豐子義

自20世紀80年代以來，人學研究在我國從無到有、從小到大，經(jīng)歷了不平凡的發(fā)展歷程。今年正好是中國人學學會成立20周年，剛剛過去的一年則是人學學科主要創(chuàng)始人、中國人學學會名譽會長黃楠森先生誕辰100周年。我們重溫這一段歷史，分析人學現(xiàn)在的研究狀況，研判今后的研究重點與努力方向，不僅是對黃楠森先生和中國人學學會成立20周年的紀念，而且對于明確新時代人學研究的目標與任務，推進人學學科建設，也有其重要意義。

人學研究的興起與發(fā)展

在我國，人學是適應新時期的需要而興起和發(fā)展的。雖然從歷史上看，古代社會就有關于人的問題的大量著述與思考，特別是中國哲學主要是圍繞人的問題來展開的，其思想資源豐富而多彩，但“人學”真正引起高度關注并作為一個學科發(fā)展起來則是20世紀80年代以后的事情。這是由多種因素綜合作用造成的：對十年“文革”的反思，開始了對人權、人道、人的尊嚴的強烈呼吁；改革開放的推行，打破了僵化體制的束縛，社會活力顯著增強，要求更好地調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性；現(xiàn)代化建設的推進，關鍵是要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，全面提高人的素質(zhì)；市場經(jīng)濟的確立，要求市場主體既要有自主性，又要能夠按照市場規(guī)則誠實經(jīng)營、自我發(fā)展；新技術革命的出現(xiàn)，帶來的是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、技術的重大挑戰(zhàn)，客觀上要求加強科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)。所有這些，都使人的問題得以凸顯。加之對以往哲學研究狀況的反思和馬克思主義哲學的創(chuàng)新發(fā)展，使得人學研究迅速興起，“人學”應運而生。

人學研究在我國經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展歷程。在20世紀80年代初，圍繞人道、異化、人性問題的討論，人的問題成為學界集中談論的話題，而后主體性問題、價值論問題、選擇論問題討論的興起，使哲學的研究明顯傾向于人學。在90年代，人學研究的重心逐漸轉到人學體系的建構上來，主要討論人學的研究對象、人學與哲學和其他學科的關系、人學自身的體系，力圖為人學研究建立學科規(guī)范。進入21世紀以來，人學研究在研究界域、研究內(nèi)容、研究的視野和方法等方面都有新的發(fā)展和突破，其主要特征是面向現(xiàn)實，關注社會發(fā)展和社會生活中的人學問題，使人學研究更具當代性、現(xiàn)實性?？傮w來看，我國人學40多年所走過的發(fā)展歷程大致上是按照從抽象到具體的邏輯推進的。由于找到了研究的“水源”和“土壤”，理論研究日益具有活力，人學顯示出強大的生命力。在人學學科的創(chuàng)立和發(fā)展過程中，以黃楠森、陳志尚等為代表的老一輩學者付出了艱辛的勞動，發(fā)揮了重要的推動作用。1992年，北京大學率先成立了馬克思主義人學研究中心；1996年初，首都一些研究人學理論的著名專家學者倡議并籌備成立中國人學學會；2002年1月，中國人學學會被正式批準成立。在老一輩學者和學會的帶領、組織下，我國人學逐漸走上發(fā)展的快車道。

人學，因其涉及的問題過于復雜，因而學科定位和學科屬性一直存有爭議。經(jīng)過討論與探索，這一問題現(xiàn)在基本上取得了共識。在人學的界說與理解上，盡管還有不同的看法，但按照學界大多數(shù)學者的理解，所謂人學，就是對人的整體性理解和把握，即從整體上研究人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律以及有關人的基本理論的學科或研究領域。人學主要是從與“人的哲學”“人的科學”的區(qū)別中顯示出獨立存在的。人學不簡單等同于“人的哲學”?！叭说恼軐W”探討的是人與世界關系中關于人的一般問題、規(guī)律性問題，具有高度的抽象性，沒有也不應該包括人的問題的各個方面，因而它有自己的理論視域和研究范圍。人學也探討人的生存發(fā)展的一般問題和規(guī)律性問題，但并不排除對人的相關具體問題的研究，而是力求從理論上對這些具體問題作出深入的理解和說明，并在其解決上能夠有原則上、方法上的指引。因而人學是介于哲學與具體學科之間的中層理論。人學也不同于“人的科學”。“人的科學”涉及眾多學科，每一學科都有自己的視角、自己的概念體系和方法，分別研究人的不同方面，如人體解剖學、人體生理學、心理學、社會學、組織行為學等，因而“人的科學”實際上不是一門學科，而是一個學科群。人學不同于這種分門別類的研究，而是在各門人的科學研究的基礎上，加以理論上的提煉和概括，形成關于整體人的完整圖景。所以，人學不是“人的科學”的簡稱或代名詞，人學的內(nèi)容也不是關于人的各種科學的匯集，而是有其獨特的研究領域和研究方式的。就其研究的方式、方法而言，人學更接近于人的哲學。

關于人學的學科屬性和理論定位，在中國的語境中是非常明確的。所謂人學，盡管涉及的學科很多，但主要指馬克思主義人學。它既包括馬克思主義關于人的基本理論，同時也包括用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究人的問題所形成的各種新的人學理論。人學要同馬克思主義相結合，不僅是由中國社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際情況和客觀需要決定的，而且是由人學與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系決定的。從思想史的實際情況來看，馬克思主義并不是像一些西方學者所說的那樣，僅僅是關于“物”的理論，其更重要的是關于“人”的理論。因為馬克思主義的理論主題就是人類解放和人的自由全面發(fā)展，這就決定了它關注的焦點必然是人的現(xiàn)實世界、人的生存發(fā)展，其所有論述都是直接或間接為這一主題服務的。盡管馬克思在不同時期關注的重點不同、討論的問題不同、論戰(zhàn)的對象不同、闡述的觀點不同，但“萬變不離其宗”，其研究都是圍繞人的命運、人的相關問題展開的。無論是對封建專制和資本主義的批判，還是針對不同對象所進行的各種批判(如宗教批判、哲學批判、政治批判、政治經(jīng)濟學批判等)，無論是對各種社會形態(tài)、各種社會歷史現(xiàn)象的分析解剖，還是對各種理論觀點的系統(tǒng)闡發(fā)，都是從不同的側面、不同的角度，以不同的方式來揭示不合理的社會制度和社會關系，闡述有關人的生存發(fā)展的一些基本觀點，尋求人的解放和發(fā)展的途徑，為改變?nèi)祟惷\指明方向道路。所以，研究人學，必須加強馬克思主義人學理論的研究，并結合新的社會現(xiàn)實予以深化、發(fā)展。這正是中國人學的性質(zhì)和理論特質(zhì)。

在我國，人學研究也有自己特有的方式。由于人的問題涉及的方面很多，需要探討的問題也非常之多，因而人學研究伊始，學者們就各有側重，呈現(xiàn)出多角度、多方面研究的局面。隨著研究的不斷深入，大致形成了這樣幾種較有代表性的研究路向：一是人學基礎理論研究。由于人學研究起步較晚，研究基礎薄弱，因而強化基礎理論自然成為研究的重點。在這方面，主要是依據(jù)經(jīng)典文本，對馬克思主義經(jīng)典作家有關人的思想資源進行深入開掘，具體闡釋馬克思主義人學的基本理論，在此基礎上，逐漸形成了關于人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論、主體論、需要論、價值論、自由論、權利論等；同時結合唯物史觀的形成、發(fā)展過程，闡述馬克思主義人學研究的一些重要方法論原則，如整體性原則、現(xiàn)實性原則、實踐性原則、主體性原則、歷史性原則等。通過這樣的開掘和闡釋，初步構建起了馬克思主義人學理論的基本框架。與此同時，人學的理論內(nèi)容也得到了進一步的擴展，中國人學、西方人學思想資源進入其中，形成了中、西、馬結合的格局。其代表作是由黃楠森先生任編委會主任的“人學理論與歷史”叢書，包括陳志尚教授主編的《人學原理》、趙敦華教授主編的《西方人學觀念史》、李中華教授主編的《中國人學思想史》。二是現(xiàn)實問題研究。人學是在時代和社會發(fā)展的大潮中興起的，也是隨時代和社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的?，F(xiàn)實社會生活中產(chǎn)生的各種重大問題，有的直接是人的問題，有的則與人的問題密切相關，對這些重大現(xiàn)實問題予以充分的關注與回應，便成為人學研究的重要切入點。如從20世紀80年代以來先后出現(xiàn)的有關市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化、全球化、和諧社會建設、生態(tài)文明、社會治理、公平正義等與人的發(fā)展相關的問題，激活了人學理論，使人學研究走進生活，富于生機活力。三是“對話式”研究。人學在我國的興起，有一個重要的國際背景，就是西方文化與人學思潮的涌入。這對我國的人學研究起到了重要的推動作用。在從“引介”到“對話”的發(fā)展過程中，重點是對現(xiàn)當代西方哲學、國外馬克思主義以及各種人學思潮的關注，通過對話交流，拓展了理論研究的視野，深化了相關的思想認識?！皩υ挕毖芯客瑫r也包括與中國傳統(tǒng)人學思想的對話，注意加強對中國傳統(tǒng)人學資源的挖掘和利用，充實和完善了馬克思主義人學理論。四是交叉性研究。隨著科學技術的深入發(fā)展，交叉研究已成為發(fā)展的一大趨勢，“交叉學科”成為一門新興學科。人學研究也是如此。隨著研究的不斷深入，人學的視界逐漸越出人學本身，注意吸收相關學科、相關領域的研究成果和方法，形成交叉性的研究。而人學的一些理論和方法也逐漸融入和體現(xiàn)到其他相關學科，發(fā)揮了重要影響。這樣的交叉性研究，促進了學科之間的溝通與交流，同時也促進了人學自身的發(fā)展。

推進人學研究的著力點

在新的歷史條件下，要深入推進人學研究，必須明確研究的方向與任務，找準研究的著力點。唯有如此，才能使研究更有成效，更能增強人學的學術影響和社會影響。面對新時代，需要關注的問題很多，但重要的是加強這些方面的研究。

1.新時代新階段的新問題研究

馬克思在談到理論、觀點的發(fā)展時，曾經(jīng)指出：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀。例如，權威原理出現(xiàn)在11世紀，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀?！瓰槭裁丛撛沓霈F(xiàn)在11世紀或者18世紀，而不出現(xiàn)在其他某一世紀，我們就必然要仔細研究一下：11世紀的人們是怎樣的，18世紀的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關系是怎樣的?！?1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第146—147頁。這一規(guī)律性概括同樣適用于人學的發(fā)展與演變。不同歷史階段的發(fā)展狀況不同、提出的問題不同，人學關注的重點和研究的課題自然也不同。只有關注發(fā)展現(xiàn)實，人學研究才能有的放矢。

經(jīng)過40多年的改革發(fā)展，我國已進入中國特色社會主義新時代。特別是在全面建成小康社會之后，又開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，進入新時代的新發(fā)展階段。新發(fā)展階段不同于以往的發(fā)展階段，最根本的是主題的變化，即由過去的高速發(fā)展變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展。以高質(zhì)量發(fā)展為主題，這是根據(jù)我國發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化所作出的科學判斷。之所以要強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，就在于現(xiàn)階段發(fā)展各種矛盾、問題的焦點集中體現(xiàn)在發(fā)展的質(zhì)量上。過去發(fā)展中突出存在的“數(shù)量缺口”問題解決了，現(xiàn)在發(fā)展中的“質(zhì)量缺口”問題暴露了出來；過去“有沒有”的矛盾基本解決了，現(xiàn)在“好不好”的矛盾凸顯了出來。隨著人民收入水平提高和中等收入群體擴大，消費結構開始向多樣化、差異化、個性化方向發(fā)展，人民群眾對產(chǎn)品和服務的質(zhì)量、品質(zhì)要求日益提高，這就要求產(chǎn)品、服務從“數(shù)量”向“質(zhì)量”轉換，顯著增強發(fā)展的質(zhì)量優(yōu)勢。這樣的轉換，就是新發(fā)展階段發(fā)展的現(xiàn)實。這樣的現(xiàn)實，既給發(fā)展提出了新的問題，也給我們的人學研究提出了新的課題。像如何對待和滿足人民群眾日益增長的“美好生活需要”，如何縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距、實現(xiàn)共同富裕，如何實現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展，如何改善人民生活品質(zhì)、提高社會建設水平，如何不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，如何促進人的全面發(fā)展和社會全面進步等，都是新階段面臨的突出問題，也是人學必須高度關注的重要課題。所有這些問題都是圍繞人的生存發(fā)展提出的，都同人的問題有著直接的關系，因而人學研究必須自覺面對這些問題并作出積極的回應與解答。

新階段這些新問題既突出了人的地位與價值，又對人的素質(zhì)提出了新的要求。美好生活不是自然降臨的，而是創(chuàng)造出來的；生活品質(zhì)的改善和發(fā)展質(zhì)量的提高不是按常規(guī)發(fā)展演化出來的，而是靠創(chuàng)新不斷形成的；實現(xiàn)共同富裕不是靠新的平均主義或“劫富濟貧”達成的，而是靠共同奮斗、公平正義來達到的……所有這一切，都需要提高人的素質(zhì)。唯有素質(zhì)、能力的提高，才能實現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，才能達至美好生活。如何結合現(xiàn)實的發(fā)展要求，提升人的素質(zhì)能力、促進人自身的發(fā)展，便成為新階段人學研究的重要課題。

2.全球化大變革中的人學問題研究

人生活于一定的時代，其生存發(fā)展總是受時代的影響。馬克思在許多著述中考察人的發(fā)展時，就是和時代發(fā)展尤其是和世界歷史、普遍交往緊密聯(lián)系在一起的。按照馬克思的觀點，人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展，二者在總的方向上是一致的。之所以如此，原因在于：只有普遍交往，才能擴大人的自由度和發(fā)展程度；只有普遍交往，才能克服地域性的局限，使狹隘地域性的個人變?yōu)槭澜鐨v史性的個人；只有普遍交往，才能利用人類文明成果來豐富和發(fā)展自己，提升素質(zhì)與文明程度；只有普遍交往，才能擴大各種社會關系，使其本質(zhì)力量有更好發(fā)揮和發(fā)展的舞臺。馬克思關于世界歷史、普遍交往與人的發(fā)展關系的分析，對于今天我們認識和分析人的問題是非常有益的。人學研究不能離開對時代的把握。

今天我們所處的時代既是一個全球化時代，也是一個急劇變革的時代。全球化不僅強烈影響世界格局以及每一個國家的經(jīng)濟、政治、文化乃至整個社會的發(fā)展，而且深刻影響到每個人的生活狀況乃至生存發(fā)展。就人的生存發(fā)展來說，全球化的深入發(fā)展及其所引起的重大變革，對人的影響是重大的。首先應當看到，全球化為人的發(fā)展提供了更廣闊的平臺、更難得的機遇：全球性的發(fā)展使人們的生產(chǎn)、消費、需要得到廣泛拓展，人的能力也得到相應的發(fā)展；全球化使人們的交往空間、交往方式、交往對象均發(fā)生了深刻變化，使得交往更為便捷、快速；全球化是一個崇尚個性、鼓勵個性發(fā)展的時代，生產(chǎn)、消費、生活方式的個性化日漸增強，鮮明的個性特征成為人的生存發(fā)展的一大特點。但是，伴隨全球化的發(fā)展，人類社會又處于一個急劇變革、風險劇增的時代，以致出現(xiàn)“百年未有之大變局”。這樣的大變局對人的正常生活的沖擊是巨大的：不合理的國際經(jīng)濟政治秩序使許多發(fā)展中國家的發(fā)展非常艱難，生存權面臨威脅，發(fā)展權和人權更無從保障；強權政治和霸權主義使不少國家深陷地區(qū)沖突和戰(zhàn)亂，生靈涂炭，民不聊生；資本在全球的快速流動，可能頃刻間使一些企業(yè)、商業(yè)破產(chǎn)，奪去眾多工人的飯碗；全球化的激烈競爭和劇烈的經(jīng)濟動蕩，使得勞動者很難主宰自己的命運，程度不同地聽任外部力量的擺布；網(wǎng)絡的發(fā)展一方面為人的全面發(fā)展提供了自由空間，另一方面又造成了人與人關系的疏離、隔膜，以致形成發(fā)展上的障礙。這就是大變革時代和大變局背景下的實際發(fā)展狀況，是人類發(fā)展面臨的現(xiàn)實境遇。

全球化大變革所提出來的問題，也是擺在人學面前的新課題。人學研究應當對這些問題作出理性的思考和回應。這些問題似乎宏大、艱深，難以駕馭，但直接關涉人類命運，關涉每個人生存發(fā)展的條件與環(huán)境，因而不可回避。面對這樣的大變局，面對這些尖銳的問題，人學有責任發(fā)出自己的聲音，回應時代的呼喚，通過問題辨析和理論闡發(fā)，為人類文明提供理論支撐和文化指引。

3.人學基礎理論的深入研究

歷經(jīng)多年的研究探索，人學基本理論雖然已初步形成，但因人學作為一個新興學科和研究領域，產(chǎn)生的時間短，研究還不夠深入，故其基礎并不厚實，需要持續(xù)加強。而且，從學術上來講，任何一門學科的基礎理論都不是固定不變的。一方面，有些原理隨著時代的變化和討論的深入需要適當加以調(diào)整以不斷補充、完善；另一方面，基礎理論也是開放的，隨著學術交流的擴大，許多原理也是在互動中發(fā)展創(chuàng)新的。所以，在新的歷史條件下，需要繼續(xù)加強人學基礎理論研究，這是一項基礎性的工作。

深化人學基礎理論研究，重要的是抓好這樣一些基本環(huán)節(jié)：一是加強一些基本原理的深入闡發(fā)。理論要能說服人，必須徹底；而要徹底，必須把“理”說深說透。這就要求突出哲學的反思批判功能，在一些重要理論觀點、重要問題的解釋和說明上，不能僅限于抽象的推論、演繹，應當強化反思批判，注意前提性考察、方法論考察，使理論確實具有強大的解釋力和穿透力。如近些年學界討論較多的公平、正義問題，這是人學原理的一個重要內(nèi)容，但其研究不能僅僅停留于抽象的哲學話語上，應當深入到政治經(jīng)濟學之中，用唯物史觀和政治經(jīng)濟學批判的方法予以深刻地理解和闡釋。唯有如此，才能對公平、正義有實質(zhì)性的把握。二是加強對一些實踐經(jīng)驗的概括總結。善于從實踐中汲取智慧和營養(yǎng)，這是深化人學基礎理論研究的一條重要途徑。在這方面，應當對原有的一些人學基本理論結合新的發(fā)展實踐加以新的闡釋，使其富有新意并具有當代價值。同時應對實踐創(chuàng)造的經(jīng)驗加以提煉概括，以形成新的理論成果。如對中國發(fā)展的成功經(jīng)驗，不能僅限于描述、歸納，而應加以提煉、概括，從“經(jīng)驗”上升為“理論”。因為經(jīng)驗之所以為經(jīng)驗，總是含有某種共通性和規(guī)律性，正因如此，才有借鑒、參照的價值可言。將這些共通性和規(guī)律性的東西提煉出來上升為理論，既可以深化對經(jīng)驗的認識，又可以豐富和發(fā)展原有的人學理論。像中國發(fā)展的許多經(jīng)驗經(jīng)過提煉、概括，完全可以進入到馬克思主義人學理論體系之中，拓展和深化原有的理論。三是加強一些學術概念、學術命題、學術觀點的理論創(chuàng)新。一個學科的學術體系主要是由其學術概念、學術命題、學術觀點、學術規(guī)范、學術話語等構成的，學術體系建設需要這些方面的共同“發(fā)力”。其中，學術概念、學術命題的提出和創(chuàng)新是一項更為前提性、基礎性的工作。就學術概念來說，在原有的基礎上加以一定程度的“術語革命”，是深化人學基礎理論研究的一個重要方面。恩格斯曾經(jīng)指出：“一門科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學的術語的革命?！?2)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第34頁。人學也不例外。進行“術語革命”，一方面是要能夠提出一些具有重要意義的新的概念和范疇。因為新概念的提出并不只是一個詞語形式問題，而是標志著某種新認識、新觀點的產(chǎn)生和出現(xiàn)，它可能擴展新的理論視野，打開一個新的理論空間。所以，要推進理論研究和理論創(chuàng)新，必須注意提煉新概念、新范疇、新表述，尤其是“要善于提煉標識性概念”。(3)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。另一方面，要對原有概念、范疇加以必要的改造和創(chuàng)新，為其注入新的內(nèi)涵，賦予新的含義。如社會主義核心價值觀的大部分范疇，都是圍繞人的價值追求、行為規(guī)范提出來的，就其稱謂來說，大都不是新范疇，但在繼承人類文明成果的基礎上，經(jīng)過中國特色社會主義理論的詮釋，又有了全新的內(nèi)涵。與“術語革命”直接相關，新的學術命題的提出，對于深化人學基礎理論研究至關重要。如近年來提出的以人為本、人民至上、以人民為中心、構建人類命運共同體、人與自然是“生命共同體”、弘揚共同價值、建設美好生活等，既是我們黨的執(zhí)政理念，也是重要的人學命題。加強對這些命題的理論闡釋，無疑是對人學理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

4.重點、難點問題的研究

人學的發(fā)展創(chuàng)新常常是在研討重點、難點問題中推進的。正是重點、難點問題的出現(xiàn)，給人學研究出了新的“題目”，促使其進行新的探索思考；正是重點、難點問題的探索思考，使人學理論研究不斷走向深入。研究、探討的結果，既為問題的解決提供了有益的思路和方法，又深化和發(fā)展了原有的理論，促進了理論創(chuàng)新。

重點、難點往往來自時代與社會發(fā)展提出的新問題。就以當代科學技術的發(fā)展來說，它所引起的社會生活和社會發(fā)展的變化是巨大的。如近年來人們討論較多的互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等的快速發(fā)展，對社會生活和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊，未來的發(fā)展日益具有不確定性。如在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)技術不僅僅是人們生活中的工具和手段，更重要的是成為人們生活的平臺，是維系社會生活的重要樞紐與神經(jīng)，離開了互聯(lián)網(wǎng)，社會生活無法正常進行?，F(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)技術已經(jīng)與經(jīng)濟社會以及人們的日常生活實現(xiàn)了深度融合，大大改變了原有的生產(chǎn)方式、消費方式、交往方式和生活方式，使人們的生產(chǎn)和生活得到了前所未有的調(diào)整和變化，也使人們獲得了前所未有的新體驗。又如人工智能的發(fā)展，已經(jīng)進入到社會生活的方方面面，引起勞動結構、就業(yè)方式、工作方式、生活方式、社會組織形式等方面的深刻變化，有力促進了社會發(fā)展和人的發(fā)展。但與此同時，引發(fā)的法律、倫理問題也日益突出，對家庭、社會以及道德觀念等帶來新的挑戰(zhàn)。這些問題既是當代社會發(fā)展產(chǎn)生的新問題，也是人學研究遇到的新問題，而且是重點和難點問題，人學應當對其作出應有的說明。

重點、難點也來自理論研究中的困惑與難題。在具體研究中，問題是很多的，但難易程度是不同的，有的問題確實難以理解把握，以致形成一定程度的理論困惑。如在討論幸福與快樂時，經(jīng)常遇到這樣一個難題：幸福與財富密切相關，但財富的增加并不一定帶來幸福的增加，隨著財富的增長，人們的幸福水平不僅沒有提升，反而有所下降。這就是所謂的“幸福悖論”。(4)“幸福悖論”又稱伊斯特林悖論，是由美國南加州大學經(jīng)濟學教授理查德·伊斯特林(R. Easterlin)在1974年的著作《經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出的。對此悖論，學術界有不同的看法。問題當然可以討論，但這一悖論的產(chǎn)生，很大程度上源于對“財富”的理解不同。如果把財富僅僅看作物質(zhì)財富，那么財富與快樂確實有可能產(chǎn)生矛盾、背離；如果把財富不僅看作物質(zhì)財富，而且看作精神財富、文化財富，尤其是像馬克思那樣，把人的發(fā)展看作“真正的財富”，(5)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1980年版，第222頁。那么，“幸福悖論”就不難回答，或者就不會產(chǎn)生。因為隨著各種財富的增長，尤其是人的財富的增長(人的全面發(fā)展)，幸福水平絕不會越來越低。又如，近幾年在討論社會發(fā)展和人的發(fā)展時，經(jīng)常提到資本邏輯與人的邏輯，并論及二者的關系。但何謂“人的邏輯”？目前還語焉不詳，缺乏具體的說明，因而是一道難題，需要作出深入的探討和解釋。

一些重點、難點問題本身就是有爭議的問題，或以前研究薄弱、現(xiàn)在需要重新審視的問題。且不說在一些重大理論問題和現(xiàn)實問題上一時存有爭議，就是在對經(jīng)典文本的論述、觀點的理解上也不盡一致。有些觀點理解上的分歧可能直接導致對一些重大理論問題乃至理論方向的不同把握，同時也涉及對社會現(xiàn)實的引導。如關于馬克思理論中“類”概念的理解，過去我們的好多著述都是將其當作馬克思思想轉變時期的用語或不成熟的用語來看待，因為講到“類”，就是把人看作無差別的個體，用人本學來看人，把社會關系排除在外。應當說，馬克思早期在講人的“類存在”“類本質(zhì)”時，確實受費爾巴哈人本主義的影響，有明顯的人本學痕跡，但同樣講“類存在”“類本質(zhì)”，其內(nèi)涵還是與費爾巴哈有明顯區(qū)別，主要是從“自由自覺的活動”來予以說明和理解的。在唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思很少使用這些概念，但這并不意味著“類”的觀點的放棄。馬克思主要是從人類命運、人類解放來看待“類”的，強調(diào)無產(chǎn)階級解放與整個人類解放是一致的，強調(diào)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁。在其晚年的著述中，“類”的觀點依然出現(xiàn)，尤其是在考察史前社會、人類文明的起源時闡述得更為充分。因此，不能簡單否定馬克思的“類”概念和觀點，應給予全面、準確的理解和把握。特別是在今天全球化的條件下，要構建人類命運共同體，推進人類文明，應當增強“人類”意識，共同繁榮，合作共贏。這就客觀上要求我們對馬克思“類”哲學給以新的闡釋。

加強和改進人學研究的方法

任何一門學科的建設和發(fā)展，總是需要形成相應的研究方法。這些研究方法既包括各門學科通用的方法，也包括本學科特有的方法。面對新時代，人學要振興，要有所作為，必須加強和改進研究方法，使研究更有成效，更有助于推進人學健康發(fā)展。從目前的研究狀況和現(xiàn)實要求來看，人學研究的方法應當在如下方面予以加強。

一是加強專題性研究。每一時代的不同發(fā)展階段，都有特定的主題，而主題又是通過各種問題體現(xiàn)出來的。這樣，各種問題經(jīng)過篩選、歸納之后，又可形成一個個專題。這些專題就是人學的研究對象。專題性的研究有這樣一個特點，即連接著兩頭：一頭是人學基本理論，一頭是人的發(fā)展現(xiàn)實。借助于專題研究，可以溝通理論與現(xiàn)實，實現(xiàn)二者的密切結合。像近幾年中國人學年會和相關人學研討會的主題，先后有“人學視野中的新發(fā)展理念”“經(jīng)濟社會發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”“生態(tài)文明與人的發(fā)展”“人的發(fā)展與社會進步”“人的素質(zhì)與社會發(fā)展”“人的生存方式與精神世界”“國家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”“新時代社會主要矛盾與人的發(fā)展”“構建人類命運共同體與人的發(fā)展”“人學視野中的全面建成小康社會與美好生活需要”“面向新發(fā)展階段的人學研究新格局”等，這些主題實際上就是人學應當研究的專題。對這些專題雖然有初步探討，但還需作深入的研究。這種專題性研究的效果是多方面的，可以拓展研究的范圍，可以使原來的某些人學理論觀點得到新的闡發(fā)，可以使過去忽略的思想觀點得到重新重視，可以使以前被誤解和曲解的思想觀點得到澄清和糾正。事實上，許多人學理論觀點的新發(fā)展就是在這種專題討論中實現(xiàn)的。如關于“美好生活需要”的專題討論，通過對什么是美好生活、什么是需要、什么是合理需要的標準、什么是需要的滿足方式等具體問題的辨析和討論，大大擴展了原有的話題，使需要理論增添更為新的、深刻的含義，同樣具有更為明顯的現(xiàn)實意義。

突出專題性研究或問題研究，與加強基礎理論研究是并行不悖的。如前所述，基礎理論研究永遠是人學研究的一項基礎性工作，來不得半點怠慢與淡化，問題是如何加強研究。實踐證明，用現(xiàn)實問題研究來帶動基礎理論研究，是一條可靠的、行之有效的途徑。從馬克思主義人學思想史上來看，任何重大的理論創(chuàng)新從來不是從文本中解讀出來的、從原則中推導出來的，而是在對重大問題的探討和實踐中總結出來的，是從理論與實踐的互動中產(chǎn)生出來的。聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，這是人學研究的責任和使命，也是人學研究的方向與出路。

二是加強跨學科研究。人的問題具有高度的復雜性和整體性，其研究雖然可以分門別類，各有側重，但終歸不是靠單個學科或某幾個學科所能把握的。人的問題涉及方方面面，需要各個學科共同關注，相互補充完善。因此，我們的人學固然偏重于哲學，但又不能僅限于哲學，應該充分吸收相關學科的研究成果，形成跨學科的研究。實際上，伴隨研究的不斷深入，許多學科也越來越主動地關注人的問題，自覺地從人學的視角來看待問題，將人學的理論與方法融入研究之中。如經(jīng)濟學的研究，面對經(jīng)濟發(fā)展日益暴露出來的問題，不再僅僅盯著經(jīng)濟的單純增長，而是逐漸關注人的生存發(fā)展。像20世紀80年代以來較有影響的法國學者弗朗索瓦·佩魯所著的《新發(fā)展觀》、諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》等，就是從人的角度來研究發(fā)展的，主張新的發(fā)展應是以人為中心的發(fā)展，自由是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的重要手段。此外，在對人的關注的基礎上，從經(jīng)濟學中還產(chǎn)生出“快樂經(jīng)濟學”(又稱“幸福經(jīng)濟學”)這樣一門分支學科，突出對人的研究。又如政治學的研究，面對當代政治發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題，也開始出現(xiàn)了一個新的轉向，這就是圍繞人的生存發(fā)展問題更加關注公平正義，關注人的利益分配、財富占有、權利行使等。此外，社會學、文化學、生態(tài)學等學科均以不同的方式顯示了對人的關注和研究。可以說，人學的理論、方法已經(jīng)進入其他學科的研究視域，人學與這些學科正趨于結合和融合。這樣的發(fā)展，無疑會促進人學研究。

值得注意的是，近些年隨著改革發(fā)展的深入推進，我們黨提出的各種理念和戰(zhàn)略，都突出了人的問題，將對人的關懷放到首位。如新發(fā)展理念、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、國家治理現(xiàn)代化、“五位一體”文明建設、全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展等，都是圍繞“人”這一中心提出來的，人的全面發(fā)展、社會全面進步是其鮮明的價值指向。像新發(fā)展理念“新”之所在，就在于突出了人的發(fā)展，將“以人民為中心”作為發(fā)展的核心和主線，要求經(jīng)濟社會的各種發(fā)展都要按照這樣的理念來推進。其他理念、戰(zhàn)略也是如此。正因為人是各種理念、戰(zhàn)略的中心，因而可以圍繞這一中心把各個學科凝聚起來，就共同話題展開交流對話、合作研究，因為一些重大議題都不是單個學科所能駕馭、解決得了的。也正因為各種問題最后都聚焦于人的發(fā)展，因而人學研究更易于同其他學科結合，更易于開展跨學科研究。

三是強化宏觀研究與微觀研究的結合。要對馬克思主義人學理論有一個完整系統(tǒng)的理解，必然要求對其有一個宏觀的把握。因為馬克思主義人學理論包含的思想、觀點很多，但這些思想、觀點并不是彼此孤立存在的，而是內(nèi)在聯(lián)系在一起的，只有加以宏觀研究，才能對此有一個全面、準確的理解和把握，但是，要深化人學理論的研究，又不能僅限于此，需要重視微觀考察。如《資本論》，馬克思研究的目的是要揭示資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律，因而其研究自然是宏觀的。但在進行宏觀研究時，馬克思又特別重視微觀分析。如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中對商品形式進行微觀分析時就強調(diào)指出，“在淺薄的人看來，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”。(7)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁。馬克思關于人的問題的研究也是這樣。一方面，由其實現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的理論主題所決定，馬克思偏重于人的生存發(fā)展和解放的“宏觀敘事”，以為人類解放提供方向指引，人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論、需要論、價值論、自由論等都是為此服務、由此闡發(fā)的。另一方面，馬克思又始終關注對人的問題的微觀考察，特別是晚年對人類學問題的具體考察。關于人類學的考察主要體現(xiàn)在對摩爾根《古代社會》一書的研究中。當時，摩爾根通過自己長期廣泛的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)了史前社會的社會結構，證明了母系氏族是原始社會的基本單位，闡明了家庭形式的演變規(guī)律，表明了家庭形式和婚姻形式在原始社會中的作用。馬克思對摩爾根的發(fā)現(xiàn)非常重視，詳細摘錄了摩爾根《古代社會》中所有有價值的篇章，同時通過對一些具體材料和事實的研究，闡述了許多新的見解。可以看出，人類學具體材料的考察和研究對馬克思人學思想的完善和發(fā)展有重要作用，以至有的學者將人類學作為馬克思學說(包括人學)的理論來源之一。馬克思的這種研究方法，為我們的人學研究提供了典范，值得認真學習、借鑒。

加強宏觀研究與微觀研究的結合，同時意味著加強理論研究和實證研究的結合。人學固然不是人的具體科學，但是不能由此輕視或排斥實證研究。人學應當建立在經(jīng)驗材料、實證研究的基礎之上。沒有經(jīng)驗材料為基礎，人學終歸會因失去根基而趨于枯竭。馬克思指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁。這句話同樣適用于人學。

四是加強比較研究。西方的人學研究源遠流長。從古希臘到近現(xiàn)代歐洲，西方哲學家對人的問題作過廣泛深入的探索，提出了豐富的人學思想。因其研究的視角和關注的重點不同，先后形成了不同的流派與思潮，如自然主義、德性主義、快樂主義、經(jīng)驗主義、理性主義、情感主義、歷史主義、自由主義、意志主義等。伴隨形勢的變化和研究的不斷深入，現(xiàn)代西方哲學開始出現(xiàn)了不同的“轉向”，其中人學轉向就是一大特色。在否定了傳統(tǒng)形而上學的研究主題及其理論模式之后，人的問題上升為哲學的主題。存在問題、人性問題、異化問題、價值問題、自由問題、公平正義問題、人類命運問題等，成為現(xiàn)代西方哲學研究的主要研究對象。特別是現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代性問題的出現(xiàn)，使人的問題更為突出。像活躍在20世紀西方哲壇上的主要流派，包括胡塞爾的先驗現(xiàn)象學，舍勒的價值現(xiàn)象學，雅斯貝爾斯、海德格爾的存在主義，馬爾庫塞、哈貝馬斯等法蘭克福學派的社會批判理論，以及利奧塔、德里達等的后現(xiàn)代主義等，都是現(xiàn)代性的主要批判者，都從人的角度對現(xiàn)代性提出了質(zhì)疑和批判。盡管這些理論、觀點不盡合理、全面，但所提出的問題、所作的分析、所得出的某些見解還是值得我們認真對待的。特別是一些西方馬克思主義者對西方社會“現(xiàn)代病”的揭露和批判是非常深刻的，所提出的問題是值得我們警惕的，所提出的一些解決問題的思路和對策也是值得我們吸收借鑒的。所以，人學研究需要擴展研究視野，加強比較研究。

現(xiàn)在我國正處于現(xiàn)代化建設過程之中，全面建設社會主義現(xiàn)代化強國新征程的開啟使這一過程明顯加快。現(xiàn)代化的發(fā)展，一方面推進了社會進步，另一方面也難免產(chǎn)生帶有共性的現(xiàn)代病，給人的發(fā)展帶來不利影響。鑒于這樣的“前車之鑒”，我們的發(fā)展和現(xiàn)代化明確地強調(diào)“以人民為中心”，將“人的全面發(fā)展”置于最高目標和最高原則。為此，我們的人學研究應當關注國外現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗教訓，注意吸收相關學科的研究成果，提出合理的思考與建議，為我國現(xiàn)代化建設的順利推進和人的正常發(fā)展提供有益參考。