèn)為聯(lián)姻“不可慕富而仰攀，亦不可貪簡便而茍就”?！稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》認(rèn)為男女議親還得有自知之明、自我衡量，才貌須相當(dāng)：“如子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，尚有他事；如女丑拙狠妬，若嫁美婿，不能必和，卒為其棄，所系重且大矣?！?/p>

古人云：娶婦必須不若吾家，嫁女必須勝吾家。也有的家族比較開門，漸漸突破門第觀念?！逗Ｓ莘霞矣?xùn)》認(rèn)為：“赤繩早系，原屬天緣，安得盡擇勝我家與不若我家者而議婚媾耶？”《洞庭東山萬氏家訓(xùn)》甚至打破傳統(tǒng)門當(dāng)戶對的觀念，認(rèn)為：“若婿得賢良，婦非嬌妬，雖與清白平民或寒儒布素結(jié)為婚姻，亦自無妨?！?/p>

（四）捐浮享實，息競防驕

婚娶嫁妝講究適度，反對奢靡。《吳江周氏家規(guī)》規(guī)定：“禮儀嫁妝稱家有無，毋得勉強，以為美觀?！薄秴强h許氏家訓(xùn)》曰：“婚不必靡，以聘金為主；嫁不必飾，以奩田為要?！薄吨彀貜]先生家訓(xùn)》認(rèn)為婚嫁之物“稱家有無，一切過為華美者，一概禁絕之，勿使奇技淫巧以傷祖宗誠樸之風(fēng)，以啟后之子孫奢靡之習(xí)”?！独ド缴吧酵跏霞矣?xùn)》要求嫁娶之費“富者不可逾分，貧者尤當(dāng)量力”。

（五）婚嫁及時，不宜早婚

男婚女嫁，須貴及時，但不宜早婚。早婚具有極大的不確定性，比如家庭富貴盛衰更迭無常，男女賢否性情未定，這些很容易導(dǎo)致日后負(fù)約紛爭。《東山金氏桐溪公家訓(xùn)》對早婚的弊端進(jìn)行了深入分析：“或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所議之婿流蕩不肖，或所議之女狠戾不檢，從其前約，則難保家，背其前約，則為薄義，而爭訟由之以興，可不戒哉？”《虞山史氏宗規(guī)》認(rèn)為婚姻大事要從長計議，“切不可指腹為婚，割襟作聘，以貽后悔，棄信負(fù)約，速獄致訟由此起也”?！短K州龐氏家規(guī)》認(rèn)為近代男女知識早開，大約男子自二十二三至二十五六、女子自二十至二十三四為最佳婚齡。

隨著時代的發(fā)展，蘇州傳世家訓(xùn)也出現(xiàn)了一些進(jìn)步的觀念，如《蘇州潘氏治家規(guī)約》有一則關(guān)于“贅婿”的相關(guān)規(guī)定：“我國向以男為主體，故莊規(guī)宗法往往致嚴(yán)于贅婿一條，遂至巨貲私授異姓，養(yǎng)子冒作親生，覬產(chǎn)涉訟，兩敗俱傷，甚無謂也。以血統(tǒng)言，男女本無差別，況在今日競言平等。故擬生女者（指本人無子者而言）準(zhǔn)其招贅，惟所有權(quán)專屬于女。女死無所出，由族中擇一人為之后。若贅婿于此，續(xù)娶他姓，即當(dāng)令其歸宗譜牒，列其名而于下注以歸宗字樣，此后一切關(guān)系斷絕?！北绕稹吧丶蓿豢少樞觥保ā队萆角f氏家訓(xùn)》）的觀點可以說是較大的突破，也可看出女性地位和家庭權(quán)益逐步得到提升。但總體而言，蘇州傳世家訓(xùn)在家庭關(guān)系中延續(xù)著儒家夫為妻綱、三從四德的倫理道德，主張男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭模式。

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[5] 中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)絡(luò)中心.中國家規(guī)[M]. 北京：中國方正出版社，2018.

基金項目： 本文為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“蘇州名門望族‘貴廉有恥的家風(fēng)家訓(xùn)研究”（202111054028Y）階段性成果。本文為“江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點建設(shè)基地吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心（編號：2018ZDJD-B018）”項目成果

作 者： 吳蘊慧，蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心教授，研究方向：文化與文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com