王秀成， 夏玉清

(云南師范大學(xué) 云南華文學(xué)院，云南 昆明 650500)

“文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機活力”(1)鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2014：4.在中國五千年文化歷史長河中貫穿于中國思想發(fā)展史的“和諧理念”是中國文化的重要價值導(dǎo)向，閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，在新時代維系社會穩(wěn)定、處理國際關(guān)系、推動社會有序發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢。”(2)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019：146.他運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對國際問題、闡述中國獨立自主的和平外交政策、提出構(gòu)建“人類命運共同體”的構(gòu)想。2021年6月中共中央就加強我國國際傳播能力建設(shè)做出研究安排。習(xí)近平總書記指出：“要深刻認(rèn)識新形勢下加強和改進(jìn)國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！?3)習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)加強和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實立體全面的中國 [N].人民日報，2021-06-02 (01).顯然，這是國際中文教育應(yīng)有的功能作用和使命擔(dān)當(dāng)。梳理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧理念，探討在國際中文教育中如何有效傳播，從民心相通和哲學(xué)價值認(rèn)同層面支撐人類命運共同體建設(shè)很有意義。

一、中國和諧理念的價值意蘊

和諧理念是中華傳統(tǒng)文化的精髓，注重和諧是中華傳統(tǒng)文化的一個重要特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育方面凸顯出極其豐富的價值意蘊，對教育具有極大的啟示，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育意義深遠(yuǎn)重大。在國際中文教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出了強大的積極力量。在此梳理并確立中華傳統(tǒng)文化中“和諧理念”的7大價值意蘊，以供在國際中文教育中傳播和弘揚。

(一)“天人合一”論，即天道與人道必須和諧統(tǒng)一

人與天(自然)的關(guān)系是中華傳統(tǒng)文化涉及的重要范疇。天道與人道和諧統(tǒng)一，即中國傳統(tǒng)文化中一貫倡導(dǎo)的“天人合一”論。人依賴自然而存在、生存和發(fā)展，萬物生長依賴自然并同人類一樣成為一個世界有機的整體，彼此相互依存、互為條件、相互作用、相互制約，各有各的存在價值。尤其是人類在揭示和掌握了自然界以及人類和生命體更多的秘密之后，人類行為基本準(zhǔn)則應(yīng)遵循和諧相處、共存共生。善待萬物是人類倫理道德的至高境界。博愛萬物的和諧倫理觀是日新之德、生生之道，核心思想理念是尊重生命和自然界，以維護(hù)所有生命乃至所有存在的和諧共處。這種和諧理念要成為人類的共同倫理價值并得到尊崇。新時代，這對于構(gòu)建人類命運共同體和綠色發(fā)展生態(tài)建設(shè)具有重要指引價值。

(二)“和合”論，即異質(zhì)共處、融會貫通、和諧統(tǒng)一

和合理念是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的偉大創(chuàng)造。一般說來，“和”指異質(zhì)因素的共處，“合”指異質(zhì)因素的融會貫通。“和合”論既符合自然規(guī)律又符合社會規(guī)律，是中國標(biāo)識性文化觀念，先秦時期已有此共識。《管子》中提出：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。”這句話把道與德放在首位，有“道”有“德”則老百姓“和合”， “和合”則“和諧”， “和諧”則“團(tuán)結(jié)”，則必“堅固而不可摧”。古典文獻(xiàn)《尚書·堯典》提出了“和合”的理想模式：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！比?、釋、道繼承此思想理念。綜合看，“和合”論的基本主張是在處理事物內(nèi)部或外部的關(guān)系時保持和諧。這種觀念對于處理紛繁復(fù)雜的社會矛盾和糾紛是十分重要的，對于為人處世，構(gòu)建和諧社會、和諧世界具有重要啟示意義。

(三)“和為貴”論，和諧是世界萬事萬物最可寶貴的品質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化一直流行著天、地、人“三才”的融通理念，天格、地格、人格和諧乃是最大的和諧，即“天時地利人和”。誠如孔子所言：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)通過最可貴禮制維護(hù)社會關(guān)系，從而達(dá)到“和諧有序”；先王之道因巡“禮”的規(guī)范而達(dá)到上下和諧。孟子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，“天時不如地利，地利不如人和”突出了人和的寶貴之處。盡管這些思想是在不同的場合和語境中提出的，但都強調(diào)了“和為貴”的思想。人與自然、人與人、人與社會、民族和國家之間都以追求“和”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為至高境界。

(四)“持中適度”論，即合理地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾關(guān)系

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”多表述為“中”以及“中庸”“中和、恰當(dāng)、適度、無所偏倚、無過無不及”的意思?！爸小钡暮诵膬?nèi)涵是“度”?！盁o過無不及”即和諧度。人類賦予事物發(fā)展有一定的恰如其分的標(biāo)準(zhǔn)：“不及”和做“過”了都達(dá)不到理想效果，只有“無過無不及”，適度才能實現(xiàn)原有的目的，事物超過一定限度就會走向反面。如此“恰到好處”之境界反映了質(zhì)變量變規(guī)律。這就啟示人們合理地把握事物變化規(guī)律，注意掌握時機和火候，促進(jìn)事物向好的方向轉(zhuǎn)化。

(五)“世界和諧本質(zhì)”論，即和諧是事物的本質(zhì)特征

世界上所有生命體因和諧而存在，因不和諧而死亡。和諧總會產(chǎn)生一種令人吃驚的力量，對于有機體的生命和組織的生命都一樣。在中國古代典籍《易經(jīng)》中，“和”意味著大吉大利的征象。同樣《自然辯證法》告訴我們，自組織理論是系統(tǒng)論中的一種普遍性規(guī)律。有序而和諧，不僅可以保證系統(tǒng)組成最優(yōu)，各子系統(tǒng)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，信息物質(zhì)能量交換避免系統(tǒng)成為“孤寂系統(tǒng)”和“死系統(tǒng)”，從而減少損失、提高效能，且可以降低損耗、避免沖突。更重要的是保證系統(tǒng)動態(tài)和諧發(fā)展，使系統(tǒng)具有較強的應(yīng)變能力。

(六)“和諧發(fā)展最佳狀態(tài)”論，即事物發(fā)展的最佳狀態(tài)是和諧發(fā)展

和諧發(fā)展意味著系統(tǒng)各類關(guān)系處于一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，物質(zhì)、能量、信息交換正常有序?！昂汀痹谥袊挥靡阅殲閭€人、家庭、社會、國家、天下等系統(tǒng)內(nèi)部治理良好、關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展有序的狀態(tài)。不同事物內(nèi)在與外在關(guān)系的和諧既是事物存在的最佳狀態(tài)，也是事物發(fā)展的最佳途徑。人類面臨的突出發(fā)展困境是如何處理好人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧，使人文生態(tài)和自然生態(tài)兩大實體性構(gòu)件有機結(jié)合在一起。人類要特別注意養(yǎng)護(hù)自然、珍視自然、愛護(hù)自然。天地萬物以及社會人生的最佳狀態(tài)和根本旨?xì)w是和諧發(fā)展。這應(yīng)成為人類應(yīng)有的理論自覺和行動自覺。

(七)“全面和諧”觀，即全面和諧才是真正的和諧

《易傳》提出了“太和”的觀念，“太和”即大和，就是全面和諧。首先是天地自然本身的和諧?！吨芤住防镏v的陰陽調(diào)和、化生萬物的狀態(tài)就是《老子》中說的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。其次是人與自然的和諧。恰如儒家“天人合一”“民胞物與”，道家“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想。第三是人與人的和諧?？鬃又v ：“君子和而不同，小人同而不和”，倡導(dǎo)處理人際和諧關(guān)系之原則。第四是人與社會的和諧。儒家人與社會和諧的重要原則要求各安其位、各守其禮，進(jìn)而達(dá)到使人與社會合序。第五是人的身心和諧。儒家強調(diào)誠心正意、格物致知、修養(yǎng)身心、內(nèi)圣外王，由此可治國平天下，達(dá)到普遍和諧。

二、中國和諧理念在國際中文教育中的時代價值

人是文化的產(chǎn)物，教育是文化傳承與創(chuàng)新的重要載體。就教育自身的發(fā)展而言，先進(jìn)文化的引領(lǐng)無疑是教育發(fā)展必備的品質(zhì)。那么這種文化應(yīng)是何種樣態(tài)呢？費孝通先生在展望21世紀(jì)人類的生存和發(fā)展時指出，未來的方向應(yīng)是“文化自覺，和而不同”(4)費孝通.文化自覺 和而不同——在“二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國際人類學(xué)學(xué)術(shù)研究會”上的演講[J].民俗研究，2000，(3).。曹德本教授明確提出了與西方文明沖突論(5)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，2010；拉爾夫·達(dá)仁道夫.現(xiàn)代社會沖突[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.、冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)思想、零和博弈不同的“和諧文化模式”。和諧文化模式統(tǒng)一著以個人自身發(fā)展為基礎(chǔ)的3大和諧：人際和諧、群體和諧與天人和諧。(6)曹德本.和諧文化模式論[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，(3).張立文教授根據(jù)中國傳統(tǒng)的和諧文化提出了化解人類沖突和危機的“和合文化”(7)張立文.和合文化與21世紀(jì)展望[N].人民政協(xié)報，2001-01-16(04).。陸有銓教授在總結(jié)20世紀(jì)百年教育發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)時深刻地指出：“20世紀(jì)所造成的生存危機(人口、資源、環(huán)境)將留待21世紀(jì)去解決。”(8)陸有銓.躁動的百年——20世紀(jì)的教育歷程[M].濟南：山東教育出版社，2001.侯尚智教授鮮明提出“和諧是全球化時代的理性選擇?！?9)侯尚智.和諧論：全球化時代理性思維的選擇[J].東方論壇，2001，(1).

(一)實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展必須秉持綠色的和諧發(fā)展理念

從遠(yuǎn)荒時代人從自然演化中產(chǎn)生并完全依附自然，爾后進(jìn)化到人能夠順應(yīng)自然、認(rèn)識和改造自然，再到當(dāng)代對自然生態(tài)資源的無度攫取和破壞。隨著人對自然作用的增強，人對自然的利用和破壞作用在增加，自然對人的反作用也在加大，人類的生存環(huán)境正在惡化，現(xiàn)時代迫切需要調(diào)和二者的關(guān)系。從“碳達(dá)峰”到實現(xiàn)“碳中和”的承諾和努力，各國需不斷開拓生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路。人類擁有一個共同的地球家園，必須共同應(yīng)對氣候變化，開展節(jié)能減排合作，大力倡議踐行綠色發(fā)展理念，倡導(dǎo)和踐行綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，致力于加強生態(tài)環(huán)保合作和共同環(huán)保目標(biāo)行動，防范和化解生態(tài)環(huán)境風(fēng)險，努力形成價值鏈、人才鏈、資源鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、消費鏈、回收利用鏈與生態(tài)環(huán)保相輔相成的良好綠色發(fā)展格局，各國人民攜手保護(hù)好我們共同擁有的家園。

(二)兩種不同的社會制度將長期共存的世界需要把和諧作為引領(lǐng)社會發(fā)展的理念

華約隨著蘇聯(lián)解體而終止，美蘇爭霸的兩極對立格局已不復(fù)存在，世界地緣政治發(fā)生了巨大變化，但當(dāng)今世界以美國為首的少數(shù)西方國家陣營出于打壓中國崛起的現(xiàn)實需要，抱定“社”與“資”意識形態(tài)對抗性，頑固堅持深層的階級敵對意識和大國冷戰(zhàn)思維。解決“和平與發(fā)展”世界兩大主題，需要把和諧作為引領(lǐng)時代發(fā)展的先進(jìn)文化的主題。在構(gòu)建人類命運共同體的新時代，各國需構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系；摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈和強權(quán)政治，堅決反對一切形式的恐怖主義、分裂主義、極端主義；以人類命運共同體為紐帶，求同存異，美美與共，和諧共處，攜手共建“一帶一路”，開創(chuàng)美好未來，為人類的繁榮發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

(三)全球一體化發(fā)展時代背景下各種文化和文明之間的關(guān)系需要用和諧理念融通與調(diào)節(jié)

和諧是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)，是全人類共同的發(fā)展方向。可以說，創(chuàng)建和諧文化是新世紀(jì)賦予人們的歷史使命。和諧文化是以和諧為根本品質(zhì)的文化。全球化發(fā)展時代背景下各種文化和文明之間的關(guān)系，要以實現(xiàn)“和諧社會”之“以人為本、民主法制、公平正義、尊重規(guī)律、關(guān)系協(xié)調(diào)、共建共享”的“和諧”價值為己任。教育人善待自然、他人、社會與自我。“和諧教育”應(yīng)該不再是學(xué)者的一種教育設(shè)想或邏輯論證的理論，而應(yīng)“成為新時期我國的主流教育思想，成為引領(lǐng)我國教育發(fā)展與改革的旗幟?！?10)王長純.和諧教育需要和諧哲學(xué)(綱要)——跨文化對話的角度[J]，比較教育研究，2008，(4).在國際中文教育中要更多更深入地體現(xiàn)和諧教育理念。

顯然，目前在國際中文教育中，單純以文字和語言教學(xué)為主體的思想觀念和教學(xué)狀況仍大量存在，沒有開掘背后的價值理念和漢語言演化所賦予的天人合一的記錄符號及其意象特點；對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧理念的梳理和傳播還不夠；尚存在漢語教學(xué)中講授中國故事的影響力不夠等問題。

三、中國和諧理念在國際中文教育中的傳播路徑

“就文化的精神層面來說，主要分為3個方面的內(nèi)容：知識(經(jīng)驗)、價值規(guī)范、藝術(shù)。其中，各項具體內(nèi)容可做如下區(qū)分：知識包括宗教、哲學(xué)、語言、文學(xué)、科學(xué)；價值規(guī)范包括民族精神、集體心理、世界觀、價值觀、人生觀、規(guī)范、規(guī)則、禮儀、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣；藝術(shù)指藝術(shù)形式、美感等?！?11)鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2014：7.因此，在國際中文教育中，為更好地講好中國故事、樹立當(dāng)代中國良好形象、提升國家文化軟實力、營造和諧的國際人文環(huán)境，嘗試從哲學(xué)思想、漢語教學(xué)、語言藝術(shù)等3個路徑傳播和諧理念。

(一)在國際中文教育中傳播以儒學(xué)為重點的和諧理念

漢語是了解中國傳統(tǒng)儒家思想的必經(jīng)渠道。對漢語語言的學(xué)習(xí)及掌握也對以儒家思想為重點的和諧理念的傳播提供了可能。歷史上，孔子思想的向外傳播大致經(jīng)歷了3次高潮。孔子是中國文化的重要符號，國際中文教育中孔子最能代表中國文化，國際社會認(rèn)可孔子。美國最高審判機構(gòu)聯(lián)邦最高法院的外墻上刻有3個石像，分別是頒布《十誡》的摩西、雅典立法家梭倫、中國儒學(xué)思想家孔子。在國際中文教育中要以傳播儒學(xué)哲學(xué)為重點：一是要彰顯儒學(xué)的普世價值和民間性質(zhì)，規(guī)避“泛政治化”帶來不必要的麻煩和不同社會制度的防范心理；二是七大和諧理念均可作為普世價值理念、向大眾進(jìn)行推廣普及和推介，同時要與儒學(xué)的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)”等理念推介并行不悖、相得益彰；三是結(jié)合“一帶一路”倡議所遵循的共同原則進(jìn)行傳播，對傳統(tǒng)儒家和諧文化理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；四是對高層次人才可以通過結(jié)合自組織理論、熵理論等自然科學(xué)印證和諧理論的正確性；五是增加體驗性教育。譬如對“中庸思想”的理解可以用“欹器盛水平衡”實驗方法形象地體悟“中道和諧”理念。

(二)在國際中文教育的漢語教學(xué)中傳播和諧理念

一是從學(xué)習(xí)熟悉漢語本身的和諧性來講，從漢語演化起源來挖掘漢語詞匯所蘊含的象形文字體現(xiàn)的字形合一、書畫同體的和諧；二是從處理漢語與屬地語言構(gòu)建語言和諧來講，堅持語言平等是正確處理語言關(guān)系的重要準(zhǔn)則。不同語言存在差異，對待不同語言都必須堅持平等原則，這樣才能有利于不同語言的和諧共處與民族之間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和發(fā)展。語言除了具有交際功能外，還具有文化功能、信息功能、傳遞人類智慧功能和感情功能等屬性。不能用一種語言取代另一種語言，特別是在現(xiàn)代化和全球化時代更要保護(hù)好民族語言和非通用語言，一種語言的消失就會割裂文化的傳承和一個民族的歷史記憶，也必然會傷害一個民族的感情。加拿大20世紀(jì)初阻斷原住民的語言文化代際傳遞的悲慘境遇值得各國深思。但是，在同一個國家的不同民族間要特別強調(diào)民族共同體意識和通用語言的普及；三是從國別語言文字相互影響和借鑒以及文化互鑒中傳播和諧理念。譬如，漢語和儒學(xué)文化對日本語言文化影響深遠(yuǎn)，日本的“厚生省”相當(dāng)于我們的民政、衛(wèi)生、勞動部門。“厚生”二字典出《尚書·大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民……正德、利用、厚生惟和。”其意思是端正人們的德行，方便人們的物用，豐富人們的生活，讓人們生活在和諧的環(huán)境中。近代有不少詞匯是先由日本根據(jù)中國經(jīng)典造出來又輸入中國的。因此，可以挖掘和整理國別間文字和諧交融的教育資源充實到國際中文教育中。

(三)在國際中文教育中以語言藝術(shù)為載體美的傳播和諧理念

在國際中文教育中，主要以語言藝術(shù)為載體，通過展示漢字之美、書法之美、簡易之美等3個方面美的傳播和諧理念。一是通過展示漢字之美傳播和諧理念?！吨腥A漢文字美學(xué)》為國內(nèi)第一部漢字美學(xué)專著，既是歷代書法等成果的大歸納，又是對漢字及其美學(xué)意蘊的新詮釋。我們要著力為中華傳統(tǒng)文化搭建一座連接現(xiàn)代化的“橋梁”，可從中華文化之根開始，推動漢文化的傳承、發(fā)展與弘揚；二是通過展示書法之美傳播和諧理念。中國書法藝術(shù)的歷史長達(dá)近2000年。書法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一整套術(shù)語，通過書法藝術(shù)可提高對各種美質(zhì)的鑒賞力。在國際中文教育中，開掘中國文字的和諧之美，以此可以打開對中國物質(zhì)文化諸美之源；三是通過展示習(xí)字的簡易之美傳播和諧理念。漢語一直被認(rèn)為是一種比較難學(xué)的語言，漢字的學(xué)習(xí)更是讓學(xué)生頭疼，那么如何提高漢字教學(xué)質(zhì)量，如何變難為易，就成了開展?jié)h語基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵。為此，劉永年先生進(jìn)行了長達(dá)十年深度廣泛地對通用語言文字的比較分析和研究，查閱了大量古人習(xí)字的資料，在挖掘、整理、傳承中國寫字教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，注冊發(fā)明了一套科學(xué)、簡單的習(xí)字法——“九七寫字法”?！熬牌邔懽址ā笔恰靶聺h語教育”的一個組成部分。“九”指的是“漢字九法”，因為漢字是“筆畫字”，有橫、豎、點、撇、捺、提、折、鉤、彎九種基本筆畫排列組合成的“方塊字”，“七”則是運用九筆組字法練習(xí)寫字時要遵循坐姿端正、執(zhí)筆有法、布局合理、順序書寫、定位書寫、掌握比例、強化練習(xí)七個要訣。這套寫字教學(xué)模式最大的特點是進(jìn)行九種筆畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練，然后集中練習(xí)寫好一千個楷體常用字，這樣就覆蓋了日常語料的90%，通過此教學(xué)模式，可以讓學(xué)生更扎實、更高效地掌握漢字，為更進(jìn)一步開展?jié)h語學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。想學(xué)好漢語，光學(xué)好漢字是不行的，劉永年先生還組織編制了成體系的新漢語教材。新漢語教材是依據(jù)HSK大綱編制的，教材分初、中、高級三套六本，共5000個單詞，2600個漢字。新漢語整體模式為：法理+拼讀+字形識字+書寫+語言語法+閱讀與寫作?！靶聺h語教育”是對漢語基礎(chǔ)教育的一大革新，為在世界范圍內(nèi)推廣漢語教育開辟了一條新道路，有如此熱心有識之士的努力、支持和奉獻(xiàn)，國際中文教育必將走上坦途。

(四)在國際中文教育中講好中國故事，營造和諧的國際人文環(huán)境

“講好中國故事是樹立當(dāng)代中國良好形象、提升國家文化軟實力的重要戰(zhàn)略任務(wù)?！?12)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019：154.向世界講好中國故事：一是講好民族復(fù)興故事。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)代中國最宏大、最精彩的故事；二是講好中國特色道路的故事。世界上沒有固定的發(fā)展道路和發(fā)展模式可供選擇，立足自己的國情，走適合本國實際的發(fā)展道路才是正確的選擇。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路；三是講好中華文化故事。五千年形成的有史記載且體現(xiàn)中國精神的中國文化故事浩如煙海、取之不盡、魅力無窮?！皣H中文教育作為公共外交和人文外交的重要組成部分可以有效支持我國整體外交。當(dāng)今中國和世界的關(guān)系正在發(fā)生歷史性變化。中國成為全球第二大經(jīng)濟體后，硬實力正逐漸得到世界各國的承認(rèn)，但軟實力仍然較弱。以漢語和中華文化為主要內(nèi)容的國際中文教育是提升我國軟實力的重要途徑。通過國際中文教育可以增進(jìn)了解、消除誤會、減少沖突，削減中國威脅論的負(fù)面影響；可以為中國營造一個和諧的國際人文環(huán)境；可以從公共外交、人文外交層面支持我國的整體外交戰(zhàn)略?！?13)吳應(yīng)輝.漢語國際教育面臨的若干理論與實踐問題[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，(1).

語言是文化傳播的載體和工具，文化誤讀往往由語言隔閡引起。美國等西方民眾目前普遍陷入對中國的“認(rèn)知盲區(qū)”，很重要的原因是因語言乃至文化的隔閡造成。因此，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧理念為精髓，借助語言作為載體和工具，能有效加快推進(jìn)文明互鑒、求同存異、各美其美、命運與共的和諧大同世界實現(xiàn)的進(jìn)程。