于婷婷

（青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

家國(guó)天下情懷具有深厚的文化底蘊(yùn)，是聯(lián)系個(gè)人、家庭、國(guó)家與世界的情感紐帶，也是人們千百年來(lái)對(duì)實(shí)現(xiàn)家、國(guó)、天下一脈相通的理想追求。個(gè)體對(duì)梓鄉(xiāng)故里的歸屬與依戀，對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同與熱愛(ài)是家國(guó)天下情懷的呈現(xiàn)。它以中華傳統(tǒng)文化的魅力幫助公民個(gè)體營(yíng)造良好家風(fēng)，努力建設(shè)美好的家庭幸福生活，推動(dòng)建設(shè)和諧穩(wěn)定、民主法治國(guó)家，同時(shí)激勵(lì)公民個(gè)體以深厚的人類關(guān)懷與世界情懷實(shí)現(xiàn)對(duì)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求。家國(guó)天下情懷不僅是推動(dòng)全體人民努力奮進(jìn)的力量源泉，實(shí)現(xiàn)中華民族發(fā)展向前的精神支撐，也是促進(jìn)整個(gè)世界和諧穩(wěn)定的寶貴財(cái)富。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下情懷基本內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值以及厚植路徑的進(jìn)一步研究與分析，有利于增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)公民的愛(ài)國(guó)熱情，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及整個(gè)世界的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下情懷的基本內(nèi)涵

修身、齊家、治國(guó)、平天下是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下情懷的基本內(nèi)涵。在對(duì)待百姓的問(wèn)題上主張堅(jiān)守愛(ài)民敬民的民本主義立場(chǎng)，在對(duì)待家庭與國(guó)家關(guān)系上強(qiáng)調(diào)秉持家國(guó)一體的集體主義觀念，在對(duì)待國(guó)家與世界關(guān)系上主張推崇協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際主義情懷。

（一）愛(ài)民敬民的民本主義立場(chǎng)

馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵1]550中國(guó)古代社會(huì)也不例外，統(tǒng)治階級(jí)制定一套維護(hù)中央集權(quán)的專制制度，使人民群眾處于被奴役的狀態(tài)。但中華先哲基于對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的要求提出愛(ài)民敬民的民本主義思想，在一定程度上突破當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的局限，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下情懷的重要元素。

例如，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的思想，荀子繼承這一思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“立君為民”思想，主張人民的主體地位。另外，中華先哲也對(duì)“天命”作闡釋，如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書·泰誓》），這種“君權(quán)民授”的思想體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本主義思想。后來(lái)黃宗羲提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》）的主張，強(qiáng)調(diào)君主是客人，人民才是國(guó)家的主人，但這與傳統(tǒng)文化中忠君的思想并不矛盾，朱熹曾言“盡己之心為忠”（《中庸章句集注》），也就是說(shuō)“忠”并不是無(wú)條件地順從君王的指令，而是意味著做事要遵循本心，符合道義。因此，熱愛(ài)自己的國(guó)家首先就要愛(ài)護(hù)、關(guān)心國(guó)家的主人——人民，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下情懷的一個(gè)重要內(nèi)涵。

（二）家國(guó)一體的集體主義觀念

“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵2]中華傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)情感來(lái)源于并超越對(duì)家庭的情感，是個(gè)人將自己的家庭和國(guó)家都放在非常重要的位置，并且當(dāng)家庭利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，始終堅(jiān)持履行愛(ài)國(guó)的義務(wù)先于履行愛(ài)家的義務(wù)。這種家國(guó)一體的情感、集體主義的觀念自古以來(lái)就有著明顯的體現(xiàn)，如《呂氏春秋·去私》中記載晉平公想要祁黃羊推薦適合做南陽(yáng)令和太尉的人選，祁黃羊從國(guó)家利益出發(fā)，推舉自己的仇人解胡和自己的兒子祁午，這深刻體現(xiàn)了“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”的家國(guó)一體的情感。這種家國(guó)一體的集體主義觀念不僅在百姓身上體現(xiàn)，同時(shí)要求統(tǒng)治者個(gè)人也要舍棄一些私家利益而愛(ài)護(hù)天下萬(wàn)民，如《尚書·周官》中記載“以公滅私，民其允懷”，主張統(tǒng)治者要注重國(guó)家整體利益，為社會(huì)大家庭服務(wù)。儒家“仁”的思想也正是家國(guó)一體的集體主義觀念的體現(xiàn)，“仁”就是“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》），但是這種“愛(ài)人”也就是廣泛的愛(ài)是從哪里來(lái)呢？《論語(yǔ)·學(xué)而》中解釋說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”這就是說(shuō)，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是從家庭的親親之情發(fā)展而來(lái)的。正是傳統(tǒng)文化中這種家國(guó)一體的集體主義觀念，使得“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)》），這種理性的歷史責(zé)任感和集體主義觀念激勵(lì)著中華兒女為中華民族鞠躬盡瘁、死而后已[3]。

（三）協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際主義情懷

“中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)天下情懷在主張愛(ài)己家國(guó)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要有寬廣的天下胸懷與國(guó)際主義情懷，達(dá)到愛(ài)國(guó)與愛(ài)天下的統(tǒng)一。中國(guó)自古以來(lái)就以謙和友好的態(tài)度看待自己與世界其它國(guó)家民族的關(guān)系，國(guó)際主義情懷體現(xiàn)在民間交往與國(guó)家官方往來(lái)聯(lián)系中。在民間交往方面，中華人民與絲路沿線人民在長(zhǎng)期的友好相處、和平交往中而錘煉形成的“絲路”精神就是蘊(yùn)含國(guó)際情懷、天下意識(shí)的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。絲綢之路是中國(guó)古代人民與西方國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流的重要路徑，當(dāng)時(shí)一些歐洲國(guó)家稱中國(guó)為“賽里斯”，意思就是“絲國(guó)”，中國(guó)商人的友好、謙和讓西方人極為贊賞，正如《史記》記載的希臘作家馬塞里奴斯說(shuō)：“賽里斯人和平度日……性情安靜沉默，不擾鄰國(guó)。”[5]22在國(guó)家官方往來(lái)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣主張將仁愛(ài)精神推及世界，德澤天下?！兜赖陆?jīng)》中寫道：“修之于身，其‘德’乃真；修之于家，其‘德’乃余……修之于天下，其‘德’乃普?！边@種具有世界視野的天下情懷不僅在傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)，而且也在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)踐。《尚書·堯典》中寫道：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！笨滟潏蚣三R家治國(guó)又有超越家國(guó)的天下意識(shí)。這種協(xié)和萬(wàn)邦的天下情懷促進(jìn)中華民族與其他民族的和平交往，推動(dòng)世界的和平發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下情懷的現(xiàn)代價(jià)值

內(nèi)涵豐富的家國(guó)天下情懷深刻揭示家、國(guó)、天下之間的內(nèi)在聯(lián)系，是中華文化的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展、世界聯(lián)系日益密切的今天，家國(guó)天下情懷仍然憑借其精深的思想底蘊(yùn)，對(duì)個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)化、中華民族精神的凝聚以及對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用。

（一）強(qiáng)化個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的道德準(zhǔn)線

對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，家國(guó)天下情懷是一個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家以及對(duì)世界的情感和境界追求，并會(huì)不斷激勵(lì)人們自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)賦予的責(zé)任和使命，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“熱愛(ài)祖國(guó)是立身之本、成才之基?！盵5]一方面，家國(guó)天下情懷是人們道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)水平、科技發(fā)展?fàn)顩r以及文明程度越來(lái)越高的今天，更加要求人們的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，而愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)天下的家國(guó)天下意識(shí)實(shí)際上正是一種道德規(guī)范，其中的核心內(nèi)容與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，有利于提高人們的道德修養(yǎng)，幫助人們堅(jiān)定理想，樹(shù)立家國(guó)天下意識(shí)。另一方面，家國(guó)天下情懷引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。近年來(lái)伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)過(guò)度追求個(gè)人利益的利己主義風(fēng)氣，一些人將個(gè)人利益的“小我”與集體利益的“大我”相對(duì)立并以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化為目標(biāo)，但這不符合社會(huì)發(fā)展要求，“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！盵6]78這說(shuō)明，人不可能脫離社會(huì)而存在，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]因此，家國(guó)天下情懷定會(huì)固牢人民、國(guó)家與世界之間的深厚感情，強(qiáng)化個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感，助力人民樹(shù)立起命運(yùn)共同體意識(shí)。

（二）筑牢中華民族凝聚力的思想基礎(chǔ)

對(duì)于國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，家國(guó)天下情懷的弘揚(yáng)是國(guó)家民族發(fā)展的重要精神力量，是筑牢中華民族凝聚力的思想基礎(chǔ)。民族凝聚力是民族成員與民族之間、民族與民族之間的強(qiáng)烈吸引與融合共生，是一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！帮柡畤?guó)重于家’深情的‘家國(guó)情懷’，映現(xiàn)出中華民族世代傳承的心懷社稷、舍身報(bào)國(guó)的理念根脈和精神燈塔?！盵8]在中華民族歷史長(zhǎng)河中，不論是在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的民族生死危亡時(shí)刻還是改革開(kāi)放等上升發(fā)展時(shí)期，家國(guó)天下情懷都以強(qiáng)大的凝聚力與精神動(dòng)力引導(dǎo)并激發(fā)各族人民同舟共濟(jì)，以舍小家為大家的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)攜手向前，團(tuán)結(jié)奮斗?！霸谥腥A民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。”[9]在這種深沉而又堅(jiān)定、本真而又自然的家國(guó)天下情感的召喚下，中華兒女在精神上加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感，將國(guó)家的遠(yuǎn)大理想牢記于心，在行動(dòng)上不斷為祖國(guó)的繁榮發(fā)展努力奮斗，每個(gè)中華兒女“像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵10]因此，家國(guó)天下情懷的涵育，引導(dǎo)著中華兒女在眾多利益面前為民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)凝心聚力。當(dāng)然，其在時(shí)代發(fā)展中的不斷沉淀，也必將在更高階段上為中華民族的現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展凝魂聚氣，提供精神支撐。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神根基

對(duì)于人類世界來(lái)說(shuō)，家國(guó)天下情懷并不是搞封閉主義，也不是搞排外主義，而是以博大的胸襟、包容的態(tài)度正確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，其超越固定的地域界限，打破各民族文化的隔閡，克服不同社會(huì)制度的障礙。家國(guó)天下情懷以協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的國(guó)際主義視野承載著全人類向前發(fā)展的崇高使命，呈現(xiàn)著中國(guó)特色的世界意識(shí)和大同觀念。作為家國(guó)天下情懷的現(xiàn)代續(xù)接，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建正是受到這一博大觀念的指引。在當(dāng)代全球發(fā)展變化下，習(xí)近平從傳統(tǒng)文化中的家國(guó)天下情懷里汲取營(yíng)養(yǎng)，在國(guó)家發(fā)展規(guī)律以及治理經(jīng)驗(yàn)中得到啟迪，創(chuàng)造性地提出促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展的中國(guó)方案，那就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。由此可見(jiàn)，人類命運(yùn)共同體的提出與構(gòu)建是以傳統(tǒng)文化中的家國(guó)天下情懷作為精神根基的，其將愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)世界有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，也將謀求自身利益與自覺(jué)承擔(dān)人類責(zé)任相結(jié)合，映現(xiàn)傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下情懷的民族性與開(kāi)放性的特點(diǎn)。習(xí)近平指出: “要樹(shù)立世界眼光，更好把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放統(tǒng)一起來(lái)，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)?！盵11]正是在這種家國(guó)天下情懷的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨超越一國(guó)之利，致力于促進(jìn)世界各族人民的平等對(duì)話與共同發(fā)展，這既促進(jìn)了全球化的深入發(fā)展，同時(shí)也充分彰顯我國(guó)“本于家國(guó)又高于家國(guó)”[12]的世界意識(shí)。

三、厚植家國(guó)天下情懷的基本路徑

新時(shí)代條件下人際關(guān)系的和諧發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)以及整個(gè)世界的和平發(fā)展都需要家國(guó)天下情懷的弘揚(yáng)。雖然家國(guó)天下情懷有著深厚的文化根基與厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但也需要正確對(duì)待家國(guó)天下情懷面臨的挑戰(zhàn)，保持好實(shí)現(xiàn)個(gè)人、民族、世界發(fā)展的戰(zhàn)略定力與實(shí)踐活力。因此，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)集體主義的沖擊、社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題以及歷史虛無(wú)主義對(duì)民族的危害等問(wèn)題，都要求我們凝聚價(jià)值共識(shí)，以“修齊治平”[13]思想大力弘揚(yáng)家國(guó)天下情懷，將愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為強(qiáng)國(guó)之行。

（一）明德修身以養(yǎng)個(gè)人情懷

明德修身，即從個(gè)人品德角度來(lái)要求個(gè)體要正確認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確自我定位，要自覺(jué)錘煉品德修為，在慎獨(dú)中養(yǎng)德修身。明德，就是要求個(gè)人明白要明什么樣的德、怎么樣明德的問(wèn)題，它是對(duì)個(gè)體自我存在價(jià)值取向的判斷，引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立正確的價(jià)值觀與價(jià)值取向。修身，就是要求個(gè)人通過(guò)修身的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)“德”，它是對(duì)個(gè)體自我存在價(jià)值的一種追求，通過(guò)不同的方式方法來(lái)不斷完善自身的品德、提高自身的修養(yǎng)，以養(yǎng)個(gè)人情懷。對(duì)處于新時(shí)代的每一位中國(guó)公民來(lái)說(shuō)，努力提高自身的品德修養(yǎng)，自覺(jué)將個(gè)體融入社會(huì)、將小我的個(gè)人利益融入到大我的國(guó)家利益、將個(gè)人理想融入到國(guó)家理想當(dāng)中是義不容辭的責(zé)任和使命，這要求新時(shí)代的每一位中國(guó)公民要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，在不斷錘煉自身品德修為的過(guò)程中不斷培養(yǎng)個(gè)人情懷。首先，在新時(shí)代中國(guó)公民對(duì)國(guó)家的感情方面，“天下至德，莫大乎忠”（《忠經(jīng)》），啟示著今天的我們要以一顆忠誠(chéng)之心對(duì)待祖國(guó)、人民和黨。其次，在新時(shí)代中國(guó)公民對(duì)社會(huì)的感情方面，《禮記·禮運(yùn)篇》中指出“大道之行也，天下為公”，要求新時(shí)代中國(guó)公民時(shí)時(shí)刻刻以公共利益為重，自覺(jué)履行好社會(huì)公德，心中始終要裝著人民，不能以自己的一私之利而損害公共利益，要顧全大局。最后，在新時(shí)代中國(guó)公民自身方面，“不矜細(xì)行，終累大德”（《尚書·旅獒》），因此，作為新時(shí)代中國(guó)公民也要做到“吾日三省吾身”，在小事、細(xì)節(jié)上下功夫，在慎獨(dú)、慎微中修身養(yǎng)性，自覺(jué)凈化自己的生活圈，培養(yǎng)自己的個(gè)人情懷。

（二）齊家治國(guó)以立家國(guó)情懷

齊家治國(guó)，就是在保持個(gè)人小家庭和睦的同時(shí)也重視國(guó)家的發(fā)展建設(shè)，這既是一種傳統(tǒng)的國(guó)家治理方法，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的展現(xiàn)。齊家治國(guó)可以包括“家國(guó)”和“齊治”兩層含義：“家國(guó)”就是要求個(gè)人知道家庭和國(guó)家的真正意義以及兩者之間的關(guān)系是什么樣的，這是價(jià)值判斷的層面；“齊治”就是要求個(gè)人在價(jià)值追求層面有所作為，就是要知道怎樣發(fā)展壯大自己的國(guó)家。因此，每一位中國(guó)公民都應(yīng)該在過(guò)好自己小家庭生活的同時(shí)，自覺(jué)為社會(huì)大家庭服務(wù)，以國(guó)家利益為重，在不斷地了解家庭與國(guó)家之間的關(guān)系以及不斷地了解如何發(fā)展建設(shè)自己國(guó)家的過(guò)程中培養(yǎng)家國(guó)情懷。首先，作為新時(shí)代的中國(guó)公民要對(duì)自己的國(guó)家有一個(gè)最根本的價(jià)值判斷，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人披荊斬棘、歷經(jīng)艱難而探索出的獨(dú)特復(fù)興之路，同時(shí)也是吸收中華優(yōu)秀五千年文明與全人類文明成果的營(yíng)養(yǎng)而形成的符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路，因此要正確認(rèn)識(shí)并不斷堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。其次，“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”[6]18，新時(shí)代中國(guó)公民要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心力量，堅(jiān)持不懈地聽(tīng)黨話、跟黨走，這也是新時(shí)代中國(guó)公民家國(guó)情懷培育的重要內(nèi)容之一。最后，在新浪潮中不斷追求偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代中國(guó)公民實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)的根本價(jià)值追求[14]。新時(shí)代中國(guó)公民要自覺(jué)以實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為己任，勇于抓住時(shí)代機(jī)遇，將個(gè)人與國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，將個(gè)人價(jià)值融入到偉大事業(yè)中去，在奮力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中不斷砥礪自我從而培育家國(guó)情懷。

（三）平天下以塑世界情懷

平天下的“平”是指平和、舒順，利于管理，平天下即在整個(gè)世界內(nèi)弘揚(yáng)光明正大的品德，使天下太平，達(dá)到長(zhǎng)治久安。從傳統(tǒng)語(yǔ)境下看，“大道之行，天下為公”是在傳統(tǒng)文化視閾下對(duì)平天下價(jià)值的極大肯定，它從古至今都是中國(guó)的最高理想，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的世界情懷的體現(xiàn)，對(duì)我們形成正確的世界觀具有重要意義。從現(xiàn)時(shí)代語(yǔ)境下看，全球化的快速發(fā)展使世界各國(guó)越來(lái)越成為一個(gè)整體?！坝钪嬷挥幸粋€(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”[6]538是對(duì)平天下的現(xiàn)代價(jià)值判斷，世界不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的世界，世界屬于全民族、全部國(guó)家、全人類，并且各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家平等存在，世界文明也是由各國(guó)文明共同組成，各國(guó)文明同樣屬于人類共同文明?！皹?gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[6]522是對(duì)平天下現(xiàn)代價(jià)值追求的闡釋，在現(xiàn)代的國(guó)際化浪潮中每個(gè)民族、國(guó)家都應(yīng)該放棄排外主義、民族主義，努力維護(hù)全人類的共同家園，不斷地追求世界各國(guó)的共同利益與全人類的共同價(jià)值以形成一個(gè)和諧友愛(ài)的世界環(huán)境?？偟膩?lái)說(shuō)，平天下并不是要將各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，而是實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的平等共存，平等追求發(fā)展機(jī)會(huì)，平等享受人類文明成果。因此，新時(shí)代中國(guó)公民要正確認(rèn)識(shí)國(guó)家與世界的關(guān)系，樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”理念，促進(jìn)世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的共同進(jìn)步與發(fā)展，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)公民的人類關(guān)懷，塑造世界情懷。同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)公民不僅要把個(gè)人理想與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興結(jié)合起來(lái)，更要與人類文明發(fā)展相結(jié)合，在明德修身、齊家治國(guó)的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)家國(guó)天下情懷與世界情懷，用實(shí)際行動(dòng)提高自身、報(bào)效祖國(guó)、造福世界。