李殿玉

（韶關市社會主義學院，廣東 韶關 512026）

近代之中國，在與西方的碰撞中，開啟了變革的進程。在西方的壓力之下，中國開始向西方學習，“中西”之間的比較成為重要課題。嚴復首開其端，他認為“中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰，既治不可復亂，為學術政化之極則”[1]，由此提出了“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古”的觀點，實則認為西方先進于中國，開啟了“古今、中西”之爭。嚴復為喚醒國人自強保種，翻譯了《天演論》，主張并宣傳“進化論”，提出“物競者，物爭自存也；天擇者，存其宜種也”[1]22的觀點。嚴復所提出的進化論，影響甚大，由之而逐步發(fā)展，形成了近代中國變革之思潮。但由此也產(chǎn)生了諸多弊端，錢穆曾提出“蓋凡此數(shù)十年來之以為變者，一言以蔽之，曰求‘救國保種’而已。凡此數(shù)十年來之以為爭者，亦一言以蔽之，曰求‘救國保種’而已?！欢幸跃葒７N之心，而循至于一切欲盡變其國種之故常，以謂凡吾國種之所有，皆不足以復存于天地之間者。復因此而對其國種轉(zhuǎn)生不甚愛惜之念，又轉(zhuǎn)而為深惡痛疾之意，而唯求一變故常以為快者?！瓌t其救國保種之熱忱既失，而所以為變者，亦不可問矣”[2]，當時的中國人主張向西方學習，卻迷失自我，而導致變革沒有明確的方向，產(chǎn)生了“中國向何處去”的困境。

毛澤東也曾論述這一狀況：“從1840 年的鴉片戰(zhàn)爭到1919 年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了”[3]，在與西方的對抗中，中國傳統(tǒng)的封建主義思想失敗了，進而中國的有識之士借鑒資產(chǎn)階級共和國的思想，希望可以救中國，但同樣失敗了?？芍^是“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)?！瓏业那闆r一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”[3]1470。中國傳統(tǒng)的思想無法解決近代中國所面臨的困境，向西方學習也不能解決問題，反而徒增困惑。當此之時，“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變?！傊菑拇艘院螅袊膿Q了方向”[3]1514，有了馬克思主義的科學指導，有了中國共產(chǎn)黨的領導，中國開啟了新的方向，從此走向光明。

正如毛澤東所指出的，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了”[3]1515，即馬克思主義適合中國的國情，中國人民掌握了馬克思主義的科學理論，并將其與中國實踐相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨領導中國革命取得勝利，進而采取社會主義改造，確立并發(fā)展社會主義制度，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義行，在于“馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，……創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命”[3]304，所以我們要學習馬克思主義認識世界的方法，運用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，改造世界。

有學者曾提出：“‘中國向何處去’這個時代的中心問題在思想文化領域中表現(xiàn)為‘古今、中西’之爭，那就是：怎樣有分析地學習西方先進的文化，批判繼承自己的民族傳統(tǒng)，以便會通中西，正確回答中國當前的現(xiàn)實問題，使中華民族走上自由解放、繁榮富強的道路。當然，‘古今、中西’之爭所反映的時代中心問題是發(fā)展的：1949 年前，主要是革命的問題，1949 年后主要是建設的問題，即如何使我們國家現(xiàn)代化的問題”[4]。中國共產(chǎn)黨在一百年的實踐中，無論是革命時期還是建設時期，都堅持將馬克思主義的科學理論與中國的具體實際相結(jié)合，在實踐中實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，解決了“古今、中西”之爭的問題，帶領中國人民為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。

一、從新民主主義到社會主義

在全民族抗日戰(zhàn)爭的關鍵時期，國民黨頑固派刻意宣傳“一個主義”、“一個政黨”的主張，“中國向何處去”又成為問題。為了對這一問題從理論上進行回應，毛澤東接連發(fā)表了《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》，全面深入的分析了這一問題，形成了新民主主義理論，為中國的民主主義革命指明了方向。

毛澤東在這些著作中堅持運用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，指出對國情認知的重要性，具體分析了“中國革命的對象、中國革命的任務、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變”[3]，提出了“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程”[3]，辯證地分析了民主主義革命與社會主義革命的關系，為中國的未來發(fā)展指明了方向。

毛澤東認真分析了當時的國情，既反對“左”翼空談主義，也反對頑固派，有力的論證了新民主主義理論。

“左”翼空談主義者，“超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義”[3]，毛澤東認為他們脫離實際，不能認識到中國的革命是要分階段的。針對這種情況，毛澤東從當時的國情出發(fā)，認為中國當前的革命任務是反帝反封建，在此任務完成之前，“社會主義是談不到的……我們不是空想家，我們不能離開當前的實際條件”[3]，正確認識客觀存在的實際情況，從國情出發(fā)，提出符合實際情況的目標，反對脫離現(xiàn)實的空想。

與“左”翼空談主義相反的是頑固派，他們“不能隨變化了的客觀情況而前進，……這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段”[3]，他們不了解共產(chǎn)主義相對于資本主義的獨特性和優(yōu)越性，不能認識到共產(chǎn)主義必然勝利，資本主義必然滅亡所謂規(guī)律。由此，毛澤東提出當前的新民主主義和將來的社會主義是有機構(gòu)成的兩部分，都為共產(chǎn)主義思想所指導。他明確指出“兩個革命階段中，第一個為第二個準備條件，而兩個階段必須銜接，不容橫插一個資產(chǎn)階級專政的階段，這是正確的，這是馬克思主義的革命發(fā)展論”[3]，這體現(xiàn)了發(fā)展的觀點，明晰了新民主主義和社會主義的關系。

毛澤東堅持馬克思主義理論的指導，運用歷史唯物論和辯證唯物論的方法，從我國當時的國情出發(fā)，提出并論證了新民主主義理論，解決了新民主主義與社會主義的銜接問題，為新民主主義革命提供了理論指南。

二、從建設社會主義現(xiàn)代化國家到全面建成小康社會

中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得了新民主主義革命勝利，建立了新中國，并進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，開啟社會主義建設時期。1964 年，在第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來提出“要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國，趕上和超過世界先進水平”[5]，為我國的社會主義建設提出了明確的目標。改革開放之后，鄧小平提出：“我們當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設。能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運、民族的命運”[6]，即“我們的國家進入了以實現(xiàn)四個現(xiàn)代化為中心任務的新的歷史時期”[6]185，社會主義現(xiàn)代化建設成了國家的主要任務，四個現(xiàn)代化的重要性更加凸顯。

在這一時期，鄧小平提出要完整準確地理解毛澤東思想，并指出“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字”[6]，用“實事求是”概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，并對其進行了具體的論證“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線”[6]，鄧小平用簡潔的文字，將“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的思想路線概括為“實事求是”，提煉了黨的思想路線，更加有利于黨員干部群眾的理解，為我國的現(xiàn)代化建設提供了重要的理論方法。

鄧小平堅持實事求是的思想路線，提出“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是”[6]，他從歷史的成功經(jīng)驗論證實事求是的重要性，目的在于告訴人們要“根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”[6]，即在四個現(xiàn)代化的建設中，一切都要從我國的實際國情出發(fā)，才能取得成功。鄧小平對當時我國的實際情況進行了總結(jié)，提出“要使中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，至少有兩個重要特點是必須看到的：一個是底子薄?！诙l是人口多，耕地少”[6]。他認為實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”有現(xiàn)實的困難，但也有有利的條件，所以是可能的，在對具體情況進行分析后，提出“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)”[6]164。同時，鄧小平將我國的現(xiàn)代化建設與西方發(fā)達國家做了比較，在會見外賓時，提出“在二十世紀末達到比較發(fā)展的水平。所謂比較發(fā)展的水平，比你們、比歐洲的許多國家來說，還是落后的”[7]、“所謂現(xiàn)代化水平，就是接近或比較接近現(xiàn)在發(fā)達國家的水平。當然不是達到同等的水平”[7]。鄧小平對“現(xiàn)代化”的解讀更加明確，就是“接近或比較接近現(xiàn)在發(fā)達國家”，他在比較中，提出了更加務實的“現(xiàn)代化”。

鄧小平堅持實事求是，通過對我國國情的分析，同時與西方發(fā)達國家進行比較，對我國建設“四個現(xiàn)代化”有了更深入的認識，提出了務實的目標——“中國式的現(xiàn)代化”，并由之而形成了更具中國特色的概念——小康。1979 年10 月，鄧小平提出“我們開了大口，本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。后來改了個口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標準放低一點”[6]，由實現(xiàn)四個現(xiàn)代化改為中國式的現(xiàn)代化，采取了更為切實可行的標準。在同年12 月，鄧小平會見日本首相大平正芳時，提出“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[6]，從概念上區(qū)分了中國式的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化，并提出了“小康之家”。他對此曾進行了具體的解釋：“到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的?！鞣絹肀?，也還是落后的。所以，我只能說，中國到那時也是一個小康的狀態(tài)”[6]。鄧小平提出了“小康之家”，在此后對之不斷完善發(fā)展，逐步的提出了“小康水平”“小康生活”“小康社會”“小康的中國”等概念，“小康”的內(nèi)涵更加豐富。鄧小平根據(jù)中國的現(xiàn)實國情，在與西方發(fā)達國家的比較中，提出引領中國發(fā)展的目標——小康。

1964 年，周恩來在第三屆全國人民代表大會第一次會議上提出了“四個現(xiàn)代化”的目標，同時提出“為了實現(xiàn)這個偉大的歷史任務，從第三個五年計劃開始，我國的國民經(jīng)濟發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟走在世界的前列”[5]，既提出了我國社會主義建設的目標，同時對發(fā)展階段也進行了具體的規(guī)劃，具有極為重要的意義。在改革開放后，鄧小平提出了“中國式的現(xiàn)代化”——小康，同時也為我國的發(fā)展進行了新的規(guī)劃。

1982 年，黨的十二大提出新的發(fā)展規(guī)劃，鄧小平將其概述為，“十二大提出的奮斗目標，是二十年翻兩番。二十年是從一九八一年算起，到本世紀末。大體上分兩步走，前十年打好基礎，后十年高速發(fā)展”[8]，但在此后的論述中有所變化。在1984年10 月，鄧小平談到“因為我們第一步是實現(xiàn)翻兩番，需要二十年，還有第二步，需要三十年到五十年，恐怕是要五十年，接近發(fā)達國家的水平”[8]，在1985 年3 月，鄧小平提出“我們奮斗了幾十年，就是為了消滅貧困。第一步，本世紀末，達到小康水平，就是不窮不富，日子比較好過的水平。第二步，再用三五十年的時間，在經(jīng)濟上接近發(fā)達國家的水平，使人民生活比較富?！盵8]。在這些論述的基礎上，鄧小平進一步提出了“三步走”的規(guī)劃：“我們原定的目標是，第一步在八十年代翻一番?！诙绞堑奖臼兰o末，再翻一番，人均達到一千美元。實現(xiàn)這個目標意味著我們進入小康社會，把貧困的中國變成小康的中國。……我們制定的目標更重要的還是第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番，大體上達到人均四千美元。做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平”[8]，黨的十三大堅持了這一論述，形成“三步走”戰(zhàn)略。

改革開放后，在探索國家現(xiàn)代化建設的過程中，鄧小平堅持實事求是，從中國的實際國情出發(fā)，并與發(fā)達國家進行比較，提出“中國式的現(xiàn)代化”——小康。與此同時，鄧小平堅持發(fā)展的觀點，制定了更加宏偉的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃——“三步走”戰(zhàn)略?！靶】怠钡陌l(fā)展目標與“三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，既兼顧了當時的實際國情，又堅持發(fā)展的觀點，對國家的未來發(fā)展做出長遠規(guī)劃，更好的處理現(xiàn)實與理想、落后與先進的關系，為我國的發(fā)展探索出了一條成功的道路。

三、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程

鄧小平提出的“小康”目標與“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，對我國之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在“三步走”戰(zhàn)略的第二步基本實現(xiàn)之際，黨的十五大對“三步走”戰(zhàn)略的第三步作出了更加具體的細化，提出“第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000 年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；再經(jīng)過十年的努力，到中國共產(chǎn)黨成立一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到下世紀中葉中華人民共和國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家”[9]，形成了新的“三步走”戰(zhàn)略，其中提出了兩個一百年的目標。黨的十八大則明確提出了“在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會”[10]和“在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”[10]，明確了第一個百年目標為全面建成小康社會。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中，習近平提出“我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進”[11]。自1979 年，鄧小平提出小康的概念，中國共產(chǎn)黨帶領人民用了40 多年的時間，在中華大地上全面建成了小康社會，取得了巨大的成果，為開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定堅實基礎。與此同樣重要的則是重新提出辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線——實事求是，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設提供了理論指引。

黨的十九屆五中全會，提出了“新階段”。習近平在對“新階段”進行解讀時，提出：“正確認識黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領導革命、建設、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗”[12]，認清國情和明確發(fā)展階段，是我們做好各項工作的基礎。關于“新階段”，則提出“全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后，我們要乘勢而上開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍，這標志著我國進入了一個新發(fā)展階段”[12]，并指出“新階段”的理論依據(jù)為“馬克思主義是遠大理想和現(xiàn)實目標相結(jié)合、歷史必然性和發(fā)展階段性相統(tǒng)一的統(tǒng)一論者”[12]，馬克思主義兼顧理想與現(xiàn)實的結(jié)合，既有遠大的理想追求，也堅持從現(xiàn)實出發(fā)，不脫離實際。我們黨在社會主義現(xiàn)代化建設的具體實踐中，對馬克思主義的這一理論有了更為深刻的認知，在實踐中認識到“發(fā)展社會主義不僅是一個長期歷史過程，而且是需要劃分為不同歷史階段的過程”[12]，我們黨將馬克思主義和中國實踐相結(jié)合，在實踐中認識并掌握馬克思主義關于發(fā)展社會主義的正確理論，進而更好的解決我國在社會主義發(fā)展中所產(chǎn)生的新問題。

習近平堅持馬克思主義關于發(fā)展社會主義的理論，并用其指導我國當下的社會主義建設，提出“我們所處的新發(fā)展階段，就是社會主義初級階段中的一個階段，同時是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段”[12]，論證了新發(fā)展階段與社會主義初級階段的關系。同時，習近平對毛澤東、鄧小平關于社會發(fā)展階段的理論進行了分析，提出：“社會主義初級階段不是一個靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個自發(fā)、被動、不用費多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個動態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機活力的過程，是一個階梯式遞進、不斷發(fā)展進步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”[12]，論證了社會主義初級階段是辯證發(fā)展的，同時我們要充分的發(fā)揮主觀能動性，以更有利于我國社會主義的發(fā)展。最終，提出：“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，既是社會主義初級階段我國發(fā)展的要求，也是我國社會主義從初級階段向更高階段邁進的要求”[12]，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是我國仍處于社會主義初級階段的現(xiàn)實決定的，同時順應了我國社會主義從初級階段向更高階段邁進的要求。

總論

鴉片戰(zhàn)爭，打開了中國的國門，中國開啟了近代的進程。正因此故，近代之中國，在將傳統(tǒng)之中國轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代之中國的歷程中，始終面臨著西方的壓力。無數(shù)的仁人志士，在探索救國之路時，始終將西方作為學習的對象，希望可以從西方探尋到復興中華的道路。中國向西方學習，實則隱含著——西方先進、中國落后——的觀點。嚴復所提倡的“進化論”，明確的提出了“古今、中西”的問題，也就是落后的傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代的西方學習。在困境之中的中國人，別無他法，只得向西方學習，但一次次的失敗，逐漸的摧毀了中國人的信念，“中國向何處去”成了困擾國人的時代問題。當此之時，馬克思主義傳入中國，和中國的實際相結(jié)合，自此中國有了科學理論的指導，有了前進的方向，走上了成功的道路。

馬克思主義行，關鍵在于其為中國人提供了科學的世界觀和方法論，為中國人認識世界、改造世界提供了科學的理論——歷史唯物論和辯證唯物論。在新民主主義革命時期，毛澤東運用歷史唯物論和辯證唯物論，分析當時的國情，批判了“左”翼空談主義和頑固派，既反對脫離現(xiàn)實的空想，也反對頑固僵化，主張認清國情，從實際出發(fā)，堅持發(fā)展的觀點，提出了新民主主義理論。在社會主義制度確立之后，我國進入了社會主義現(xiàn)代化建設的新時期。在文革之后，中國共產(chǎn)黨重新恢復了歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想路線——實事求是。在社會主義現(xiàn)代化建設的探索中，鄧小平一方面深入的分析國情，另一方面和西方發(fā)達國家進行比較，提出了中國式的現(xiàn)代化——小康。與此同時，鄧小平對我國的經(jīng)濟社會發(fā)展進行了新的規(guī)劃，形成了“三步走”戰(zhàn)略。黨的十九屆五中全會，提出我國的發(fā)展進入了新階段。新階段的提出，既立足于我國社會主義發(fā)展的歷史方位和發(fā)展階段，也堅持發(fā)展的觀點，將遠大理想和現(xiàn)實目標相結(jié)合。

中國共產(chǎn)黨在一百年的實踐中，始終堅持馬克思主義的指導，堅持馬克思主義的中國化，將馬克思主義的科學理論與中國的具體實際相結(jié)合，解決了“古今、中西”之爭。中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的科學理論，運用辯證唯物論和歷史唯物論，指導中國的社會主義實踐，形成了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的思想路線，引領了中國的百年實踐。