王 立

(南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210037)

立德樹(shù)人是學(xué)校教育的根本任務(wù)。“立德”乃人之價(jià)值基礎(chǔ)，以真善美為取向；“樹(shù)人”乃做人之行動(dòng)基礎(chǔ)，以時(shí)代社會(huì)規(guī)范為要求，二者統(tǒng)一于學(xué)生身心、素質(zhì)、能力之健全發(fā)展中。所以，學(xué)校教育實(shí)踐有必要走“剛?cè)嵯酀?jì)”的位育之道?！拔弧闭?，學(xué)校教育的過(guò)程兼顧“知、情、意”；“育”者，學(xué)校教育的價(jià)值功能體現(xiàn)“智、仁、勇”，促使教育對(duì)象在新時(shí)代的學(xué)習(xí)和生活中創(chuàng)建共生和諧的天人關(guān)系。

一、錘煉意志：重視教育的非確定性，立志克難中勇于奮進(jìn)

從歷史和現(xiàn)實(shí)看，人類社會(huì)的發(fā)展不會(huì)也不可能是一帆風(fēng)順的，其中必然充滿著各種艱難困苦和不可預(yù)測(cè)的偶然變化。19世紀(jì)末，德國(guó)的文化教育學(xué)(精神科學(xué)教育學(xué))理論指出，人是文化的存在，人類歷史是文化的歷史，這種文化的歷史便是歷史本身所具有的特點(diǎn)，如存在形式的過(guò)去式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性、思維方式的求異性和靈活性。此外，文化教育學(xué)理論認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，教育是在一定社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程。所以，教育作為歷史文化的存在，無(wú)法擺脫此種歷史的規(guī)律性、偶然性對(duì)其產(chǎn)生的各種影響。學(xué)校作為集講學(xué)、著述、育才于一體的，有目的、有計(jì)劃、有組織地促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展的群體性組織機(jī)構(gòu)，在教育歷史中出現(xiàn)的時(shí)間并不算晚，甚至可以說(shuō)自中國(guó)古代出現(xiàn)了教育之后，學(xué)校便應(yīng)運(yùn)而生了。自此，學(xué)校這一組織機(jī)構(gòu)也就逐漸成為學(xué)生面對(duì)困難、解決問(wèn)題、進(jìn)行反思總結(jié)以及教師以德育人、團(tuán)結(jié)同學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)的重要場(chǎng)所。

教育活動(dòng)的主體是人，人在學(xué)習(xí)過(guò)程中必定會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，學(xué)校在教書育人的過(guò)程中要正視遇到的問(wèn)題，采取有效措施，轉(zhuǎn)變以往單一和標(biāo)準(zhǔn)化的“確定性”知識(shí)授受模式，讓學(xué)生明了在漫長(zhǎng)且充滿挑戰(zhàn)的人生歷程中難免會(huì)遭遇各種挫折與風(fēng)險(xiǎn)，要使其有經(jīng)歷“苦”與“難”的體驗(yàn)，具有辯證分析事物“兩面性”的意識(shí)以及忍耐寂寥困苦的自制力，通過(guò)不斷的修習(xí)來(lái)錘煉意志，培育其獨(dú)立自主、敢于挑戰(zhàn)和勇于超越的人格品質(zhì)。正如孟子所言：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《生于憂患，死于安樂(lè)》)所以說(shuō)，學(xué)校不是充滿鮮花和掌聲的溫室，而是能夠讓學(xué)生拼搏和進(jìn)取的場(chǎng)所，因?yàn)樵趯W(xué)校這一場(chǎng)域有著許許多多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和學(xué)識(shí)淵博的教師，在教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生通過(guò)不斷地接受新知識(shí)、新內(nèi)容、新事物來(lái)提升自己，雖然學(xué)習(xí)之路并非一帆風(fēng)順，但不論如何奮斗，堅(jiān)韌是其求學(xué)之路上應(yīng)有的底蘊(yùn)。

雖理應(yīng)如此，但與長(zhǎng)期以來(lái)人人篤信的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想以及師生、家長(zhǎng)為了贏得“應(yīng)試教育”“分?jǐn)?shù)教育”的勝出而勞心勞力的“艱辛”不同，學(xué)校教育的最初目的不單單是完成對(duì)學(xué)生的知識(shí)授受和功利謀求，更重要的在于學(xué)生身心能力和品質(zhì)的提升，使其在學(xué)習(xí)和生活中認(rèn)同和踐行真善美的價(jià)值觀。對(duì)于學(xué)生的驕縱、浪費(fèi)、懶惰等不良心理和行為，學(xué)校要給予及時(shí)的批評(píng)和糾正，通過(guò)樹(shù)立正確的榜樣、動(dòng)之以情曉之以理的言傳身教、集體實(shí)踐活動(dòng)以及創(chuàng)設(shè)良好的校園文化等多種方法，使學(xué)生自省、自立、自強(qiáng)，而不是采取漠視、遷就、縱容等消極過(guò)激的教育方法，更不能以成績(jī)的優(yōu)劣對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類，從而突出或掩蓋學(xué)生身上存在和發(fā)生的功勞與錯(cuò)誤，否則，學(xué)校就會(huì)異化成知識(shí)的販運(yùn)機(jī)構(gòu)，背離其促進(jìn)人身心全面發(fā)展的宗旨。尤其是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)日益向好、科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品充斥于家庭、學(xué)校和社會(huì)生活的當(dāng)下，普遍存在的青少年兒童只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，就可以用金錢、玩具、零食來(lái)滿足或滋長(zhǎng)其不健康的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣的風(fēng)氣，如過(guò)度的飲食、不規(guī)律的作息、攀比自負(fù)等，都不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，單純的外部激勵(lì)或許在短期內(nèi)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)有所裨益，但長(zhǎng)此以往，在缺少內(nèi)在動(dòng)力的情況下，一旦經(jīng)歷新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)內(nèi)容，就極易導(dǎo)致青少年兒童身心的孱弱和病態(tài)。所以，學(xué)校不僅要遵循“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切”的價(jià)值原則，而且還要定期舉行心理健康主題班會(huì)，或在校內(nèi)設(shè)立心理咨詢室，對(duì)在學(xué)習(xí)和生活中遭遇困惑的學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，借助集體的力量實(shí)現(xiàn)師生互助、生生互助、自我疏導(dǎo)，及時(shí)全面地幫助學(xué)生，解決問(wèn)題。教師在情感上也要心系和關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)注其成長(zhǎng)變化的過(guò)程，在學(xué)生學(xué)業(yè)取得進(jìn)步或有著良好表現(xiàn)時(shí)，理應(yīng)給予合理且適當(dāng)?shù)馁澷p與鼓勵(lì)。

斯金納的操作性條件作用說(shuō)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種反應(yīng)概率的變化，強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)概率的手段。據(jù)此，斯金納提出了操作性條件作用的規(guī)律，他認(rèn)為能夠增強(qiáng)反應(yīng)發(fā)生概率的刺激和事件就是強(qiáng)化，在教學(xué)過(guò)程中合理地使用正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。相反，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出來(lái)的不當(dāng)言行和錯(cuò)誤要給予及時(shí)的批評(píng)指正，督促其內(nèi)省反思和行為的改變，使其在明白自身錯(cuò)誤的同時(shí)引以為戒，提升自我?！敖逃哪康木褪且龑?dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的能動(dòng)性；經(jīng)由此一過(guò)程，他將自身塑造成具有人性的人——以知識(shí)、判斷力和美德武裝起來(lái)的人。同時(shí)，教育又將他生活在其中的民族和文化遺產(chǎn)傳授給他，并以這種方式保存世世代代所創(chuàng)造的、歷史悠久的成就。教育實(shí)用性的那一方面——使年輕人謀到一份職業(yè)并維持生計(jì)的那一方面——也斷然不可漠視，因?yàn)槿祟惖暮蟠⒉皇翘焐^(guò)貴族式的閑暇生活。然而，以人類已經(jīng)形成的一般能力，便可以使這種實(shí)用目的得到最充分的實(shí)現(xiàn)了；兒童所需要的這種外部的專業(yè)化訓(xùn)練，應(yīng)該永遠(yuǎn)不要危及教育的根本目的?！盵1](P.13)

總之，學(xué)校于青少年兒童的培養(yǎng)不應(yīng)止于認(rèn)知觀念和智力的培育，更不應(yīng)該以升學(xué)率為根本指標(biāo)，要全面理解社會(huì)主義教育方針和理念，深入落實(shí)“雙減”政策的核心內(nèi)容，如全面縮減作業(yè)總量和課業(yè)時(shí)長(zhǎng)，提升學(xué)校課后服務(wù)水平，全力提升教育教學(xué)質(zhì)量，整合用好校內(nèi)外資源，強(qiáng)化配套治理和支撐保障。學(xué)校在教育教學(xué)動(dòng)機(jī)上雖不能完全擺脫利益、名譽(yù)等功利考量，但這些因素在價(jià)值上卻不具有優(yōu)先性，要充分發(fā)揮教師所具有的獨(dú)特的教育影響作用，合理應(yīng)對(duì)社會(huì)“楷?！迸c“普通人”的角色沖突、“令人羨慕”的職業(yè)與教師地位的實(shí)況沖突、教育者與研究者的角色沖突、教師角色與家庭角色的沖突，做到正視每一位青少年兒童，以理解和包容的心態(tài)教書育人。學(xué)校要不斷革新教育理念，將真善美的人格品質(zhì)作為培養(yǎng)學(xué)生身心全面健康發(fā)展的基本導(dǎo)向和主要目的，結(jié)合綜合勞動(dòng)、體育鍛煉、文藝活動(dòng)等課外活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐、交往中樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，并為之堅(jiān)持不懈地努力奮斗。

二、規(guī)范認(rèn)同：彰顯教育的倫理精神，生存綿延中堅(jiān)守正義

人類在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和積累的文化系統(tǒng)可粗略地分為自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)兩大類。自然科學(xué)及技術(shù)已然成為引領(lǐng)各行各業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，無(wú)它則人們難以融入全球化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的不斷提升，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。放眼過(guò)去，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為人類社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文明的發(fā)展開(kāi)辟了更為廣闊的空間，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，所以，無(wú)視和逆此而行都是非理性的，是違背歷史潮流的。但科學(xué)技術(shù)又是一把“雙刃劍”，既可以為人類造福，也可能給人類帶來(lái)災(zāi)難。雖然科學(xué)技術(shù)越發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的幫助就越全面，但技術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的威脅也會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，環(huán)境污染、物種滅絕、人身安全越來(lái)越?jīng)]有保障，新的病菌不斷出現(xiàn)，人們的生活因被技術(shù)主宰、控制而缺失了主體生命之間的交流、對(duì)話和溫情。人文社會(huì)科學(xué)作為“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣，亦即人文精神，是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命”[2]。當(dāng)下，社會(huì)人文的發(fā)展日益趨向于自由、平等和法治，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐下，個(gè)體權(quán)益和個(gè)性的展現(xiàn)越來(lái)越受到社會(huì)的重視和認(rèn)可，但社會(huì)發(fā)展與個(gè)體訴求之間的矛盾關(guān)系仍舊現(xiàn)實(shí)地存在著，倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益、法治規(guī)范與價(jià)值信仰、親情友誼與個(gè)性獨(dú)立在人們的生產(chǎn)生活中相持不下。隨著全球科技、經(jīng)濟(jì)、文化的互聯(lián)互通，人類命運(yùn)共同體建設(shè)成為時(shí)代發(fā)展的重要命題，人類共享一個(gè)地球，大寫的人類與小寫的個(gè)體命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，人類與自然息息相關(guān)，共同存在于地球這一大家園中。世界范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、疾病衛(wèi)生、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，影響著國(guó)際大環(huán)境的整體走向和未來(lái)發(fā)展，凡此諸者都與人類的生存綿延密不可分。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它將人類“活著”的生存問(wèn)題得以普遍性解決，并在“活得怎樣”的層面讓人類過(guò)上衣食住行豐富便捷、文娛閑暇多元、疾病衛(wèi)生體健有保障、時(shí)空通信溝通暢達(dá)的幸福生活。但是，人類的生存發(fā)展不止于“活著”和“活得怎樣”的滿足，伴隨其中和緊隨其后的“為何而活”的價(jià)值追問(wèn)時(shí)常涌現(xiàn)，獨(dú)善其身、心憂天下、逍遙自然、遁入空門、寄托神靈，什么樣的人生才值得我們?nèi)チ裟?、去追逐？?jī)r(jià)值觀念的取舍完全要看個(gè)人的選擇，因此，一個(gè)人的價(jià)值觀念也就決定了他的生活樣態(tài)。人生價(jià)值各有不同，相同的是追逐心中最具價(jià)值、最有意義和最契合自己人生的生活方式，經(jīng)營(yíng)好自己的人生，獲得圓滿和欣喜，實(shí)現(xiàn)自己存于世間的價(jià)值。

倫理是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念的角度對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理的行為規(guī)范，而且蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理?？梢哉f(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生求真向善的能力和品質(zhì)是學(xué)校教育要堅(jiān)守的倫理立場(chǎng)，如此才能擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的使命。科學(xué)教育是“以全體青少年為主體，以學(xué)校教育為主陣地，以自然科學(xué)學(xué)科教育為主要內(nèi)容，并涉及技術(shù)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等學(xué)科的整體教育。以期使青少年掌握自然科學(xué)的基本知識(shí)和基本技能，學(xué)會(huì)科學(xué)方法，體驗(yàn)科學(xué)探究，理解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系，把握科學(xué)本質(zhì)，養(yǎng)成科學(xué)精神，全面培養(yǎng)和提高科學(xué)素養(yǎng)；并通過(guò)培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)的合格公民，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，改良社會(huì)文化，讓科學(xué)精神和人文精神在現(xiàn)代文明中交融貫通”[3](P.36)。因而，學(xué)校積極推進(jìn)科學(xué)教育是十分有必要的。而且，科學(xué)教育的形式是多樣的，科學(xué)課程、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、自然生物和宇宙現(xiàn)象觀察、生產(chǎn)生活科學(xué)常識(shí)運(yùn)用等都可以激發(fā)學(xué)生的興趣，形成科學(xué)分析、解決問(wèn)題的方法。同時(shí)，學(xué)?？茖W(xué)教育還要以圖片展示、演講辯論、故事敘述、實(shí)地考察等方式，讓學(xué)生明了和深切感受到科學(xué)技術(shù)的“兩面性”，培育其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)人文情懷和志向。

隨著全球化、現(xiàn)代化背景下物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化多元交往的日益頻繁以及個(gè)體獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)，建立在法治基礎(chǔ)上的社會(huì)交往規(guī)范和認(rèn)同越來(lái)越重要，必須人人遵守?！白鳛槲幕囊徊糠謨?nèi)容，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、民主法治等卻具有著普遍性，現(xiàn)代社會(huì)中大部分文化發(fā)展都會(huì)注重社會(huì)成員物質(zhì)生活水平的改善、社會(huì)秩序的法治保障，守法、誠(chéng)信等社會(huì)公德在新時(shí)代人們是要共同去遵循的?！盵4]教育的意義在于喚醒心靈，發(fā)展能力，挖掘潛能，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)于青少年來(lái)講，學(xué)校教育是青少年德智體美勞全面發(fā)展、獲得知識(shí)和技能的重要場(chǎng)所，對(duì)形成正確的人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。于此，學(xué)校要以自由、平等、公正、法治、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，結(jié)合法制警示宣講進(jìn)校園活動(dòng)，通過(guò)對(duì)社會(huì)道德與法治典型案例和人物事跡的學(xué)習(xí)講解，經(jīng)由師生民主調(diào)查、主題班會(huì)商討等構(gòu)建激勵(lì)型獎(jiǎng)懲機(jī)制，將校紀(jì)校規(guī)融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，培養(yǎng)其良好的公民道德意識(shí)，為自己、為他人、為社會(huì)和為世界增添生命的溫度，在光亮中綻放生命的意義。這便是學(xué)校教育堅(jiān)守倫理立場(chǎng)的深遠(yuǎn)意義，讓受教育者一步步成為完整的人，培養(yǎng)受教育者正確的人生觀、價(jià)值觀，在法治基礎(chǔ)上建立規(guī)范認(rèn)同，遵紀(jì)守法。

三、情感助力：凸顯教育的實(shí)踐趣味，游戲想象中開(kāi)啟創(chuàng)新

在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)校教育如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)理論與道德規(guī)范的有效轉(zhuǎn)化，使之內(nèi)化為學(xué)生的能力與品質(zhì)，避免出現(xiàn)“說(shuō)而不做”“明知故犯”的情形？“情動(dòng)于中”是其中的重要一環(huán)。人不僅僅有認(rèn)識(shí)的能力，解決對(duì)象是什么的問(wèn)題，即“知”；人還有情感和意志，意志是使“知”得以執(zhí)行的動(dòng)力，而情感是“知”得以發(fā)動(dòng)的催化劑?？档抡f(shuō)過(guò)，許多人天生就是如此地富有同情心。沙甫慈伯利和哈奇森也認(rèn)為，人天生地具有一種能夠感悟道德善惡的“內(nèi)在器官”——“道德感”。[5]人的道德感與美感是相通的，而且都是人類先天具有的本性?；诖?，人們對(duì)于喜愛(ài)的對(duì)象往往懷有積極主動(dòng)與其交往的心向，且可以“忘乎所以”，在認(rèn)知和行動(dòng)中能夠?qū)⒆陨砣谌氲綄?duì)象中?？梢?jiàn)，要深化道德教育引導(dǎo)，除了提升道德認(rèn)知外，還要有道德情感的助力。

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，學(xué)校要重視發(fā)揮道德情感的作用，一方面，要堅(jiān)持提升“道德認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感”；另一方面，要通過(guò)多種方式“豐富道德體驗(yàn)、增進(jìn)道德情感”。[6]而道德情感的助力作用主要體現(xiàn)在道德情感是影響道德認(rèn)知的必要條件，因?yàn)椴煌那楦畜w驗(yàn)會(huì)影響信息的輸入，從而強(qiáng)化或弱化各認(rèn)知環(huán)節(jié)，促進(jìn)或阻礙道德認(rèn)知與推理過(guò)程，使得個(gè)體表現(xiàn)出不同的人格特征。積極的情感體驗(yàn)有助于道德認(rèn)知的發(fā)展。比如，在人們踐行了某一道德行為，受到周圍人的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，或是獲得了某些既定利益時(shí)，個(gè)人會(huì)受到正強(qiáng)化的激勵(lì)，加深對(duì)這一道德觀念或道德認(rèn)知的認(rèn)同，從而激勵(lì)他在遇到相似情形時(shí)采取符合道德規(guī)范的行動(dòng)。而且，這種源于本性的道德情感是形成道德判斷的主要因素。一方面，此情此景激發(fā)的情感幫助個(gè)體做出正確的判斷；另一方面，對(duì)以往情感經(jīng)驗(yàn)的分類總結(jié)能力也影響著個(gè)體的道德判斷，從某種意義上說(shuō)影響著我們的道德行為。當(dāng)我們看到身邊的朋友、家人甚至是街邊的陌生人深陷痛苦時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地幫助他走出困境。

此外，道德情感的養(yǎng)成是品格塑造的重要環(huán)節(jié)，是道德教育不可或缺的因素。道德情感不僅為道德自律提供重要支撐，而且為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供必要的精神動(dòng)力，提升社會(huì)整體的文明程度。基于此，學(xué)校要積極培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)、法治和道德規(guī)范的喜好之情，使其明了是非善惡，明確愛(ài)與憎、好與惡的情感心理，將“是”與“善”視為“應(yīng)當(dāng)”和“必須”，進(jìn)而積極學(xué)習(xí)和踐行，對(duì)“非”與“惡”加以回避和抵制。

首先，學(xué)校要遵從學(xué)生的天性，教育教學(xué)任務(wù)不能單純地依靠認(rèn)知分析和意志強(qiáng)力，還必須注重形式方法和游戲趣味。在道德教育過(guò)程中，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，通過(guò)扮演不同的人物角色，體會(huì)不同的職位、地位、情感和性格，進(jìn)而學(xué)會(huì)換位思考，提升自己移情的能力，因?yàn)橐魄橐彩翘嵘赖虑楦械闹匾画h(huán)，角色扮演活動(dòng)不僅形式多樣，而且極具趣味性，符合學(xué)生的天性。其次，模仿不同場(chǎng)景中人物的表情、動(dòng)作等。隨著年齡的不斷增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的發(fā)展，在模仿過(guò)程中，學(xué)生的體驗(yàn)會(huì)變得越來(lái)越豐富，對(duì)他人也有了更充分的認(rèn)識(shí)。[7]模仿讓學(xué)生在自由的交往互動(dòng)中展開(kāi)豐富的想象，為其好動(dòng)、好問(wèn)和好玩的身心提供充滿信賴、關(guān)切、欣賞的環(huán)境空間。再次，還可以將情感教育與美育結(jié)合起來(lái)，通過(guò)不同的主題，將學(xué)生的道德情感表現(xiàn)在美術(shù)作品中，讓學(xué)生在自由創(chuàng)作中表達(dá)情感、升華情感，在實(shí)踐中提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。此外，還可以在榜樣人物的引領(lǐng)和實(shí)踐操作示范下，讓學(xué)生的“知”在“做”中完成。榜樣是人們競(jìng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象，各行各業(yè)的榜樣、典型不僅體現(xiàn)著時(shí)代的價(jià)值取向，彰顯著社會(huì)道德的高度，而且從不同角度激發(fā)人們向善行善的自覺(jué)性和積極性，為道德情感的培育注入了具體內(nèi)容和豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以樹(shù)立榜樣、典型，以事跡宣傳、專題報(bào)道、宣講報(bào)告、文藝作品和公益廣告等多種方式，增進(jìn)學(xué)生對(duì)道德模范及其突出貢獻(xiàn)的了解，激發(fā)學(xué)生向善、學(xué)善、行善的自覺(jué)性和積極性。最后，通過(guò)與學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)ο蟮慕佑|，生發(fā)情感，在師生相互激勵(lì)、相互欣賞的教學(xué)相長(zhǎng)中培育學(xué)生對(duì)科學(xué)、法治和道德的認(rèn)同，促使其在學(xué)習(xí)生活中對(duì)美好的人和事、社會(huì)的公平正義、法治民主、誠(chéng)信友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀心懷崇尚之心，并自覺(jué)地將其付諸實(shí)踐。

“美是人的本質(zhì)力量的一個(gè)最內(nèi)在的方面的體現(xiàn)。真、善、美的人本學(xué)基礎(chǔ)在于人的知、情、意，其中情感又更集中表現(xiàn)了人性的全部?jī)?nèi)涵。”[8]無(wú)論是情感還是意志，它們都不是純粹的，其中都有著“知”的滲透，“知情意”三者互為一體，“知”是觀念認(rèn)知(明辨是非)、“意”是勇于行動(dòng)(實(shí)踐動(dòng)力)、“情”是好惡心境(知行統(tǒng)一的助力)。首先，道德認(rèn)知是指人對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義的主觀反映。它是人在與其他道德角色和社會(huì)道德生活現(xiàn)象的接觸交往中，通過(guò)對(duì)二者的感知，判斷其他道德角色的動(dòng)機(jī)、興趣個(gè)性和心理狀態(tài)是否出于“善”以及道德生活現(xiàn)象的是非、美丑等，從而形成人們對(duì)于社會(huì)道德生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和理解。因此，道德認(rèn)知是一種明辨是非的能力，是一種價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷指明了個(gè)體的行為是“應(yīng)該”還是“不應(yīng)該”。對(duì)善惡的區(qū)分與人的道德認(rèn)知有關(guān)。因此，道德認(rèn)知即觀念認(rèn)知，道德認(rèn)知的水平?jīng)Q定了我們明辨是非的能力。其次，道德情感是人們基于一定的道德意識(shí)、道德經(jīng)驗(yàn)，從人生觀和道德理想、道德信念出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為、道德關(guān)系、道德現(xiàn)象所產(chǎn)生的愛(ài)與恨、贊成與反對(duì)等情緒或態(tài)度。道德情感受道德認(rèn)知的引導(dǎo)，使主體的情緒情懷趨于向善，所以道德情感在道德內(nèi)化中發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。個(gè)體在踐行了某種社會(huì)道德后，如果得到了利益，無(wú)論是物質(zhì)的、精神的還是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，大多會(huì)產(chǎn)生愉悅、欣慰或幸福等積極情緒。當(dāng)個(gè)體不作為或違背了某種社會(huì)道德時(shí)，就會(huì)帶來(lái)利益與價(jià)值的淪喪，進(jìn)而產(chǎn)生失望、焦慮或內(nèi)疚等消極情緒。這些或積極或消極的情緒反過(guò)來(lái)作用于道德內(nèi)化，繼而使主體能夠主動(dòng)地調(diào)節(jié)知、情、意等心理狀態(tài)的一致性。所以，道德情感是一種好惡心境，是知行統(tǒng)一的助力。最后，道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)或決定道德行為的過(guò)程中自覺(jué)地做出抉擇、克服困難的頑強(qiáng)力量和堅(jiān)持精神。強(qiáng)勁的道德意志可以幫助我們勇于行動(dòng)，是實(shí)踐的動(dòng)力。

因此，道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三者既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系、相互貫通的，共同構(gòu)筑了人的道德心理。在進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)，道德認(rèn)知是前提，道德情感是核心，道德意志是關(guān)鍵。首先，道德認(rèn)知是個(gè)體進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，為道德情感和道德意志的產(chǎn)生和變化奠定了基礎(chǔ)。其次，道德情感在道德內(nèi)化的過(guò)程中起著“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“潤(rùn)滑劑”的作用。道德情感以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)，以道德意志為后盾，并受它們的作用與影響，而且這種作用與影響反過(guò)來(lái)賦予道德認(rèn)知和道德意志以動(dòng)力，使整個(gè)道德內(nèi)化過(guò)程形成一個(gè)循環(huán)互動(dòng)的有機(jī)系統(tǒng)。再次，道德意志是道德認(rèn)知和道德情感的最終歸宿，是整個(gè)道德內(nèi)化過(guò)程的關(guān)鍵。道德意志以道德認(rèn)知和道德情感為基礎(chǔ)，保障道德認(rèn)知和道德情感意向目標(biāo)暢達(dá)的主觀效果。[9]當(dāng)然，在人們的學(xué)習(xí)和生活中三者的關(guān)系極為復(fù)雜。如果“知”是錯(cuò)誤的，主體一意孤行，就會(huì)導(dǎo)致惡行；如果“知”是正確或理想的，還需要持之以恒的意志，有時(shí)還要犧牲親情、愛(ài)情、友情等。英雄為了正義和理想不計(jì)利益得失甚至獻(xiàn)出生命，這一道德品質(zhì)充分彰顯了人性的光輝，所以英雄往往受到人們的敬仰。

當(dāng)然，對(duì)于生活在和平年代的我們而言，學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)要有所成績(jī)，肯定離不開(kāi)艱苦奮斗的意志。在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和整個(gè)社會(huì)的教育供給質(zhì)量不斷提升的當(dāng)下，人們有著根據(jù)興趣、基礎(chǔ)選擇適合自身職業(yè)的機(jī)會(huì)和條件，而且認(rèn)知、意志、情感的和諧統(tǒng)一也是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，所以在學(xué)習(xí)、工作和生活實(shí)踐中能夠自由想象和創(chuàng)新展演，以美的方式促進(jìn)和表達(dá)真與善。

綜上所述，學(xué)校立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)必須走“位育”之路，教育的過(guò)程兼顧“知、情、意”的統(tǒng)一，教育的價(jià)值功能體現(xiàn)“智、仁、勇”的達(dá)成，在“剛?cè)嵯酀?jì)”的教育實(shí)踐活動(dòng)中，促使學(xué)生追求真善美，從容自信、樂(lè)學(xué)志堅(jiān)地推動(dòng)新時(shí)代和諧共生的社會(huì)發(fā)展。