李雪皎 袁陽

（北京經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院 北京 100102）

長期以來，人們往往把人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系割裂開來看，而這并不能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。馬克思打通了自然和社會的分割，他認(rèn)為人與自然、人與人的關(guān)系相互制約，社會和自然是不可分割的有機(jī)整體。馬克思人與自然關(guān)系思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系提明了方向。

一、人與自然、人與人的關(guān)系相互制約

馬克思認(rèn)為，人首先直接是自然存在物，人是自然界的一部分，自然是人類生存的前提和基礎(chǔ)?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]人類依靠自然界滿足自己維持生命健康、精神的和物質(zhì)生活的需要。

但是人作為一種對象性的自然存在物，自然界并不直接滿足人的物質(zhì)生存需要，自然界不依賴人而存在；同時(shí)，人是能動的存在物，他把自然作為自己生命活動的對象和工具，以及直接的生活資料，把自然界變成自己的無機(jī)身體。人為了生存發(fā)展，必須與自然界進(jìn)行持之不斷的交互作用，占有和改造自然物；而人與自然的這種交互作用是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動——?jiǎng)趧訉?shí)現(xiàn)的。

一方面，人通過勞動建立人與自然的關(guān)系——物質(zhì)變換?！皠趧邮紫仁侨伺c自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]人類通過勞動占有自然物，并在勞動過程中改變自然物的形態(tài)，使之成為滿足自己需要的勞動產(chǎn)品，最后以生產(chǎn)廢棄物或排泄物的方式投還給自然。另一方面，勞動也生成人與人的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人既是現(xiàn)實(shí)的、特殊的個(gè)體，同時(shí)，人從一開始就是社會的人，在社會中勞動和生活?！皞€(gè)體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)……也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵3]人類一開始就是以群體的、社會的形式面對自然，而非個(gè)體的形式；通過社會性的協(xié)作勞動，占有和改造自然，生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又發(fā)生勞動產(chǎn)品在社會成員之間的分配、交換和消費(fèi)等關(guān)系。

馬克思指出，“他們是什么樣的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]。自然環(huán)境決定了人們可以從自然界中獲得的物質(zhì)資源；人們對自然的認(rèn)知水平、對待自然的態(tài)度，以及與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的手段和形式，進(jìn)一步?jīng)Q定他們的生產(chǎn)方式、生活方式及其勞動產(chǎn)品。反過來，人與人的社會關(guān)系影響著人與自然的關(guān)系，人們在一定生產(chǎn)方式和生活方式主導(dǎo)下與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，并進(jìn)一步強(qiáng)化對自然的認(rèn)知。所以，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互作用，人們對待自然的態(tài)度就是對待人的態(tài)度。馬克思認(rèn)為，人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著人與人之間的狹隘關(guān)系，而人與人之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然的狹隘關(guān)系。

二、人與自然、人與人關(guān)系的歷史統(tǒng)一

人與人、人與自然的關(guān)系相互制約，社會與自然是不可分割的有機(jī)整體，人類社會的發(fā)展史同時(shí)也是一部人與自然關(guān)系的歷史。馬克思指出，歷史是人的真正的自然史，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人的這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[5]。在這一過程中，人與人、人與自然的關(guān)系密切聯(lián)系、相互作用。

在原始社會，人們靠采集漁獵為生，人與自然的關(guān)系是人原始地依賴自然，人與人的關(guān)系相應(yīng)以自然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的，有無限威力和不可制服的力量與人們對立。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”[6]。由于生產(chǎn)力低下，原始人類仍像完全依靠大自然施舍的無數(shù)動物一樣，直接向自然界獲取生活資料，人與自然還處在一種未完全分化的原始統(tǒng)一狀態(tài)。他們依賴自然，也真切感受著自然嚴(yán)酷的生存斗爭，經(jīng)常面臨野獸、洪水、風(fēng)暴、疾病、饑餓和死亡的威脅，對自然界的各種現(xiàn)象，原始人類并不能予以說明，只能求助于超自然的存在物，也就是圖騰崇拜和自然崇拜。人與人之間的關(guān)系相應(yīng)以自然的親族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，實(shí)行古老的家長制生產(chǎn)方式，按照家庭本身的自然形成的分工和職能進(jìn)行共同勞動；勞動產(chǎn)品是家庭勞動獲得的不同產(chǎn)品。氏族和部落成員之間平等地協(xié)作，為生存進(jìn)行艱苦的斗爭。

在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會，人與自然的關(guān)系主要為人力支配、控制自然，人與人的關(guān)系主要以直接的統(tǒng)治、控制和服從關(guān)系為主。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴于自然界的土地、水資源、氣候等，人們需要有效利用這些自然條件，來為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，所以農(nóng)業(yè)成產(chǎn)的特點(diǎn)主要就是人力利用和強(qiáng)化自然過程。社會性地利用和控制自然力，必須支配和控制人力，人們的社會關(guān)系也以直接的統(tǒng)治、控制和人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)，社會中往往存在專制統(tǒng)治階級和強(qiáng)有力的宗教。

以印度為例，馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《資本論》中談到，由于受氣候和地理位置的限制，印度形成了一種特殊的勞動組織形式——自給自足的小生產(chǎn)者村社，它獨(dú)立地組織以人工灌溉和排水為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要共同利用水源，利用河流淤泥中的礦物質(zhì)。由于印度文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，就迫切需要一個(gè)凌駕于各個(gè)小生產(chǎn)有機(jī)體之上的、強(qiáng)有力的權(quán)力機(jī)構(gòu)來干預(yù)并組織修建人工渠道，國家權(quán)力應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，中央集權(quán)政府通過對供水的管理統(tǒng)轄互不聯(lián)系的小生產(chǎn)有機(jī)體，維持社會穩(wěn)定，維持國家統(tǒng)治；國家權(quán)力對印度的小生產(chǎn)有機(jī)體進(jìn)行統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)之一即對供水的管理，因此國家有權(quán)力支配人力興建大規(guī)模的治水工程、灌溉工程，強(qiáng)化人對自然過程的控制。此外，正是由于這些自給自足的小生產(chǎn)有機(jī)體的存在，盡管國家政治權(quán)力不斷瓦解、重建和改朝換代，印度的社會卻沒有變化，小生產(chǎn)有機(jī)體一直延續(xù)。

在近代資本主義工業(yè)生產(chǎn)社會，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人征服、統(tǒng)治甚至剝削自然，人與人的關(guān)系也高度緊張。自18 世紀(jì)人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，人與人和人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨變。此時(shí)理性主義重新確立，人不再桎梏于神的束縛，重新獲得世界主體的地位；隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類不斷發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律，改造自然的能力大大增強(qiáng)，不自覺地把自己看成自然界的主宰，出現(xiàn)了支配、控制自然的思想觀念，甚至要征服、統(tǒng)治自然的價(jià)值取向。由于自然資源和生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)人手里，資本家可以隨意在土地上體現(xiàn)自己的私人意志，把它當(dāng)成驅(qū)趕、排斥他人，甚至統(tǒng)治、奴役他人最有利的工具。在資本增值邏輯的支配下，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)過度地從自然界攫取自然資源，同時(shí)帶給自然界大量的廢棄物，一方面被消耗的自然資源在短時(shí)間內(nèi)無法得到補(bǔ)償和修復(fù)，自然資源面臨枯竭；另一方面龐大的污染物無法在短時(shí)間內(nèi)被原本緩慢進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)消化，這樣自然本身的物質(zhì)循環(huán)就破壞了。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)生產(chǎn)在自然的物質(zhì)循環(huán)中造成一個(gè)難以彌補(bǔ)的裂縫。工業(yè)生產(chǎn)對自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性造成了空前的破壞，這種破壞及其后果，遠(yuǎn)不像農(nóng)業(yè)文明是局部的、淺層的、短期的，而是全球性的、深刻的、全方位的、長期性和毀滅性的。

三、調(diào)整人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

社會與自然是不可分割的有機(jī)整體。事實(shí)告訴我們，人與自然的關(guān)系相對緩和，人與人的關(guān)系也相對緩和；而社會矛盾尖銳的地區(qū)，往往是生態(tài)災(zāi)難爆發(fā)的地區(qū)。改革開放后，我國用30 多年時(shí)間走完了西方國家200 多年的工業(yè)化道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，但生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，首先需要樹立人對自然的正確態(tài)度，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人是自然的一員，人依賴自然界生存。良好的自然環(huán)境是當(dāng)代每個(gè)人的利益，也關(guān)系到子孫后代的幸福，人類對自然的破壞和傷害最終傷及的是人類自身，我們無法抗拒的這一規(guī)律。所以我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；反對把自然當(dāng)成人類自己私有財(cái)產(chǎn)的觀念；不能為了滿足人類自己的需要和欲望過度占有自然功用價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)合理把握人的尺度和自然的尺度，在尊重自然規(guī)律的前提下，超越自身需要并發(fā)揮主觀能動性，最大限度地去維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的動態(tài)平衡與自我演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

第二，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，還要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。馬克思認(rèn)為，作為物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動生成了人與自然、人與人的社會關(guān)系，所以解決人與自然的矛盾根本上還是要解決人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式問題。這就要求物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅以社會和經(jīng)濟(jì)為追求目標(biāo)，還要有環(huán)境和生態(tài)目標(biāo)。長期以來，唯GDP 論的政績觀，導(dǎo)致許多地方政府盲目辦企業(yè)、高投資，盲目引進(jìn)高污染、高耗能的項(xiàng)目；有的地方政府治污不力，甚至不惜充當(dāng)污染企業(yè)的保護(hù)傘。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，就是要改變高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)方式，加快推動生產(chǎn)方式綠色化，構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，形成合理的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間；以節(jié)能減排作為結(jié)構(gòu)調(diào)整和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的重要突破口，推進(jìn)重大生態(tài)工程、環(huán)保工程、節(jié)能工程建設(shè)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，開發(fā)利用清潔能源，減少溫室氣體排放，形成綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式。

第三，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，還要深化改革，用制度來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系。長期以來，一些地方政府片面追求GDP 增長，盲目辦企業(yè)、高投資，造成大量低水平重復(fù)建設(shè)和資源浪費(fèi)。由于我國生態(tài)文明法制不夠完善，存在大量“企業(yè)污染，群眾受害，政府買單”現(xiàn)象。加快推進(jìn)生態(tài)文明制度和法律建設(shè)，就是要用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，用體制激勵(lì)和約束企業(yè)，用法律調(diào)節(jié)和規(guī)范行為。實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，“建立和完善源頭預(yù)防、過程控制、損害賠償、責(zé)任追究的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系”[7]。

嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。實(shí)行黨政同責(zé)，地方黨委和政府領(lǐng)導(dǎo)成員一崗雙責(zé)，建立生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價(jià)考核制度，將環(huán)境保護(hù)權(quán)重放在比GDP 更重要的位置上。實(shí)行終身追責(zé)，建立領(lǐng)導(dǎo)干部自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)制度，對造成生態(tài)紅線環(huán)境和資源嚴(yán)重破壞的，責(zé)任人不論是否已提拔、調(diào)離或者退休，都要嚴(yán)格追責(zé)。

落實(shí)生態(tài)補(bǔ)償制度和生態(tài)環(huán)境損害賠償制度。按照“堅(jiān)持誰開發(fā)誰保護(hù)、誰污染誰治理”原則，使社會主體公正地?fù)?dān)負(fù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任、公正地承擔(dān)生態(tài)環(huán)境破壞的后果，將生態(tài)補(bǔ)償落到實(shí)處，切實(shí)保護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益。2015 年1 月起新修訂的環(huán)境保護(hù)法正式施行，進(jìn)一步強(qiáng)化政府監(jiān)督管理職責(zé)，落實(shí)企業(yè)主體責(zé)任。2020 年出臺的民法典，以專章規(guī)定環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任，在全社會樹立起環(huán)境有價(jià)、損害賠償?shù)睦砟睿行Т驌袅朔欠ㄅ盼酆推茐纳鷳B(tài)等違法行為。落實(shí)中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察制度，加強(qiáng)社會監(jiān)督，保障公民的監(jiān)督權(quán)，鼓勵(lì)對生態(tài)環(huán)境破壞行為進(jìn)行舉報(bào)，發(fā)揮公眾參與的作用。

馬克思也設(shè)想了未來的共產(chǎn)主義社會，人與人之間、人與自然之間的關(guān)系變得明白、合理。雖然我們現(xiàn)在還不能實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)想的人與自然徹底和解，但他的人與自然關(guān)系思想為我們當(dāng)前解決生態(tài)環(huán)境問題提供了寶貴思路，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，通過探索合理的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會關(guān)系形式，我國一定能走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。