公丕祥

前 言

馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”(1)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203頁。面對著中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和當(dāng)今世界百年未有之大變局，面對著具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭提出的重大法治問題，習(xí)近平法治思想立足新的時(shí)代條件，基于確保黨和國家長治久安的戰(zhàn)略考量，深刻回答了新時(shí)代推進(jìn)全面依法治國的一系列重大理論與實(shí)踐問題，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治的寶貴經(jīng)驗(yàn)，反映了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會(huì)主義法治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代法治中國建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一和相互促進(jìn)。正是在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中，習(xí)近平法治思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義法治理論，展示了深刻的理論邏輯力量，這標(biāo)志著馬克思主義法治理論中國化進(jìn)程的新的歷史性飛躍。

習(xí)近平法治思想對馬克思主義法治理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，既體現(xiàn)在習(xí)近平法治思想從新的時(shí)代條件出發(fā)，創(chuàng)造性地闡述和運(yùn)用馬克思主義法治理論的基本原理，也表現(xiàn)為習(xí)近平法治思想著眼于新時(shí)代治國理政的實(shí)踐要求，提出了一系列嶄新的法治概念、法治論斷和法治命題，抽象為普遍性與特殊性有機(jī)融貫的法治原理，進(jìn)而創(chuàng)造性地形成系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)法治理論體系。(2)參見張文顯：《習(xí)近平法治思想的理論體系》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2021年第1期。不僅如此，習(xí)近平法治思想的原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，還集中體現(xiàn)為以全新的視野深化和拓展了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法治蘊(yùn)涵之認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛的法治理論探索，從而開辟了當(dāng)代中國馬克思主義法治理論、21世紀(jì)馬克思主義法治理論發(fā)展的嶄新境界。本文著重研究習(xí)近平法治思想對于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法哲學(xué)闡釋，藉以確證習(xí)近平法治思想的深刻理論邏輯和巨大實(shí)踐力量。

創(chuàng)立唯物史觀，揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，這是馬克思作出的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之一。(3)參見《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。按照馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁。人類社會(huì)發(fā)展有其固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，反映了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及其諸要素之間的本質(zhì)性聯(lián)系。而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)以及生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，從根本上決定著人類社會(huì)發(fā)展的基本方向和總體進(jìn)程，因而構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。(5)參見楊耕：《馬克思主義歷史觀研究》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第116頁。此外，從本質(zhì)意義上講，與自然發(fā)展史根本不同，人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，乃是社會(huì)主體追求自己目的的人的活動(dòng)?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！?6)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第301—302頁。由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)在不同的國度往往具有不同的歷史表現(xiàn)形式，這在很大程度上決定了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況這一人類社會(huì)發(fā)展根本規(guī)律的民族特征。(7)參見楊耕：《馬克思主義歷史觀研究》，第131—133頁。因之，馬克思主義唯物史觀努力透過人類社會(huì)發(fā)展的歷史表象，去深刻洞察人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，給我們提供了一把打開人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)在奧秘的科學(xué)鎖鑰。當(dāng)今世界正處在全球大變革的歷史進(jìn)程之中。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個(gè)國際體系和國際秩序深度調(diào)整的世界，是一個(gè)國際力量對比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界?！?8)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第442頁。世界不穩(wěn)定不確定性增加，全球發(fā)展深層次矛盾愈益突出，全球治理明顯滯后，國際社會(huì)對變革全球治理體系的呼聲愈益高漲。“人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，無論會(huì)遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進(jìn)的車輪?！?9)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第6頁。在這個(gè)全球大變革時(shí)代，習(xí)近平法治思想站在世界歷史的高度，強(qiáng)調(diào)“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望”，(10)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第199頁。進(jìn)而深刻揭示人類法治文明的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，鮮明提出“人類文明新形態(tài)”的重大命題，創(chuàng)造性地闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大戰(zhàn)略思想，為人類文明進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

創(chuàng)造性闡述人類法治文明發(fā)展規(guī)律

文明是人類社會(huì)脫離野蠻時(shí)代、發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。一般來說，文明有物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、精神文明、生態(tài)文明之分。法治文明是政治文明的有機(jī)組成部分。文明社會(huì)法治發(fā)展的演進(jìn)，是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程。法治是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是近代以來人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明發(fā)展的制度成果，體現(xiàn)了人類社會(huì)法律制度成長與變遷的基本目標(biāo)，反映了社會(huì)主體從事法治變革的價(jià)值理想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“法治是人類政治文明的重要成果”。(11)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第183頁。人類政治文明發(fā)展與法治發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系、相互依存。作為人類政治文明的重要成果，法治是以和平理性的方式實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)治理的最佳途徑，人類法治文明的歷史運(yùn)動(dòng)有其固有的內(nèi)在法則。

首先，人類法治文明發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣性統(tǒng)一的歷史樣式。人類社會(huì)法治文明是一個(gè)處于生動(dòng)的發(fā)展過程之中的有機(jī)體，有其內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，決定著文明社會(huì)各個(gè)民族或國度的法治文明發(fā)展的基本面貌，進(jìn)而邏輯地演繹出人類社會(huì)法治文明進(jìn)程的最一般運(yùn)動(dòng)軌跡。在這一交織著各種復(fù)雜因素的矛盾運(yùn)動(dòng)中，鮮明地展示著人類社會(huì)法治文明發(fā)展進(jìn)程的多樣性統(tǒng)一的歷史運(yùn)動(dòng)樣式。習(xí)近平法治思想站在推動(dòng)人類文明和諧共存、人類和平共處的歷史與時(shí)代的高度，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的基本原理，精辟闡釋中國的文明觀，深刻揭示世界歷史進(jìn)程中法治文明發(fā)展現(xiàn)象多樣性統(tǒng)一的一般規(guī)律，進(jìn)而科學(xué)把握人類社會(huì)法治文明發(fā)展的邏輯法則，為全球化時(shí)代人類法治文明發(fā)展指明了方向。

法治是規(guī)則之治。習(xí)近平從人類社會(huì)治理規(guī)律的意義上，深刻闡發(fā)法治的國家與社會(huì)治理的功能價(jià)值，指出：“法律是什么？最形象的說法就是準(zhǔn)繩。用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)生活，這就是法治?！?12)《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第8—9頁。法治把國家與社會(huì)生活納入依法規(guī)范的軌道，藉以形成有序、穩(wěn)定、可靠、鞏固的法治秩序，實(shí)現(xiàn)對國家與社會(huì)生活關(guān)系的統(tǒng)一調(diào)整，從而達(dá)致國家與社會(huì)治理的預(yù)期目標(biāo)，彰顯規(guī)則之治的法治價(jià)值。因此，習(xí)近平高度重視法治治理的普遍性意義，強(qiáng)調(diào)法治是國家與社會(huì)治理的基本手段，“法治的精髓和要旨對各國國家治理和社會(huì)治理具有普遍意義”。(13)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第118頁。這一論述深刻闡釋了作為人類政治文明重要成果的法治的經(jīng)國序民、安邦治國的價(jià)值意義。不僅如此，習(xí)近平法治思想力圖從大量具體的多樣化的法治文明現(xiàn)象中探求法治文明發(fā)展的一般規(guī)律，深入闡述“法治興則國興，法治強(qiáng)則國強(qiáng)”這一人類政治文明發(fā)展的共通性的基本道理，強(qiáng)調(diào)“用明確的法律規(guī)范來調(diào)節(jié)社會(huì)生活、維護(hù)社會(huì)秩序，是古今中外的通用手段”。(14)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，第225、19頁。無論在中國，還是世界上的其他國家，法治與國家強(qiáng)盛息息相關(guān)。在古代中國，凡屬盛世都是法制相對健全的時(shí)期；而從世界歷史上看，國家強(qiáng)盛則往往同法治相伴而生。習(xí)近平在一定意義上肯定德國法學(xué)家耶林關(guān)于羅馬帝國三次征服世界、唯有法律征服世界是最為持久的征服的觀點(diǎn)，(15)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，第226頁。藉以論述法治發(fā)展對人類文明進(jìn)步的重大影響。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，在全球化時(shí)代，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，全球經(jīng)濟(jì)生活日益融合在一起，這必然對人類法治文明進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響。由此，習(xí)近平從紛繁復(fù)雜的人類法治文明發(fā)展現(xiàn)象的表象背后，深入分析市場經(jīng)濟(jì)與法治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示制約人類法治文明進(jìn)程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，指出“市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)”，“法治是最好的營商環(huán)境”?！耙鹬厥袌鼋?jīng)濟(jì)規(guī)律，通過市場化手段，在法治框架內(nèi)調(diào)整各類市場主體的利益關(guān)系”，“依法化解各類風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，做到處置依據(jù)和程序合法合規(guī)、處置結(jié)果可預(yù)期”。(16)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，第255、254頁。這就深刻把握了人類法治文明進(jìn)程統(tǒng)一性的內(nèi)在機(jī)理。

毫無疑問，“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密”。(17)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》(2018年5月4日)，人民出版社2018年版，第22頁。世界歷史的洪流把每一個(gè)文明緊密地聯(lián)結(jié)在一起，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間，工業(yè)國與非工業(yè)國之間，西方國家與非西方國家之間，都在發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系與影響，人類法治文明發(fā)展進(jìn)程的共通性因素日益增長。但是，世界歷史時(shí)代并沒有完全抹殺各個(gè)民族或國度自身法治文明發(fā)展的諸多差異性。習(xí)近平精辟論述人類法治文明發(fā)展的多樣性原理，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史是一幅不同文明交流、互鑒、融合的宏偉畫卷，文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力。“一個(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多彩多姿的文明。”“不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。”文明的多樣性，書寫了激動(dòng)人心的人類文明發(fā)展的華章。(18)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第256、533、76—77、78頁。每一種文明都是獨(dú)特的，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，不存在什么“文明的沖突”。因之，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化，是一個(gè)不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在政治與法治文明發(fā)展領(lǐng)域，“各國國情不同，每個(gè)國家的政治制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國家的人民決定的，都是在這個(gè)國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。(19)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第12頁。不同的國情條件，必然形成多樣化的法治文明系統(tǒng)。人類法治文明是多向度發(fā)展的，更不是單線式前進(jìn)的，絕不可能脫離一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文傳傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)乃至地理環(huán)境去認(rèn)識(shí)豐富多樣的人類法治文明系統(tǒng)。對于每一個(gè)國家或民族的法治文明來說，外部世界提供的法治發(fā)展模式是不可能找到解決本國法治問題的現(xiàn)成答案的。

其次，人類法治文明的多樣性，決定了人類法治文明交流互鑒的歷史必然性。一定的法治文明系統(tǒng)乃是一定社會(huì)條件以及地理環(huán)境的必然產(chǎn)物。隨著人類社會(huì)交往范圍的不斷拓展及其復(fù)雜化，不同的法治文明系統(tǒng)之間必然要沖破原有的民族的和地域的界限，進(jìn)行各種形式的交流與溝通，形成相互依存、相互促進(jìn)、相互包容的格局。多樣化的法治文明系統(tǒng)之間的日益展開的交流與溝通，推動(dòng)了人類法治文明的進(jìn)步發(fā)展。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?20)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第76頁。因之，人類法治文明因多樣性才有交流互鑒的價(jià)值，推動(dòng)人類法治文明交流互鑒，必然秉持人類法治文明多樣性的理念，豐富多彩的各種法治文明系統(tǒng)都有自己存在的價(jià)值。

推動(dòng)人類法治文明的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)恪守人類法治文明發(fā)展的平等原則。從全球角度來看，近代法治文明系統(tǒng)的確立，是從近代西方社會(huì)起步的，與近代西方商品經(jīng)濟(jì)體系和近代西方政治體制的建立與發(fā)展，處于同一個(gè)歷史過程之中。伴隨著近代西方國家的海外殖民擴(kuò)張，近代西方法治文明系統(tǒng)對非西方世界的法律世界產(chǎn)生了廣泛的沖擊。建構(gòu)于近代工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的近代西方法治文明系統(tǒng)，對以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的非西方社會(huì)法律生活世界的沖擊與影響，在很大程度上體現(xiàn)了先進(jìn)的工業(yè)文明對落后的農(nóng)業(yè)文明的征服。誠然，近代西方法治文明對非西方法治文明系統(tǒng)的沖擊，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性。但是，這種沖擊常常伴隨著血腥的暴力和戰(zhàn)爭，在很大程度上改變了非西方社會(huì)法治發(fā)展的固有進(jìn)程，進(jìn)而形成非西方社會(huì)法治發(fā)展依附于西方社會(huì)法治系統(tǒng)的格局。馬克思指出：“社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)的。那是法學(xué)家們的幻想，相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)?！?21)《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第291—292頁。非西方社會(huì)法治文明系統(tǒng)有其確定的社會(huì)生活條件及其法律文化體系，始終生長在本國度本民族的社會(huì)土壤之中，深深扎根于本國度本民族的社會(huì)土壤，因而有著自身獨(dú)特的法治發(fā)展道路。近代西方法治文明對非西方社會(huì)的沖擊，不可能從根本上改變非西方社會(huì)法治發(fā)展的固有邏輯，也絕不意味著西方法治文明高人一等。因之，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明。文明沒有高低、優(yōu)劣之分?！薄拔覀円鹬匚拿鞫鄻有?，推動(dòng)不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想。”(22)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第77、133頁。由此，推進(jìn)人類法治文明發(fā)展的交流互鑒，要倡導(dǎo)文明的包容精神，一切法治文明成果都值得尊重和珍惜，人類法治文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西。只有交流互鑒、兼容并蓄，一種文明才能充滿生命力。要“就法治問題開展交流，相互借鑒，共同提高”，(23)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第237頁?！皩κ澜缟系膬?yōu)秀法治文明成果，我們要積極吸收借鑒”。(24)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，第177頁。當(dāng)然，要堅(jiān)持以我為主，為我所用，加以甄別，有選擇地吸收和轉(zhuǎn)化，不能照抄照搬，否則必然水土不服。

再次，法治現(xiàn)代化是人類法治文明進(jìn)程中的一場深刻變革。伴隨著近代以來人類法治文明的發(fā)展進(jìn)程，國家現(xiàn)代化與法治化成為國家和社會(huì)生活變革的主旋律。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化與法治密切相關(guān)，法治化是國家現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，指出，“法治和人治問題是人類政治文明史上的一個(gè)基本問題，也是各國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須面對和解決的一個(gè)重大問題。綜觀世界近現(xiàn)代史，凡是順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，沒有一個(gè)不是較好解決了法治和人治問題的。相反，一些國家雖然也一度實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，但并沒有順利邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻，而是陷入這樣或那樣的‘陷阱’，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯甚至倒退的局面。后一種情況很大程度上與法治不彰有關(guān)”。(25)《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，第12頁。因之，人類法治文明發(fā)展與法治現(xiàn)代化內(nèi)在聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代化與法治相互依存、不可分割，“一個(gè)現(xiàn)代化國家必然是法治國家”。(26)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，第130頁。

人類法治文明發(fā)展及其法治現(xiàn)代化進(jìn)程，總要受到一定的客觀規(guī)律支配。在這一進(jìn)程中，交織著各種錯(cuò)綜復(fù)雜、彼此作用的影響的力量。在不同國度的社會(huì)條件下，這一歷史運(yùn)動(dòng)法則往往有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，反映了不同國度法治現(xiàn)代化的動(dòng)因邏輯。習(xí)近平深刻分析了近代以來法治現(xiàn)代化進(jìn)程中三種彼此區(qū)別的推進(jìn)方式，亦即：“從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國家的發(fā)展歷程看，像英國、美國、法國等西方國家，呈現(xiàn)出來的主要是自下而上社會(huì)演進(jìn)模式，即適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展需要，經(jīng)過一二百年乃至二三百年內(nèi)生演化，逐步實(shí)現(xiàn)法治化，政府對法治的推動(dòng)作用相對較小。像新加坡、韓國、日本等，呈現(xiàn)出來的主要是政府自上而下在幾十年時(shí)間內(nèi)快速推動(dòng)法治化，政府對法治的推動(dòng)作用很大。就我國而言，我們要在短短幾十年時(shí)間內(nèi)在十三億多人口的大國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須自上而下、自下而上雙向互動(dòng)地推進(jìn)法治化?！?27)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，第135—136頁。在這里，以英國、美國、法國等歐美國家為代表的社會(huì)演進(jìn)式的法治現(xiàn)代化類型，主要是指因社會(huì)內(nèi)部條件的成熟而走向現(xiàn)代化法治。以新加坡、韓國、日本等國家為代表的政府推動(dòng)式的法治現(xiàn)代化類型，是指政府在法治現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著主要的推動(dòng)作用。以當(dāng)代中國為代表的政府推動(dòng)與社會(huì)演進(jìn)雙向互動(dòng)式法治現(xiàn)代化類型，則是指在各種內(nèi)外因素的相互作用下，政府與社會(huì)形成自上而下和自下而上彼此互動(dòng)的格局，進(jìn)而推動(dòng)法治變革及其現(xiàn)代化的過程。這三種不同類型的法治現(xiàn)代化的推進(jìn)方式，集中體現(xiàn)了人類法治文明進(jìn)步發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)因機(jī)理。

創(chuàng)造性闡述“人類文明新形態(tài)”的法權(quán)特征

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，人類文明形態(tài)往往具有不同的區(qū)分。以空間地域?yàn)榉治龀叨?，人類文明可以區(qū)分為東方文明及中華文明、西方文明、伊斯蘭文明等；以生產(chǎn)資料使用方式為分析尺度，人類文明可以劃分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等；以社會(huì)形態(tài)為分析尺度，人類脫離原始社會(huì)的“臍帶”而跨入文明時(shí)代的門檻之后，人類文明經(jīng)歷了奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等不同的文明形態(tài)。應(yīng)當(dāng)說，人類文明形態(tài)的概念內(nèi)涵，更多地或者主要地是在社會(huì)形態(tài)的意義上表達(dá)的。換言之，人類文明形態(tài)與人類社會(huì)形態(tài)具有相通的意義。

人類文明形態(tài)的演進(jìn)歷程，是一個(gè)客觀的自然歷史的過程。馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立了唯物史觀，深入分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，由此揭示人類社會(huì)形態(tài)更替的根本動(dòng)力，考察人類法律文明形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)換。人類社會(huì)形態(tài)的更替，深刻體現(xiàn)了人類文明形態(tài)的歷史嬗變，因而必然表征著法律文明形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)換。如同人類文明形態(tài)經(jīng)歷了歷史性更替的過程一樣，人類法治文明形態(tài)亦處在一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)過程之中。社會(huì)主義法治文明的誕生，是人類法治文明進(jìn)程中一場極其深刻的革命。它承繼人類法治文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)不同于先前的法治文明的全新的法治文明系統(tǒng)，是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下所引起的法律文明的根本性變革，因而實(shí)現(xiàn)了對資本主義法治文明的歷史性超越。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的第一階段，是比資本主義社會(huì)更高的社會(huì)形態(tài)，因而社會(huì)主義文明形態(tài)是人類文明史上的嶄新文明類型。20世紀(jì)以來，在馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的指引下，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，社會(huì)主義文明在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。中國共產(chǎn)黨成立一個(gè)世紀(jì)以來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過艱苦卓絕、波瀾壯闊的偉大斗爭，創(chuàng)立了嶄新的社會(huì)主義新中國，開辟和拓展了中國特色社會(huì)主義道路，繪就了人類發(fā)展史上的中國特色社會(huì)主義的壯美畫卷，社會(huì)主義文明在中華大地上煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大生命力，“使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”。(28)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第62—64頁。習(xí)近平深刻指出：“中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?29)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》(2021年7月1日)，人民出版社2021年版，第13—14頁。人類文明新形態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵豐富、意義深刻的重大命題，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在開辟中國式現(xiàn)代化新道路的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出來的全新的人類文明形態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)主義文明性質(zhì)，展示了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明發(fā)展的新境界。人類法治文明新形態(tài)是人類文明新形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成要素，反映了中國特色社會(huì)主義法治文明的深厚蘊(yùn)含。換言之，從本質(zhì)意義上講，人類法治文明新形態(tài)，就是中國特色社會(huì)主義法治文明形態(tài)。因之，作為中國特色社會(huì)法治文明形態(tài)的鮮明表達(dá)的人類法治文明新形態(tài)，具有如下若干鮮明的特質(zhì)。

其一，人類法治文明新形態(tài)是在推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的法治文明的中國形態(tài)。中國式法治現(xiàn)代化道路，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的基本原理，深入考察中國的國情條件及其特點(diǎn)，深入分析中國國情條件下法治現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)軌跡，指出：“以什么樣的思路來謀劃和推進(jìn)中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)，在國家政治生活中具有管根本、管全局、管長遠(yuǎn)的作用。古往今來，由于政治發(fā)展道路選擇錯(cuò)誤而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、國家分裂、人亡政息的例子比比皆是。中國是一個(gè)發(fā)展中大國，堅(jiān)持正確的政治發(fā)展道路更是關(guān)系根本、關(guān)系全局的重大問題?！?30)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，第10頁。因此，必須從中國的國情出發(fā)，加強(qiáng)國家制度與法律制度建設(shè)，推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，而不能照抄照搬域外的法治現(xiàn)代化模式。中國式法治現(xiàn)代化新道路之所以富有生命力，就是因?yàn)樗菑闹袊纳鐣?huì)土壤中生長起來的。在推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造出來的人類法治文明新形態(tài)，始終生長在中國的社會(huì)土壤之中，未來要繼續(xù)茁壯成長，也必須深深扎根于中國的社會(huì)土壤。在中國日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中心的新時(shí)代，習(xí)近平法治思想深入分析人類法治文明演進(jìn)過程的新趨勢新特點(diǎn)，高度重視當(dāng)代全球化進(jìn)程的新變化及其對人類法治文明發(fā)展帶來的深刻影響，在拓展和深化中國式法治現(xiàn)代化新道路的時(shí)代進(jìn)程中，堅(jiān)定地探索人類法治文明的中國實(shí)踐及其嶄新形態(tài)，對中國特色社會(huì)主義法治文明作出了最具權(quán)威性的理論闡釋，充分展現(xiàn)人類法治文明的中國形態(tài)的獨(dú)特魅力，擴(kuò)大了中國特色社會(huì)主義法治文明在全球范圍內(nèi)的話語權(quán)、影響力和感召力，增進(jìn)了對中國特色社會(huì)主義法治文明這一人類法治文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，為人類法治文明進(jìn)步發(fā)展提供了中國方案。

其二，人類法治文明新形態(tài)是具有豐厚歷史文化資源的中華法制文明的當(dāng)代形態(tài)。人類法治文明進(jìn)程在不同的民族、國家和地區(qū)，總是呈現(xiàn)出不同的歷史特點(diǎn)，體現(xiàn)出鮮明的民族秉性。人類法治文明歷史運(yùn)動(dòng)的民族性，在很大程度上“都是在這個(gè)國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)在性演化的結(jié)果”。(31)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國》，第78頁。作為人類法治文明的新形態(tài)，中國特色社會(huì)主義法治文明之所以具有蓬勃的生機(jī)和強(qiáng)大的生命力，一個(gè)重要的原因在于它有著極為豐厚的歷史文化資源，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上借鑒融通人類法治文明的優(yōu)秀成果。中國特色社會(huì)主義法治文明是一個(gè)具有濃郁民族風(fēng)格的法治現(xiàn)象。作為一種歷史文化力量，民族的本土法律文化資源對創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的進(jìn)程產(chǎn)生殊為深刻的影響，鑄就著人類法治文明新形態(tài)的特定的民族或國度的印記。建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治文明，絕不可能照抄照搬外部世界提供的法治文明模式。只有憑據(jù)著自身基于本民族需要和條件的創(chuàng)造性行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)民族法治文明的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)?！?32)習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》(2020年11月16日)，《求是》2021年第5期。推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治文明，在很大程度上是中華法制文明有機(jī)傳承的過程。中華民族有著5000多年的文明史，法制文明是中國古代文明的重要內(nèi)容。在綿延不斷的中華文明演進(jìn)與成長的過程中，形成了體現(xiàn)中華民族法律智慧與理性精神的法制文明系統(tǒng)，創(chuàng)立了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的民族法律文化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，凝聚了中華民族的精神和智慧，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。(33)習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》(2020年11月16日)，《求是》2021年第5期。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法制文明系統(tǒng)中，有許多中華民族優(yōu)秀的安邦治國的思想觀念、制度安排和國家治理經(jīng)驗(yàn)，對于推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治文明，無疑具有重要的價(jià)值意義，為創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，創(chuàng)造中國式法治現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)，是中華法系在當(dāng)代的傳承與復(fù)興，正在形成與大陸法系、英美法系等資本主義法系性質(zhì)完全不同的當(dāng)代中國法系。這是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化在法治上的集中體現(xiàn)。當(dāng)代中國法系的重塑，標(biāo)識(shí)著中華法制文明傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，與中國特色社會(huì)主義法治文明相融相通，清晰表達(dá)了中華法制文明的當(dāng)代形態(tài)，從而有力催生著人類法治文明新形態(tài)。

其三，人類法治文明新形態(tài)是超越“西方文明中心論”的世界法治文明的嶄新形態(tài)。近代以來，國際思想界在討論人類文明形態(tài)及其演進(jìn)的問題時(shí)，盛行著一種所謂“西方文明中心論”的思潮。按照這種研究范式，人類文明的變遷是一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的歷史行程，西方文明代表和支配著人類文明演進(jìn)的主導(dǎo)趨勢，而非西方文明不可避免地遵循著一條與西方文明大致相似的發(fā)展道路。這條人類文明的演進(jìn)圖式，亦必然反映在人類法治文明的進(jìn)化過程之中。由此，西方的“自由法治主義”文明模式成為人類法治文明發(fā)展的樣本。從黑格爾的“自由意識(shí)”或“世界精神”在世界法律文明歷史舞臺(tái)上的展現(xiàn)，到馬克斯·韋伯的法律現(xiàn)代化只有可能存在于近代歐洲文明的社會(huì)條件之中，再到福山的自由民主是“人類政體的最后形式”的“歷史終結(jié)論”，等等，這些紛繁多樣的思想學(xué)說，都在以不同的理論形式確證“西方文明中心論”的基本立場。實(shí)際上，從世界范圍來看，人類法治文明的價(jià)值平等性，是人類法治文明進(jìn)步發(fā)展的基本特征。每一種法治文明類型都是獨(dú)特的，根本不存在高低、優(yōu)劣之分，都應(yīng)當(dāng)值得尊重和珍惜。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步?！薄拔拿鞑町惒粦?yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！?34)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第421頁。因此，在人類法治文明的發(fā)展進(jìn)程中，各種法治文明類型要平等相待、相互尊重，所謂“西方文明中心主義”無疑與人類文明進(jìn)步發(fā)展的基本定則相悖離。更為重要的是，作為人類法治文明新形態(tài)，中國特色社會(huì)主義法治文明充滿著生機(jī)活力，具有顯著的優(yōu)越性。新中國成立70多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。當(dāng)代中國之所以能夠創(chuàng)造出這“兩大奇跡”，其中很重要的原因，就是堅(jiān)持和拓展中國式法治現(xiàn)代化新道路，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義國家制度與法律制度建設(shè)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義法治文明，從而展示了人類法治文明新形態(tài)的顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。誠如黨的十九屆六中全會(huì)《決議》所指出的，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。(35)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第64頁。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義法治文明這一人類法治文明的新形態(tài)，為不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種世所罕見的艱難險(xiǎn)阻，提高國家綜合國力，保持社會(huì)長期穩(wěn)定，提升國家核心競爭力，提供了有力的法治保障，集中體現(xiàn)了法治的固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的重要功能作用，展示出人類法治文明新形態(tài)的巨大優(yōu)勢和世界性意義，從而深刻影響了當(dāng)代人類法治文明的發(fā)展進(jìn)程。因之，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國家，推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來?？梢哉f，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！?36)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，第7頁。可以預(yù)期，伴隨著當(dāng)代中國波瀾壯闊的社會(huì)大變革進(jìn)程，中國特色社會(huì)主義法治文明的不斷發(fā)展和完善，一個(gè)既與人類法治文明的普遍準(zhǔn)則相溝通又具有鮮明中國特質(zhì)的人類法治文明新形態(tài)，必將展現(xiàn)出更為旺盛的生機(jī)活力，為人類法治文明進(jìn)步發(fā)展提供中國經(jīng)驗(yàn)。

創(chuàng)造性闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念

面對著“世界怎么了、我們怎么辦？”這個(gè)當(dāng)今世界百年未有之大變局的“世界之問”，習(xí)近平法治思想科學(xué)把握馬克思主義歷史哲學(xué)與法哲學(xué)的精髓要義，指出：“縱觀人類歷史，世界發(fā)展從來都是各種矛盾相互交織、相互作用的綜合結(jié)果?！币蛑?，要深入分析全球轉(zhuǎn)型過程國際形勢的演變規(guī)律，樹立正確的歷史觀，端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過去，總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來，把握歷史前進(jìn)大勢；樹立正確的大局觀，透過事物現(xiàn)象的本質(zhì)和全局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，避免在林林總總、紛紜多變的國際亂象中迷失方向、舍本逐末；樹立正確的大局觀，把自己擺進(jìn)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際格局之中，在當(dāng)代中國同世界的關(guān)系中觀察和認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)清當(dāng)代中國在全球秩序重構(gòu)進(jìn)程中的地位和作用，確立當(dāng)代中國發(fā)展的全球戰(zhàn)略。(37)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第539、538—539頁。由此，習(xí)近平高度正視人類社會(huì)最宏大和最重要的問題，堅(jiān)持以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨，在國內(nèi)外多個(gè)重要場合創(chuàng)造性闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，鮮明提出破解“世界之問”的中國方案，向世界清晰傳達(dá)關(guān)于世界發(fā)展方向和人類前途命運(yùn)的中國主張，成為引領(lǐng)人類文明前進(jìn)方向的思想旗幟。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。在這個(gè)世界上，各國相互聯(lián)系、相互依存，人類共同生活在一個(gè)地球村之中，各國越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。習(xí)近平深刻指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和諧的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”(38)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第510頁。因此，要把握世界發(fā)展大勢，緊跟時(shí)代潮流，推動(dòng)國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，更好地造福于世界各國人民。

第一，人類命運(yùn)共同體理念的提出，深刻反映了世界歷史進(jìn)程中全球化的發(fā)展趨向。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的根本動(dòng)力。進(jìn)入近代世界以來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出新的形式和特點(diǎn)，有力推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?39)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社2018年版，第33頁。在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)跨越了民族的疆界，進(jìn)入愈益整體化的發(fā)展階段。伴隨著這一進(jìn)程的拓展，世界市場逐步形成，世界貿(mào)易不斷增長，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)漸而成為世界性的了，從而催生著全球化浪潮的到來，羅馬法的世界化進(jìn)程日益深入。全球化是世界歷史進(jìn)程的內(nèi)在產(chǎn)物。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，各國之間相互影響、相互作用、相互依存的程度大幅增強(qiáng)，全球化加快演化發(fā)展，有力重塑著全球發(fā)展的基本格局?！敖?jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果”，(40)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第401頁。為人類文明進(jìn)步發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。習(xí)近平深入分析全球化進(jìn)程對人類社會(huì)發(fā)展的深刻影響，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今世界，各國人民是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，市場、資本、資源、信息、人才等等都是高度全球化的”。(41)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第192頁。然而，在當(dāng)下的全球發(fā)展過程中，逆全球化思潮此起彼伏，全球化進(jìn)程面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)看到，全球化是一把雙刃劍，在促進(jìn)商品和資本流動(dòng)、推動(dòng)各國之間的交往和文明進(jìn)步的同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)增長乏力的情勢下，全球經(jīng)濟(jì)蛋糕變小，“增長和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平的矛盾就會(huì)更加突出，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都會(huì)感受到壓力和沖擊。反全球化的呼聲，反映了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不足，值得我們重視和深思”。(42)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第402頁。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義辯證法，悉心把握應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略抉擇，指出：“從哲學(xué)上說，世界上沒有十全十美的事物，因?yàn)槭挛锎嬖趦?yōu)點(diǎn)就把它看得完美無缺是不全面的，因?yàn)槭挛锎嬖谌秉c(diǎn)就把它看得一無是處也是不全面的。經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)帶來了新問題，但我們不能就此把經(jīng)濟(jì)全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國家、每個(gè)民族?！?43)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第402頁。因之，要順應(yīng)全球化的歷史潮流，充分利用一切機(jī)遇，加強(qiáng)國家之間的合作，主動(dòng)作為，適度管理，更好地釋放全球化的正面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全球化進(jìn)程的再平衡；要處理好公平與效率的關(guān)系，講求效率，注重公平，讓不同國家、不同階層、不同人群共享全球化進(jìn)程給人類帶來的益處；要立足自身國情和實(shí)踐，正確選擇融入全球化進(jìn)程的路徑和節(jié)奏，從而引導(dǎo)好全球化進(jìn)程的時(shí)代走向，讓全球化進(jìn)程更有活力、更加包容、更可持續(xù)，使全球化更好地惠及當(dāng)代人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

第二，人類命運(yùn)共同體理念，彰顯了全人類共同價(jià)值的理性光輝。當(dāng)今世界正處于極其深刻的大變革進(jìn)程之中，百年變局與世紀(jì)疫情交織在一起，人類面臨著諸多前所未有的共同挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)善其身、獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)?！爱?dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平、發(fā)展、合作、共贏從來沒有像今天這樣成為不可阻擋的歷史潮流?！?44)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第483頁。全球化的共同行動(dòng)，亟需遵行全球性的共同價(jià)值準(zhǔn)則。文明是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。每一個(gè)國家和民族的文明都凝結(jié)著本國度本民族的理念、精神和智慧。然而，隨著人類社會(huì)交往的增進(jìn)與擴(kuò)大，潛藏在不同文明系統(tǒng)背后的共同性的價(jià)值因素，必然要以各種方式和途徑顯現(xiàn)出來。這些共同性的價(jià)值因素，無疑體現(xiàn)了人類社會(huì)交往實(shí)踐的普遍性的理性追求。習(xí)近平站在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新的歷史起點(diǎn)上，精辟地提煉和概括人類文明發(fā)展進(jìn)程所積淀下來的人類社會(huì)共同價(jià)值準(zhǔn)則，指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”(45)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第253頁；習(xí)近平：《在聯(lián)合國成立75周年系列高級(jí)別會(huì)議上的講話》，人民出版社2020年版，第13頁；習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對話會(huì)上的特別致辭》(2021年1月25日)，人民出版社2021年版，第5頁；習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第16頁；習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 共克時(shí)艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上的講話》(2021年9月21日)，《人民日報(bào)》2021年9月22日；《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第60頁。

縱觀人類文明發(fā)展進(jìn)程，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，要應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，根本出路在于謀求和平、實(shí)現(xiàn)發(fā)展。千百年來人類一直在期盼著和平，希冀著遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭造成的深重災(zāi)難和痛苦。“一切有良知、愛好和平的人們都應(yīng)該行動(dòng)起來，共同制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平。”唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源?！案鲊谥\求自身發(fā)展時(shí)，應(yīng)該積極促進(jìn)其他國家共同發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更好惠及各國人民?！惫秸x是人類文明發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值尺度，是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)?！皣也环执笮　?qiáng)弱、貧富，都是國際社會(huì)平等成員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利?！敝鞒止馈⒑霌P(yáng)正義，“是國際關(guān)系中的正能量”。民主與自由體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值關(guān)切。在國際關(guān)系領(lǐng)域，“世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國政府和人民共同商量來辦。壟斷國際事務(wù)的想法是落后于時(shí)代的，壟斷國際事務(wù)的行動(dòng)也肯定是不能成功的”。(46)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第108、132、131、143、133頁。因之，全人類共同價(jià)值觀的提出，深刻反映了千百年來人類文明發(fā)展進(jìn)步的不懈追求，順應(yīng)了人類文明進(jìn)步的歷史趨向，表達(dá)了全人類的共同價(jià)值理想。面對著當(dāng)今世界日益增多的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，如何讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，這不僅是世界人民的深切期待，也是當(dāng)代政治家應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平弘揚(yáng)和放大國際關(guān)系中的正能量，深入分析以公正合理、合作共贏為核心的新型國際關(guān)系與國際秩序的政治價(jià)值準(zhǔn)則，明確提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值觀，為建設(shè)公平公正的美好世界確立了價(jià)值基石。

第三，人類命運(yùn)共同體理念，蘊(yùn)涵著人類政治文明和國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在近代以來從歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，國際關(guān)系格局發(fā)生了深刻變化，國際體系幾經(jīng)變遷，歷史性生成著主權(quán)平等、和解協(xié)商、法治正義、開放包容、人道主義等國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，深刻地改變了國際社會(huì)生活的面貌。“這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循?！逼渲校鳈?quán)平等是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準(zhǔn)則，也是聯(lián)合國及所有機(jī)構(gòu)、組織共同遵循的首要原則。因此，推進(jìn)全球治理體系變革，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須推動(dòng)各國在國際關(guān)系中遵守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系基本原則，切實(shí)遵循主權(quán)平等原則。習(xí)近平深刻把握近代以來國際關(guān)系演變進(jìn)程中具有標(biāo)識(shí)性意義的國際公約和國際法律文獻(xiàn)的基本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)“主權(quán)是國家獨(dú)立的根本標(biāo)志，也是國家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證。主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯，各國應(yīng)該尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。這些都是硬道理，任何時(shí)候都不能丟棄，任何時(shí)候都不應(yīng)動(dòng)搖”。“主權(quán)平等，真諦在于國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路。”在新的歷史條件下，“我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等”。(47)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，第416、130—131、416—417頁。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，體現(xiàn)了對人類政治文明優(yōu)秀成果和國際正義準(zhǔn)則的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。

顯然，人類命運(yùn)共同體理念，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深刻的重大命題。習(xí)近平法治思想深刻揭示了這一理念的核心要求和行動(dòng)方案，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。(48)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》(2017年10月18日)，人民出版社2017年版，第58—59頁。秉持和踐行人類命運(yùn)共同體理念，必須堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，任何國家都不能隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，不能破壞國際法治，不能打開潘多拉的盒子；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界，努力實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施，就是要實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念；堅(jiān)持交流互惠，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，保護(hù)好人類唯一賴以生存的地球家園。因之，人類命運(yùn)共同體理念，凝結(jié)著中華文明的優(yōu)秀成果和全人類共同價(jià)值追求，得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，展示出強(qiáng)大的國際影響力和感召力，極其深刻地影響著當(dāng)今世界的發(fā)展格局，正在歷史地重塑當(dāng)代人類文明的前進(jìn)方向。

結(jié) 語

馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家需要的程度?！?49)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代進(jìn)程中應(yīng)運(yùn)而生的習(xí)近平法治思想，不僅是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一新的偉大社會(huì)革命的理論產(chǎn)物，而且是當(dāng)今世界百年未有之大變局這一21世紀(jì)人類社會(huì)大變革的思想呼喚。習(xí)近平以馬克思主義的巨大理論勇氣，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義法治原理與方法論原則，立足中國大地，胸懷人類理想，綜覽人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河，透視人類社會(huì)發(fā)展歷史運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代本質(zhì)，把握人類文明進(jìn)步發(fā)展的運(yùn)動(dòng)方向，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來，從法哲學(xué)的維度上悉心探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的當(dāng)代指向，創(chuàng)立了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的當(dāng)代科學(xué)的法哲學(xué)理論，深刻地影響著人類文明發(fā)展的當(dāng)代進(jìn)程，對馬克思主義法治理論在21世紀(jì)的發(fā)展作出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。習(xí)近平法治思想創(chuàng)造性地闡發(fā)和實(shí)踐了馬克思主義的世界歷史思想，“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”，(50)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，第22頁。以宏大的全球視野，總攬國內(nèi)國際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌國內(nèi)治理與國際治理，創(chuàng)造性闡釋人類法治文明的內(nèi)在機(jī)理與發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性地論述中國特色社會(huì)主義法治文明這一人類法治文明新形態(tài)，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的嶄新理念，為推進(jìn)人類法治文明進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧，為推動(dòng)全球治理體系變革提供了中國方案，具有重大的世界性意義。

馬克思說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！薄罢軐W(xué)正變成文化的活的靈魂?！?51)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第220頁。習(xí)近平法治思想關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法哲學(xué)闡釋，無疑體現(xiàn)了時(shí)代精神的精華和人類精神的精華的內(nèi)在融通。一方面，習(xí)近平法治思想具有鮮明的時(shí)代精神。人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)川流不息、色彩斑斕的歷史長河，處于生動(dòng)的變化過程之中。馬克思主義法哲學(xué)的重要理論使命，就在于“透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性”。(52)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第399頁。習(xí)近平法治思想基于當(dāng)代中國社會(huì)大變革這一人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的變革實(shí)踐，精辟闡釋人類法治文明發(fā)展的當(dāng)代樣式，深入分析人類法治文明歷史運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國所呈現(xiàn)出來的時(shí)代特點(diǎn)，把握現(xiàn)代化與法治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論述作為人類政治文明重要成果的法治的固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的時(shí)代意義，對當(dāng)代中華法治文明即中國特色社會(huì)主義法治文明這一人類法治文明新形態(tài)進(jìn)行了開創(chuàng)性的思考和研究，有力提升了中華法治文明在當(dāng)代世界法治舞臺(tái)上的話語權(quán)和影響力。另一方面，習(xí)近平法治思想彰顯了崇高的人類精神。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，“隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史”。(53)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第43頁。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程蘊(yùn)涵著深邃的價(jià)值指向，凝結(jié)為社會(huì)歷史領(lǐng)域中的人類精神，昭示著充滿希望和令人興奮的人類文明成長目標(biāo)。馬克思主義法哲學(xué)的天職在于透過人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，把握人類精神的運(yùn)動(dòng)方向，探索全人類的共同價(jià)值，揭示“人的解放”的必由之路，探求人的自由而全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。(54)參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。習(xí)近平法治思想秉持“大道之行，天下為公”的政治哲學(xué)理念，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，始終以深邃的全球視野關(guān)注當(dāng)今世界人類面臨的重大問題，“堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”，(55)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第68頁。鮮明表達(dá)當(dāng)代人類精神發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)，進(jìn)而深刻反思當(dāng)今國際關(guān)系狀況，深入闡發(fā)人類社會(huì)交往活動(dòng)的共同性價(jià)值準(zhǔn)則，明確提出要推進(jìn)公平正義的全球治理，強(qiáng)調(diào)要變革全球治理體制中與公平正義相悖的制度安排，堅(jiān)定地維護(hù)國際公平正義，踐行真正的多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而集中體現(xiàn)了對人類法治文明優(yōu)秀成果的有機(jī)傳承，弘揚(yáng)和發(fā)展了全球正義的當(dāng)代人類精神，為實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展的崇高目標(biāo)、建立更加公正合理的全球秩序這一重大課題給出了清晰的中國答案。總之，習(xí)近平法治思想從法哲學(xué)的維度上，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的當(dāng)代形態(tài)及其特點(diǎn)，堅(jiān)持時(shí)代精神和人類精神相貫通，對人類法治文明發(fā)展的新趨勢作出了深刻的理論闡述，形成了中國化時(shí)代化的馬克思主義法治理論的原創(chuàng)性的嶄新理論形態(tài)，充分展示了這一21世紀(jì)馬克思主義法治理論的強(qiáng)大真理力量。