王林林， 雙傳學(xué)

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

“所指”與“能指”是瑞士結(jié)構(gòu)語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾提出的一對(duì)哲學(xué)范疇，“用所指和能指分別代替概念和音響形象”(1)參見費(fèi)爾迪南·德· 索緒爾《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館，1996年，第102頁。，前者反映語言符號(hào)的“特定概念”，后者反映語言符號(hào)的“外在形式”。因此，作為“所指”的話語具有相對(duì)獨(dú)立性、穩(wěn)定性，作為“能指”的話語具有高度靈活性、可變性?！霸捳Z的轉(zhuǎn)換應(yīng)該遵循一定的原則，最為重要的就是堅(jiān)持‘能指’與‘所指’的‘變’與‘不變’?！盵1]意識(shí)形態(tài)話語即“政治倫理價(jià)值觀的表達(dá)符號(hào)”[2]，百年大黨意識(shí)形態(tài)話語“變”的是其外在形式，“不變”的是其內(nèi)在本質(zhì)。在“變”與“不變”中考察中國共產(chǎn)黨思想觀念的語言載體與政治符號(hào)是建構(gòu)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語體系的重要切入點(diǎn)。

話語源于語言學(xué)而被廣泛用于不同的學(xué)科流派。繼索緒爾的結(jié)構(gòu)語言符號(hào)學(xué)和本維尼斯特的《普通語言學(xué)問題》，?？碌难芯繉?duì)象從“語言”轉(zhuǎn)向“話語”。隨后，話語被廣泛用于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，成為連接語言和意識(shí)形態(tài)的中心點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)界對(duì)中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的關(guān)注涉及語義、語類和語境多個(gè)面向及其歷史變遷。從語義分析，陳錫喜(2011)凝練意識(shí)形態(tài)話語為“語言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體”[3](P.35)；從語類分析，相關(guān)研究有王易和宋健林(2021)的“元素話語”“闡釋話語”“日常話語”[4]；從語境分析，包括王建國和田娜(2021)的“革命話語”[5]、唐愛軍(2017)的“革命話語”“改革話語”[6]、劉成(2021)的“革命話語”“建設(shè)話語”“改革話語”[7]以及張振(2021)的“革命話語”“建設(shè)話語”“改革話語”“復(fù)興話語”[8]?？傊?，學(xué)者們從不同境域總結(jié)了中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的歷史變遷。

一、中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語之“變”

黨的百年意識(shí)形態(tài)話語敘事并不是囿于歷史框架而一成不變的，時(shí)空境遇變遷，話語場(chǎng)域切換，話語的敘事語境、語言符號(hào)、表達(dá)特色和載體形式隨之而變，具有階段性、歷史性、曲折性和發(fā)展性。

(一)敘事語境之變

語境即語言使用之所處的環(huán)境?！耙饬x必須在語境中揭示”[9](P.32)，脫離語境去確定話語的意義只能停留在表象，難達(dá)本質(zhì)。馬克思主義文本中意識(shí)形態(tài)思想“既有一般意義上的要求，也有特定語境規(guī)定的內(nèi)容”[10]，語境不同，意識(shí)形態(tài)話語所指涉的象征意義也有所不同。在否定性語境中，意識(shí)形態(tài)是“顛倒的意識(shí)”，旨在批判青年黑格爾思辨哲學(xué)對(duì)邏輯觀念與現(xiàn)實(shí)事物的顛倒；在描述性語境中，意識(shí)形態(tài)是“觀念的上層建筑”，表現(xiàn)為政治、法律、宗教、哲學(xué)等客觀形式；在肯定性語境中，意識(shí)形態(tài)是“科學(xué)的社會(huì)思想”，反映“無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化”。[11](P.374)建黨百年，歷史場(chǎng)域在變，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的敘事語境也在變，其敘事的風(fēng)格和喻指的意義也有所變化。革命語境中“革命”話語承載著歷史的集體記憶，《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》明確規(guī)定“黨的根本目的是實(shí)行社會(huì)革命”[12](P.10)，并由此衍生出“民族革命”“革命組織”“革命運(yùn)動(dòng)”“革命精神”等核心意識(shí)形態(tài)話語，其出場(chǎng)的主要目的在于解決“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”[13](P.631)。在社會(huì)主義語境下，“革命—斗爭”主流話語應(yīng)逐步讓位于“社會(huì)—治理”話語，但意識(shí)形態(tài)話語敘事并非一帆風(fēng)順，在個(gè)別階段、個(gè)別形式上也會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的偏差，隨著“左傾”錯(cuò)誤思潮的衍生、演變而滯留于“不斷革命”“繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤論斷。1981年，《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》正式糾正了“‘無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命’口號(hào)的錯(cuò)誤”[14](P.59)，黨的意識(shí)形態(tài)敘事語境發(fā)生了根本變化，“革命”話語被重新審視，“改革”話語占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主流。從“革命—斗爭”到“改革—治理”，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的百年變遷與敘事語境緊密關(guān)聯(lián)，敘事語境發(fā)生變動(dòng)，話語敘事也隨之而變。

(二)語言符號(hào)之變

“話語是由語言符號(hào)和一定思想觀念構(gòu)成的表達(dá)形式”[15](P.32)，意涵“內(nèi)容”與“形式”兩個(gè)基本要素。“內(nèi)容”即敘事主體表達(dá)思想的內(nèi)容，傳遞的是一種價(jià)值觀念，流露的是一種人文情感；“形式”即敘事主體借以表達(dá)思想的形式，“是由一定的符號(hào)、概念、詞句、語音、語法等所構(gòu)成的語言符號(hào)”[3](P.35)。雖然“內(nèi)容”與“形式”二者相互依存，但其呈現(xiàn)的狀態(tài)卻各異，即在不同場(chǎng)域下作為“內(nèi)容”的意識(shí)形態(tài)話語可以穩(wěn)定不變，作為“形式”的意識(shí)形態(tài)話語卻時(shí)時(shí)在變。建黨百年，“中國共產(chǎn)黨的歷史就是一步提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史”[16](P.1)，雖然馬克思主義中國化的政治立場(chǎng)總體不變，但其使用的語言符號(hào)卻逐漸在變化。其中，毛澤東思想是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的首次表達(dá)，集中呈現(xiàn)在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》等經(jīng)典文本中。繼《論布爾什維克的教育家》的“毛澤東同志的思想”，《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》的“毛澤東思想”，中共七大明確“毛澤東思想”的話語地位并將其寫入黨章。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的第二次表達(dá)，其核心話語“中國特色社會(huì)主義”也并非一成不變，歷史場(chǎng)域切換，相應(yīng)的語詞、語句、語法也隨之而變，歷經(jīng)黨的十二大“有中國特色的社會(huì)主義”、黨的十三大“有中國特色的社會(huì)主義理論”、黨的十四大“有中國特色社會(huì)主義理論”、黨的十六大“中國特色社會(huì)主義”和黨的十九大“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”。從“毛澤東思想”“中國特色社會(huì)主義”到“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”，中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語傳遞的內(nèi)在理念總體不變，但其呈現(xiàn)的語言形式卻不盡相同。

(三)表達(dá)特色之變

意識(shí)形態(tài)話語既有總體意義上的一般要求，也有個(gè)別意義上的特別規(guī)定，其敘事的效果和表達(dá)的特色受到敘事語境的調(diào)控，一旦敘事語境發(fā)生變化，話語特色也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。建黨百年，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的敘事語境并非一成不變，從“革命—斗爭”到“社會(huì)—建設(shè)”，時(shí)代場(chǎng)域在變，話語表達(dá)的特色也因時(shí)而變。在革命語境下，公共權(quán)力一旦失去政治性質(zhì)，原來意義上的政治權(quán)力就會(huì)變成一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)有組織的暴力，合法斗爭就幾無可能，一個(gè)階級(jí)要戰(zhàn)勝另一個(gè)階級(jí)只能用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)“不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治”[17](P.592)。因此，革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語更多地集中在“階級(jí)”“矛盾”“戰(zhàn)爭”等文字詞匯，充滿了“流血”與“犧牲”，具有強(qiáng)烈的革命性、民族性、階級(jí)性和戰(zhàn)斗性。民族矛盾越激化，意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的革命動(dòng)機(jī)越明顯，語氣越堅(jiān)定。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”[18](P.17)，顯示了無產(chǎn)階級(jí)革命者應(yīng)有的品質(zhì)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期黨的意識(shí)形態(tài)話語不像革命戰(zhàn)爭年代那般激烈，“人民”取代了“階級(jí)”，“建設(shè)”取代了“戰(zhàn)爭”，尤其是在十一屆三中全會(huì)以后，“‘建設(shè)’、‘發(fā)展’、‘合作’、‘協(xié)商’等和平取向的語匯，在黨代會(huì)報(bào)告中的使用頻率總體升高”[19]。新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義越是發(fā)展、前進(jìn)，面臨的新情況、新問題就會(huì)越多，唯有“自我革命”“深化改革”，才能不斷彰顯中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)百年大黨意識(shí)形態(tài)話語從“中國化”到“中國話”的躍遷。

(四)載體形式之變

“‘話語’意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)其某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中?！盵20](P.159)恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第二版序言中指出，科學(xué)的意識(shí)形態(tài)需要被科學(xué)地對(duì)待，話語主體必須“把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去”[21](P.219)，這表明話語的意義在于掌握群眾?！耙庾R(shí)形態(tài)話語是承載意識(shí)形態(tài)的語言基礎(chǔ)和符號(hào)表現(xiàn)”[22]，其話語效能能否持續(xù)發(fā)揮作用、占據(jù)思想陣地、掌握人民群眾在一定程度上取決于話語傳播的載體形式是否到位。建黨百年，時(shí)代場(chǎng)域在變，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語傳播的載體形式也在變。革命時(shí)期，基于艱苦的物質(zhì)條件，報(bào)紙雜志是意識(shí)形態(tài)話語傳播的主要形式，繼《新青年》《共產(chǎn)黨》等早期刊物，中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)在上海創(chuàng)辦了第一個(gè)機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А?，初步宣傳黨的路線、方針、政策；土地革命時(shí)期，《紅色中華》《紅旗日?qǐng)?bào)》相繼創(chuàng)辦，突出黨的政治屬性，表明黨的政治立場(chǎng)；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，《新華日?qǐng)?bào)》大型機(jī)關(guān)報(bào)創(chuàng)立，全面宣傳黨的政治路線，表明黨的抗戰(zhàn)決心。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語傳播的載體不再局限于單一的報(bào)紙雜志，《保衛(wèi)延安》《紅日》《林海雪原》《紅巖》等文學(xué)作品相繼問世，宣揚(yáng)紅色革命文化，傳播馬克思主義思想理論，潤物細(xì)無聲地喚起了人民群眾投身社會(huì)主義事業(yè)的熱情。改革開放以來，廣播電視開始成為中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語傳播的主要載體，其傳播的廣度、速度都得到了極大提高，普遍性意義得以更好地彰顯。相較于傳統(tǒng)的載體形式，新時(shí)代微博微信的大規(guī)模使用使黨的意識(shí)形態(tài)話語真正從單位傳播轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)傳播，從單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向傳播，傳播的載體愈加豐富，傳播的力度愈加強(qiáng)烈，傳播的效果愈加明顯。

二、中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語之“不變”

“變”的是“形式”，不變的是“內(nèi)容”。雖然中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語呈現(xiàn)階段性的歷史差異，但話語主體總體不變，敘事基礎(chǔ)總體不變，政治立場(chǎng)總體不變，價(jià)值導(dǎo)向總體不變。

(一)話語主體不變

話語主體即意識(shí)形態(tài)話語的敘事主體，集中回答了“由誰來說”的問題。“由誰來說”不是人民隨意的選擇，而是歷史的必然選擇。話語主體只有兼具政治高度與話語溫度，才能成為意識(shí)形態(tài)話語的真正“代言人”。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在實(shí)踐方面“共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”[23](P.41)，在理論方面“他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾”[23](P.41)。其中，“最堅(jiān)決”“起推動(dòng)”“勝過”這些關(guān)鍵詞就說明了共產(chǎn)黨不同于一般的政黨，其先進(jìn)的地方在于沒有任何與無產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益，代表了整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。建黨百年，時(shí)代場(chǎng)域在變，中國共產(chǎn)黨具有的先進(jìn)屬性的本質(zhì)不變，為人民代言，替人民發(fā)聲，始終占據(jù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語敘事的主體地位。民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨雖未實(shí)現(xiàn)全面執(zhí)政，話語功能的發(fā)揮也有限，但不可否認(rèn)的是，“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績”[18](P.35)。中國共產(chǎn)黨通過標(biāo)語、口號(hào)、圖畫、講演大力地宣傳馬克思主義，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的普及中發(fā)揮著主體作用。這間接說明了意識(shí)形態(tài)話語賦權(quán)不僅取決于其傳統(tǒng)的政治地位優(yōu)勢(shì)，而且在根本上取決于其社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)，即是否“得民心”。當(dāng)民心完全向中國共產(chǎn)黨傾斜時(shí)，政治合法性也會(huì)完全向中國共產(chǎn)黨傾移，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)由此產(chǎn)生。對(duì)話語權(quán)的爭奪實(shí)際上是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，掌握了話語權(quán)也就掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得新民主主義革命勝利的中國共產(chǎn)黨由局部執(zhí)政到實(shí)現(xiàn)全面執(zhí)政，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語不僅占據(jù)了社會(huì)優(yōu)勢(shì)，也實(shí)現(xiàn)了政治優(yōu)勢(shì)，為“革命”話語向“建設(shè)”話語、“改革”話語轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)，從“中國化”到“中國話”，百年大黨意識(shí)形態(tài)話語的主體地位得到了不斷的彰顯。

(二)敘事基礎(chǔ)不變

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起。”[24](P.151)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)實(shí)踐是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)話語敘事的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐在發(fā)展，相應(yīng)地，意識(shí)形態(tài)話語也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典著作中，清算了一切舊唯物主義和唯心主義否定“人的感性活動(dòng)”的思想根源，說明意識(shí)形態(tài)并非純粹的思維造物，源于生活，高于實(shí)踐，不能展開無邊的空洞想象。把話語繼續(xù)向社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)見米歇爾·佩肖的《語言、語義學(xué)和意識(shí)形態(tài)》，她圍繞話語和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，揭示了“一切話語，都產(chǎn)生于特定的制度設(shè)施和社會(huì)實(shí)踐”(2)參見王永進(jìn)《話語理論與實(shí)踐》，上海交通大學(xué)出版社，2018年，第13頁。，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)話語唯物主義的敘事基調(diào)。從“革命—斗爭”到“改革—治理”，辯證唯物主義的敘事基礎(chǔ)體現(xiàn)在“實(shí)事求是”，雖然個(gè)別時(shí)期個(gè)別黨員干部對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)曾停留在書本、照搬其話語詞句，犯過“左”和“右”的教條主義錯(cuò)誤，但很快就都進(jìn)行了修正，其實(shí)事求是的敘事基調(diào)總體不變。1930年的《反對(duì)本本主義》、1936年的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》以及1937年的《實(shí)踐論》和《矛盾論》敘事的現(xiàn)實(shí)意義皆在于強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”是馬克思主義活的靈魂。1938年，黨的六屆六中全會(huì)《論新階段》的政治報(bào)告正式使用“實(shí)事求是”這一詞語符號(hào)，肯定了馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的思想論斷。改革開放新時(shí)期，鄧小平“高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則”[25](P.126)，把馬克思主義基本原理運(yùn)用到中國特色社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[26](P.14)，始終堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)話語敘事的現(xiàn)實(shí)基調(diào)。

(三)表達(dá)立場(chǎng)不變

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！盵17](P.253)話語并非純粹的語言符號(hào)，總是意指某一目的，代表某一立場(chǎng)。在原初語境中，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想話語敘事的政治立場(chǎng)旨在服務(wù)無產(chǎn)階級(jí)，代表工人利益，指向共產(chǎn)主義。然而，共產(chǎn)主義不是純粹的“烏托邦”，并不妄想“畢其功于一役”，即不經(jīng)歷解放無產(chǎn)階級(jí)而立即解放全人類，而是從事實(shí)出發(fā)歷經(jīng)“第一階段”與“高級(jí)階段”兩個(gè)階段。在“第一階段”的共產(chǎn)主義不是真正的共產(chǎn)主義，物質(zhì)文化層面往往遺留有資本主義的歷史痕跡；共產(chǎn)主義只有完全超出資本主義的狹隘眼界，才能真正進(jìn)入“高級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配。1917年，列寧在《國家與革命》中補(bǔ)充了馬克思的共產(chǎn)主義階段論，把“第一階段”定義為“社會(huì)主義”，把“高級(jí)階段”定義為“共產(chǎn)主義”。建黨百年，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的敘事語境在變，語言符號(hào)在變，但馬克思主義的政治立場(chǎng)卻始終不變，確定“將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的”[27](P.1059)。這就要求“完成中國資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命(新民主主義的革命)，并準(zhǔn)備在一切必要條件具備的時(shí)候把它轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命”[13](P.651)。然而，無論是脫離于舊社會(huì)的社會(huì)主義還是處于初級(jí)階段的社會(huì)主義，如何向共產(chǎn)主義話語指向發(fā)展必須作出詳細(xì)規(guī)劃。對(duì)此，黨的十三大提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十五大細(xì)化“三步走”戰(zhàn)略，黨的十九大部署“第三步”新戰(zhàn)略。建黨百年，從中國革命的“兩重任務(wù)”到社會(huì)建設(shè)的“三步”戰(zhàn)略，改變的是階段目標(biāo)，不變的是民心所向，其意識(shí)形態(tài)話語敘事服務(wù)的政治目標(biāo)始終指向共產(chǎn)主義。

(四)價(jià)值導(dǎo)向不變

主體是人，客體是自然。在原初語境中，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)話語的主體導(dǎo)向是人，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造著這一切。因此，作為“生活的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者”[28](P.5)，人在社會(huì)分配中應(yīng)當(dāng)享受主體待遇，即滿足人的多元?jiǎng)趧?dòng)訴求與多樣的價(jià)值需求，實(shí)現(xiàn)人的充分自由發(fā)展，敘事的要點(diǎn)在于消除人的異化，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)需要；敘事目標(biāo)在于代替那個(gè)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)，構(gòu)筑人與人真正和解的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，傳統(tǒng)觀念徹底決裂，大家各盡所能、按需分配。然而，在馬克思、恩格斯看來，“人的解放”是一個(gè)循序漸進(jìn)、無限逼近的過程，沒有終結(jié)，也無法一蹴而就。解放的第一步是要尋求民族獨(dú)立。建黨以來，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語始終遵循馬克思主義人本主體的價(jià)值導(dǎo)向，圍繞“農(nóng)民”“人民”“群眾”等主題詞匯開展社會(huì)革命，從民主主義革命到社會(huì)主義革命，中華民族迎來了“站起來”的首次飛躍，實(shí)現(xiàn)了人的初步解放。然而，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)在于共同富裕，只有“富起來”才能使人民免受生活的苦難，彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性，因此，“是否有利于提高人民生活水平”是改革開放新時(shí)期鄧小平意識(shí)形態(tài)話語敘事的價(jià)值取向。黨的十三屆四中全會(huì)以來，江澤民的“代表最廣大人民的根本利益”[29](P.285)，胡錦濤的“以人為本”[30](P.542)，意識(shí)形態(tài)話語的關(guān)注對(duì)象皆是現(xiàn)實(shí)的人，旨在滿足人的多樣化價(jià)值需求。新時(shí)代，“以人民為中心”“人類命運(yùn)共同體”是中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，寄托著人民對(duì)美好生活的向往。從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”，黨的百年意識(shí)形態(tài)話語的表達(dá)符號(hào)不盡相同，但人民主體的價(jià)值導(dǎo)向卻始終如一。

三、中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語“既一以貫之，又因時(shí)因勢(shì)而變”[31]，在現(xiàn)存語境中把握“變”與“不變”的內(nèi)在規(guī)律，要求在“一與多”中立主導(dǎo)話語，在“破與立”中尋根基話語，在“虛與實(shí)”中促話語發(fā)展，在“情與理中”謀話語共識(shí)，以強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。

(一)在“一與多”中立主導(dǎo)話語

“一”即“一元主導(dǎo)”，“多”即“多樣并存”，在“一元主導(dǎo)”與“多元并存”中立主導(dǎo)話語，就要“以一統(tǒng)多”“以一帶多”“以一導(dǎo)多”，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)權(quán)。人與世界的關(guān)系本質(zhì)上是一種話語關(guān)系，理論是否掌握群眾、能否轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量取決于該話語體系是否居于統(tǒng)治地位、發(fā)揮支配作用。葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、哈貝馬斯的“合法化”和羅蘭·巴特的“泛符號(hào)化”皆在凸顯意識(shí)形態(tài)話語統(tǒng)領(lǐng)日常生活的重要性。然而，一種話語體系是否在社會(huì)生活中占據(jù)一元主導(dǎo)地位，不僅取決于國家政治地位，而且取決于思想敘事的整合說服力。百年大黨意識(shí)形態(tài)話語的“一元化”主要體現(xiàn)在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元化，其科學(xué)性、人民性在中國社會(huì)革命、建設(shè)、改革語境中被不斷地證實(shí)，發(fā)揮著說服大眾、凝聚人心、核心引領(lǐng)的作用。新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)多元、多樣、多變，社會(huì)思想的獨(dú)立性、選擇性、差異性顯著增強(qiáng)，擺在思想領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)問題是如何“把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中”[32](P.21)。一方面，要明確意識(shí)形態(tài)話語的方向，站穩(wěn)話語立場(chǎng)，守好話語底線；另一方面，要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語的魅力，引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚話語共識(shí)。然而，“以一統(tǒng)多”“以一帶多”并非“唯意識(shí)形態(tài)化”，并非否定社會(huì)思想的多樣化。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)的重要前提就是“和而不同”“兼容并包”。只有這樣，才能在多樣化社會(huì)思想的交流、交融、交鋒中源源不斷地汲取活力、動(dòng)力。因此，處理好“一元主導(dǎo)”與“多樣并存”的內(nèi)在關(guān)系既要防止“去意識(shí)形態(tài)化”，又要避免“唯意識(shí)形態(tài)化”，在“以一統(tǒng)多”中強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語的領(lǐng)導(dǎo)力、感染力和包容力。

(二)在“破與立”中尋根基話語

“破”與“立”即在“話語批判”與“話語建構(gòu)”中尋根基話語?！榜R克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”[33](PP.423～424)馬克思主義之所以被稱之為科學(xué)，究其根源在于，在原初語境中馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)是在話語批判中建構(gòu)的，在清算黑格爾思辨哲學(xué)中繼承了“辯證法”的合理內(nèi)核，在批判費(fèi)爾巴哈古典哲學(xué)中繼承了“唯物主義”的合理內(nèi)核，辯證唯物主義由此建構(gòu)；與斯密、李嘉圖、西斯蒙第的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判“三種收入決定論”“難以克服的矛盾”中科學(xué)地揭示了剩余價(jià)值的來源與本質(zhì)；與悲憫式的空想社會(huì)主義、民主或?qū)Ｕ纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義不同，馬克思主義關(guān)于人的解放不是采取宗教式的布道、烏托邦式的空想，而是與未來社會(huì)發(fā)展密切結(jié)合，建構(gòu)的是科學(xué)的社會(huì)主義。中國化馬克思主義的話語建構(gòu)其實(shí)也是在話語批判中實(shí)現(xiàn)的，批判“左”或“右”的主觀主義、教條主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的偉大飛躍，從馬克思主義到中國化馬克思主義，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的思想根基始終不變。新時(shí)代，國際形勢(shì)風(fēng)云變幻，思想文化交流交鋒，一些錯(cuò)誤思潮特別是西方憲政民主、自由主義、改良主義和虛無主義等乘虛而入，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。因此，應(yīng)當(dāng)在“破”與“立”中尋根基話語，“要堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮”[26](P.331)。一方面，要破除“民粹主義”“改良主義”“民主社會(huì)主義”的衍生演變，防范意識(shí)形態(tài)的“西化”“滲透”；另一方面，要敢于表達(dá)、敢于發(fā)聲，防范話語“失語”“失聲”，守好馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的根基。

(三)在“虛與實(shí)”中促話語發(fā)展

“虛”與“實(shí)”即在“源于現(xiàn)實(shí)”與“高于現(xiàn)實(shí)”中促話語發(fā)展。在馬克思恩格斯哲學(xué)語境中意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體現(xiàn)階級(jí)利益和維護(hù)現(xiàn)存制度的思想體系，即思想上層建筑，具體表現(xiàn)為“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”[34](P.16)。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》中直接引用了馬克思的原話，即“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”[35](P.7)，他間接肯定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的話語敘事。在這里，意識(shí)形態(tài)首先表現(xiàn)為“思想體系”，具有一定的思想性、理論性、觀念性。然而，“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”[36](PP.658～659)，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)是對(duì)“社會(huì)存在”的鏡像反映，“源于現(xiàn)實(shí)”而“高于現(xiàn)實(shí)”，具有一定的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、實(shí)踐性。中國共產(chǎn)黨作為百年大黨對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的理解并未止步于理論層面，要求馬克思主義中國化必須按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用，即“空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[13](P.534)。以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)“既有概念化、邏輯化的理論形式，也有表象化、象征化的感性形式”[37]。新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)在“虛”與“實(shí)”中促話語發(fā)展。一方面，要深化馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究，“推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”[38](P.45)；另一方面，要以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，建設(shè)具有中國特色、人民特性的話語體系，“實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作之‘虛’和人民群眾現(xiàn)實(shí)生活之‘實(shí)’的有機(jī)對(duì)接”[39]。

(四)在“情與理”中謀話語共識(shí)

“情”與“理”即在“以情動(dòng)人”與“以理服人”中謀話語共識(shí)?！皬膬?nèi)容上來看，話語體系是一個(gè)融合感性、知性和理性的表達(dá)系統(tǒng)?！盵3](P.41)只有賦有感情的話語，才能“以情動(dòng)人”；只有具有理性的話語，才能“以理服人”。如果只強(qiáng)調(diào)“感性”而忽視“理性”，話語必然顯得空洞，難以服人；如果只強(qiáng)調(diào)“理性”而忽視“感性”，話語必然顯得乏味，難以動(dòng)人。因此，只有情理兼具，才能合情合理，富有魅力。中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語既設(shè)定了話語規(guī)則，又明晰了話語邊界，既宣示了話語主體，又回應(yīng)了話語旨?xì)w，在人民話語與政治話語的雙重?cái)⑹轮?，不斷?qiáng)化其影響力、感染力、說服力，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)從“中國化”到“中國話”的歷史躍遷。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨要在“情”與“理”中謀話語共識(shí)、“把‘陳情’和‘說理’結(jié)合起來”[40](P.219)，既要傳遞話語的溫度，又要彰顯話語的高度。首先，對(duì)于大眾而言，意識(shí)形態(tài)具有一定的理論性、抽象性、政治性，理解起來較有難度，如何將晦澀難懂的意識(shí)形態(tài)話語轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娤猜剺芬姷耐ㄋ自捳Z是“以情動(dòng)人”的關(guān)鍵。這就要求黨的意識(shí)形態(tài)話語在價(jià)值導(dǎo)向上要“回答人民利益訴求”[41]，關(guān)注人民現(xiàn)實(shí)問題，解決人民實(shí)際難題，以真摯的人民性傳遞話語溫度；黨的意識(shí)形態(tài)話語在表達(dá)方式上要生活化、通俗化，具有煙火氣，以日常生活故事，鮮活生動(dòng)例子推己及人，感染眾人。其次，意識(shí)形態(tài)話語不能為了“陳情”而“陳情”，既要“陳情”又要“說理”，說明話語立場(chǎng)，指明話語方向。這事關(guān)黨的意識(shí)形態(tài)根基，如果立場(chǎng)不穩(wěn)、方向不定，意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)衍生?？嚲o政治這根弦就要統(tǒng)籌理論學(xué)習(xí)，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上與黨中央保持高度一致，以不斷彰顯中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語的敘事魅力。