【摘要】 《管子》的政治倫理思想以“道”作為其哲學(xué)依據(jù)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實?！暗馈痹诨f物后有其政治目標(biāo)，是富強(qiáng)圖霸，是對現(xiàn)實社會的反思，是為了探索社會秩序，構(gòu)建新的道德規(guī)范，重建人們對生活的信心。通過以“禮”與“法”相結(jié)合的制度倫理，約束人們的行為，建立一種新的社會秩序。并發(fā)揮禮法的優(yōu)勢，用禮制和法制來作為約束君、臣、民之間的倫理關(guān)系原則。最后是具體實施的手段，通過重視人們習(xí)禮，重視刑罰，重視人才以及重視軍事發(fā)展，從而達(dá)到社會和諧。

【關(guān)鍵詞】 《管子》;政治倫理;禮法結(jié)合

【中圖分類號】B226 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0059-03

一、《管子》政治倫理思想的哲學(xué)依據(jù)

《管子》吸收儒家、道家、法家思想之精華，融會貫通，再以老子道家學(xué)說為基礎(chǔ)，逐步構(gòu)建出“由道生德”，并將之作為人類社會的最高道德依據(jù)，換句話說就是將“道”作為道德的根源，這種道是形上之道?！豆茏印钒褜κ澜绲乃伎紡纳系刍蛘呱褶D(zhuǎn)移到對人自身、人類社會的發(fā)展以及對整個宇宙的思考上來，面對混亂的社會局面，無序的綱常倫理，其反思重心也聚焦在對個體生命與社會秩序的重建上，就是把“形上之道”落實到現(xiàn)實。

（一）虛無之道

“道”被作為《管子》政治倫理思想的基石，同時“道”也是《管子》道德哲學(xué)的重要概念，《管子》的政治倫理思想以“道”為基礎(chǔ)進(jìn)行搭建的，要是缺少它，那政治倫理無從談起，因此《管子》對它進(jìn)行了詳細(xì)的闡述?！独献印肥钦嬲选暗馈钡恼軐W(xué)概念系統(tǒng)化的，《老子》對“道”的研究有“質(zhì)”的飛躍，把“道”抽象為世界之本體，成為萬物之本原?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”在《老子》看來，“道”先于天地而生，是萬物的本原，天地萬物都始自于它，“可以為天下母”。

《管子》從形上層面與形下層面對之做了詳盡闡述，并由此構(gòu)建了其道德哲學(xué)體系?！缎男g(shù)上》篇有言：虛無無形謂之道，化育萬物謂之德?？梢姡豆茏印氛J(rèn)為“虛無之道”是宇宙萬物的最終依據(jù)，那何謂“虛無之道”呢，《老子》的“道可道，非常道”，認(rèn)為能說出來的“道”，就不是恒常的“道”?！豆茏印吠瑯诱J(rèn)為“大道可安而不可說”，即“道”不能用言語表達(dá)，只能用心體會。這是因為，言語是無法描述抽象的“道”，如果一旦用言語來表達(dá)，那“道”就會變成具體“道”，是一種形而下的“道”，并不再是“虛無之道”。在《管子》看來，“道”雖然不可說，但是“道”的內(nèi)在本質(zhì)卻是可以“化育萬物”的客觀實在。

總而言之，《管子》認(rèn)為，受人本主義思潮影響的深入，“道”也從抽象走向具體，再落實到人們生活秩序中，把“道”作為人們社會生活秩序追求的最終根源，道才能成為社會之道德的最終根據(jù)。

（二）化育萬物謂之德

“道”作為宇宙本體，其表現(xiàn)為“虛無無形”，但它最終還是要通過具體的萬物呈現(xiàn)自身，所以其落實于萬物就化為了“德”?！暗隆痹谌祟惿鐣娜藗愱P(guān)系層面上就具體表現(xiàn)為君臣、父子等之間的交往方式標(biāo)準(zhǔn)化就是“禮”。“禮”被自上而下進(jìn)行推廣，具有強(qiáng)制性這樣被具體制度化就產(chǎn)生了“法”。因而，“道”在成功地從抽象走向具體，落實到人們生活的方方面面，成為人們社會生活的道德依據(jù)。

“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德”與《老子》的“道生之，德蓄之，無形之，勢成之”所描述的狀態(tài)有相似之處，都是把“德”當(dāng)成“道”在具體社會中的落實。而“道”在具體的落實過程中，因為個體對“道”的認(rèn)識具有差異性，這就導(dǎo)致了落實的“道”有高低之分，正是因為這種差異性的存在，最終有了“德”的產(chǎn)生?！暗馈睂儆谛味希哂幸话阈院驼w性;“德”屬于形而下，具有個別性和特殊性。就它們的聯(lián)系而言，“道”是本體，“德”就是具象，“德”又是以“道”為本體，之所以有“德”，是在于能夠成為“道”的居所，即“德者，道之舍”。兩者之間相互促進(jìn)，即“畜之以道，養(yǎng)之以德?！敝挥胁粩嘈箴B(yǎng)“道”生“德”，人們的生活才會和諧。

總而言之，《管子》認(rèn)為“德”，是對人們社會的全民考量，對人們行為方式的反思。同時也是“道”的具體落實，使“虛無之道”有了著落點，可以落實到人們的現(xiàn)實生活中，成為人們行為處事的理論原則，它進(jìn)一步規(guī)范就成了“禮法”等制度。

（三）道氣一體的人性論

受春秋戰(zhàn)國時期人本主義思潮的影響，人們逐漸意識到自身具有自由意志，不再受上天和神的約束，人們道德行為的合法性也不再由上天所決定，因此人們不得不重新考慮道德的根源以及天人之間的關(guān)系。人們對于人性問題的探討逐漸增多，人們更加關(guān)注人之所以為人的內(nèi)在依據(jù)，人究竟是善還是惡等人性問題。

徹讀《管子》會發(fā)現(xiàn)，其對人性有著系統(tǒng)的解讀，它并沒有把人性理解為善或者惡，而是先從認(rèn)識人再到認(rèn)識人性，它認(rèn)為人是由精神和形體兩者組成，精神由天賦予，形體由地賦予，兩者調(diào)和就有生機(jī)，反之則會失去生機(jī)，即“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生”。那么精神和形體又是如何調(diào)和的呢，即《樞言》篇云：“道之在天者，日也;其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死?！庇纱丝芍?，氣是調(diào)和精神和形體的本原，有氣在人們就可以存活，無氣則就會死去，道在天上比作太陽，而落實到人，就是人心。同時《管子》認(rèn)為道氣是一體的，道就是氣，氣也是道，即“道即是氣，氣即是道，道與氣無間”，有氣人們可以存活，同樣有了道，人的生命也就可以存活，可以調(diào)和精神和形體，道氣就是人之生命得以持存的本原，而人心則是用來體道。

《管子》認(rèn)為人心包含心性和情性兩方面特性，心性在于以心體道，當(dāng)身份發(fā)生變化時，心也會隨著變化，需靜心體道，即“心能執(zhí)靜，道將自定”;一旦心不能執(zhí)靜，那么將會產(chǎn)生情性，并顯現(xiàn)于外在，喜怒哀樂正是情性的作用，所以人們需要修德來彌補(bǔ)情性，從而達(dá)到執(zhí)靜的狀態(tài)。人的生命就是人的精神與形體、身體與人心達(dá)到融合、協(xié)調(diào)的和諧境界。同時人心還會有趨利避害的心理，會產(chǎn)生逐利的想法，所以就需要禮法約束人們的行為，避免出現(xiàn)社會混亂。

二、《管子》政治倫理思想的政治目標(biāo)

《管子》一書即便是在兩千多年之前形成的，但是書中所囊括的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等方面的思想對現(xiàn)在的社會來說仍然具有非常重要的價值。《管子》的政治目標(biāo)是富強(qiáng)圖霸和社會和諧。只有解決好社會上不斷出現(xiàn)的各類矛盾，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能實現(xiàn)國富民強(qiáng)，社會才會穩(wěn)定和諧。

（一）富強(qiáng)圖霸

國家的治理比得天下容易，一個國家想要獲得長久的發(fā)展需要得到長期有效的治理，才能真正達(dá)到富強(qiáng)圖霸的目的。

以民為本?！罢d，在順民心;政之所廢，在逆民心”《牧民》。人民關(guān)系到國家的興亡，可見人民的作用是非常之重要，治理天下要處理好和人民的關(guān)系，人民是國家的基石，人民富足之后才會有國家的富強(qiáng)。禮法結(jié)合。用禮法結(jié)合的方式共同治理國家，用禮規(guī)范人們的道德，約束人們的個人行為;用法去防止和懲戒犯罪，保障社會穩(wěn)定，這樣從個人秩序和社會秩序兩個角度去管理國家，維護(hù)君主專制統(tǒng)治，國家才能政令必行，才會容易管理。

（二）社會和諧

中華民族自古就有以和為貴，和諧社會的概念，因而和諧也是自古中國人傳統(tǒng)的價值目標(biāo)之一，儒道墨都曾提到人與人、人與社會要和諧相處?！豆茏印芬卜浅Ｖ匾晿?gòu)建和諧社會，通過禮法結(jié)合的國家治理，達(dá)到社會和諧的狀態(tài)。

人和是社會的根基。人民群眾是社會的主體，民心所向是一個國家發(fā)展的內(nèi)在動力，《管子》把人和作為社會發(fā)展的根基，認(rèn)為只有正確處理好與人民之間的關(guān)系，才能使人民樂于生產(chǎn)，富足于民，這樣社會才會發(fā)展，社會才會安定，從而也會有利于商業(yè)貿(mào)易的交流和合作，又能激發(fā)經(jīng)濟(jì)的活力，也會反作用于人民，使人民生活水平得到改善。

禮法并用是保障。禮用來區(qū)分尊卑等級秩序，讓人們行為舉止有規(guī)范，但僅僅依靠人們的自覺是無法管理好國家還需要法來維持正義，用法的權(quán)威強(qiáng)制手段公正地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，保障國家正常運(yùn)行，這樣人們的個體秩序和社會秩序得到有效管理，社會才會朝著更加公正和諧的方向發(fā)展。

三、“禮法”為核心的政治制度倫理

道雖為約束人們行為的最高的道德法則，但卻是形而上層面的難以讓人理解，因而要想被人們?nèi)菀渍J(rèn)知，就必須具體化為現(xiàn)實生活的禮法制度，才能體現(xiàn)其在人們生活中的意義?！豆茏印纷屝紊现篮托蜗轮纼烧哂袡C(jī)結(jié)合起來，由虛無的形上之道，引出禮法的形下之道。

（一）禮法皆出乎道

《管子》說：“法出于禮，禮出于治，法，禮，道也?！本褪窃凇暗馈钡男紊匣A(chǔ)上，引出禮、法形下的理念?！豆茏印氛J(rèn)為一個國家的治理需要“禮”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，但這里所說的“禮”是區(qū)別于孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”，不再僅僅依靠自身道德來約束自己，使君臣關(guān)系和諧，而是把君臣關(guān)系融合進(jìn)一個制度化的框架中，運(yùn)用強(qiáng)制手段擺正君臣的位置，這種強(qiáng)制性手段就必須通過“法”的權(quán)威性與懲戒來保障，“法”將會是“禮”的有效補(bǔ)充，“禮”“法”結(jié)合共同治理國家。“禮”著眼于規(guī)范封建等級社會秩序，用更加規(guī)范化的形式去調(diào)節(jié)人們的行為方式，而“法”是通過創(chuàng)立更加公平、公正的社會政治制度體系，穩(wěn)定社會秩序，防止逾越禮后的懲罰。

《管子》認(rèn)為，“天有常象，地有常刑，人有常禮。一設(shè)而不更，此謂三常。”“禮”作為一種社會秩序，如果人類社會缺少了它，就會出現(xiàn)道德淪喪，社會制度體系崩潰的惡果?！岸Y”就其本質(zhì)而言它是以“德”為前提與基礎(chǔ)的，如果沒有“德”之基礎(chǔ)，“禮”也就喪失其存在的合理性，人類秩序照樣不能得以維持與固守，即“義審而禮明，則倫等不逾”。應(yīng)時代環(huán)境的需要，提出了“禮法出乎道”，將“虛無無形”的形而上之道與“禮法結(jié)合”的形下之道連通成為一個整體。

（二）禮的價值規(guī)范

禮在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的過程中，融合了法家、道家、陰陽家等諸子百家之長，逐漸形成完備的秩序體系，成為整個社會文明秩序原理，是中華文明的思想基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，由于出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，導(dǎo)致封建等級倫理秩序破壞，道德淪喪，急需建立新的禮制去規(guī)范個體秩序和社會秩序。

《管子》深知“禮”在維護(hù)社會秩序上的重要價值，賦予了其新的內(nèi)涵和價值，并將“禮義廉恥”一同上升到了“國之四維”的高度，并把禮放在“國有四維”之首，可見《管子》對作為治國綱領(lǐng)的禮是特別重視的，把“禮義廉恥”作為維護(hù)封建等級制度的道德規(guī)范，同時更是為了君主推行的政令能順利實施，即“四維張則君令行”，為君主治理國家打下堅實的基礎(chǔ)。同時，《管子》更加具體地分析當(dāng)時的禮儀，禮在當(dāng)時涵蓋人們生活的各方面，包括人們的身份角色、行為規(guī)范、社會等級，正是這些禮儀制度，得以讓人們的社會行為得以規(guī)范，使社會中各階層的成員各按其分，各守其責(zé)。用具體的禮儀制度去區(qū)分社會等級的差異，這就表明《管子》之“禮”有著為維護(hù)社會等級制度而制定，存在有一定的局限性。

這些具體禮儀規(guī)定與制度的制定則是站在統(tǒng)治階層的立場上，是以“自上而下”的方式由上到下而推行。雖然，這種禮儀具有一定的合理性，但卻有明顯的弊端，即“義禮成形于上，而善下通于民，則百姓上歸親于主，而下盡力于農(nóng)矣”，就是因為沒有平民階層的參與，以這種方式制定出的禮儀規(guī)則往往只能停留于形式化的階段，難以在平民階層推行，容易導(dǎo)致“禮”不斷被破壞，禮一旦被破壞就會造成“君不君則臣不臣，父不父則子不子”。因而，為了維護(hù)“禮”的權(quán)威性，《管子》不得不在“禮”的基礎(chǔ)上，把具有強(qiáng)制性的“法”推之于世。

（三）法的價值目標(biāo)

《管子》認(rèn)為法的目標(biāo)是“立法即所以公道去私意也”，用法約束人們，摒棄人們的私心?？梢姡胺ā斌w現(xiàn)著一種“公正”的精神，如若治理國家，人們之社會生活均依法而行，防止人們出現(xiàn)私心，這樣就不僅能夠?qū)崿F(xiàn)無為而治國家太平，而且可以促使人們彼此之間關(guān)系。

法具有規(guī)范性，可以讓平民安分守己，為國效力，也有利于對平民的統(tǒng)治，同時也能有效管理百官，約束群臣，是群臣百官忠于職守，才能有效規(guī)范群臣，強(qiáng)化王權(quán)。同時，“法”是由君主授意官府頒布并具有強(qiáng)制力的法律政令，它具有“興功懼暴”“定分止?fàn)帯钡墓π?，因而具有?quán)威性與懲戒性，是“禮”之有效補(bǔ)充。這里著重論述的就是“法”，與“禮”相對應(yīng)的具有強(qiáng)制性的法律制度，是用來規(guī)范群體生活，使社會秩序平穩(wěn)運(yùn)行，保障人民共同生活的有效依據(jù)?！胺ú涣?，令不行，則民之用者寡矣”，就是不立法，人們的權(quán)益無法得到有效的保障?！豆茏印氛f：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”，認(rèn)為人們在做事時要由法來監(jiān)督，法要經(jīng)過慎重的權(quán)衡來制定，而“權(quán)”就是德和禮之和，就是在道德大原則下，法的實施要合乎道同時也需照顧到人情，同時把禮與法都看成治理國家不可缺失的工具，而且他提出禮、法并用，以望在治國理政的時候二者能夠達(dá)到統(tǒng)一治理的效果。法還能夠防止在治理國家過程中把自己的主觀意見與個人私意強(qiáng)加于眾民，避免給他人與國家?guī)韨Γ瑥亩蔀榫S護(hù)國家穩(wěn)定和長治久安的價值目標(biāo)。

（四）禮法結(jié)合

《管子》既注重“禮”又推重“法”，主張以禮法結(jié)合的形式治理國家與社會。

“法”的法律條令制定有時要借鑒于具體的禮儀制度，禮儀制度一旦由國家強(qiáng)力執(zhí)行，具有強(qiáng)制性與懲戒性，就演變?yōu)榱恕胺ā?，故“法出于禮”。法律條令一旦被人們貫徹執(zhí)行，就會逐漸成為人們的日常習(xí)俗，就又變成了“禮”，可見禮和法是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，在一定的條件下還可以相互轉(zhuǎn)換。禮發(fā)揮內(nèi)部的調(diào)控，法者著眼于外部調(diào)控。禮和法，一武一文，發(fā)揮不同的功能，共同治理好國家。

道不僅為現(xiàn)實生活的禮法制度提供了合理性確證，而且為人們的日常行為指明了前進(jìn)的方向——習(xí)禮守法，并在習(xí)禮守法的過程中逐漸養(yǎng)成遵從禮法制度和規(guī)范的道德意識。

四、總結(jié)

而當(dāng)今社會國家更加重視思想道德的建設(shè)，國家的法律體系也不斷健全，形成了中國特色社會主義法律體系，道德和法制在新時代由將會以新的形式相伴前行，共同為實現(xiàn)新時代下個體和社會生活秩序穩(wěn)定而進(jìn)行不斷的探索，為此國家提出了中國夢的奮斗目標(biāo)，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在建黨一百周年時全面實現(xiàn)建成小康社會，此目標(biāo)已實現(xiàn)，更要到建國一百周年時建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化的國家。為了實現(xiàn)偉大的夢想，全體中華兒女都不斷努力，一直朝著中華民族的“中國夢”努力奮斗。

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作者簡介：

劉丁碩，男，漢族，碩士研究生，研究方向：政治倫理。