鐘思雨

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程隱藏著一條人民美好生活需要的演進(jìn)軌跡，這一軌跡同黨引領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的歷程是同構(gòu)的、共通的。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，中國(guó)共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，“中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[1]62。由此，同建黨百年歷史對(duì)話，審視人民美好生活的現(xiàn)實(shí)需要與價(jià)值目標(biāo)互動(dòng)的歷程，提煉中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在規(guī)律，能為新發(fā)展階段更好地“滿足人民美好生活需要”提供有益借鑒。

一、人民美好生活需要的演進(jìn)軌跡

在馬克思看來(lái)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]295，而“現(xiàn)實(shí)的人”的“美好生活需要”便是歷史發(fā)展的真實(shí)目的。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，因其受制于既有歷史前提的制約而使不同時(shí)期人民美好生活需要的內(nèi)涵和層次不同，既有共性，也存在差異性。

(一)新民主主義革命時(shí)期，人民渴望溫飽，追求民族獨(dú)立、人民解放的愿望強(qiáng)烈，但對(duì)美好生活向往存在一定程度的宗族主義傾向

第一，民族獨(dú)立所編織的“救亡”呼喚壓倒了一切。帝國(guó)主義的入侵，使得國(guó)家主權(quán)遭到嚴(yán)重破壞，威脅中華民族的生存，阻止中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步。1922年1月到1923年2月，全國(guó)發(fā)生罷工斗爭(zhēng)100多次，參加罷工的工人超過(guò)30萬(wàn)，其中“勞動(dòng)神圣”“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”等口號(hào)得到積極響應(yīng)，這是中國(guó)工人階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒與追求階級(jí)尊嚴(yán)的努力在實(shí)踐中的回響。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣大農(nóng)民階級(jí)覺(jué)悟日漸提高，尊嚴(yán)和權(quán)利意識(shí)迅速萌生，革命熱情高漲，建立農(nóng)民武裝，在政治上打擊大地主、在文化上禁止各種封建迷信活動(dòng)等。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切可以團(tuán)結(jié)的力量匯聚成抵抗日本侵略者的巨大浪潮，昭示著民族獨(dú)立、人民解放成為全社會(huì)的最大訴求，彰顯出中華民族的整體覺(jué)醒。

第二，人民渴望擺脫食不果腹、苦不堪言的生活，但個(gè)體生存愿望與社會(huì)發(fā)展要求之間存在較大差異。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人的貧困和不自由的程度，是世所少見的。其中，農(nóng)民的力量是中國(guó)革命的主要力量，但占鄉(xiāng)村人口90%的貧農(nóng)、雇農(nóng)、中農(nóng)及其他人民卻僅占有20—30%的土地。土地是農(nóng)民的命根子，在傳統(tǒng)社會(huì)中它給人提供穩(wěn)定的生活和財(cái)富來(lái)源，形成一種“粘性”的依賴關(guān)系，這是農(nóng)民得以投身土地革命以及一系列革命斗爭(zhēng)的重要原因。因此，人民強(qiáng)烈渴望擁有土地，擺脫基本生活資料的匱乏狀態(tài)，滿足個(gè)人生存愿望和安全需要。雖然對(duì)土地的渴望是大眾的共同愿望，但仍有一些人只注重自身溫飽，對(duì)社會(huì)的整體利益漠不關(guān)心，部分人并不愿意投入生產(chǎn)或擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，而是拼命吃穿。這緣于農(nóng)民階級(jí)的革命急躁性和宗法家族意識(shí)的影響。毛澤東曾指出，“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[3]31。這一影響并不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而立刻消失，而是“像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[4]471，左右著人的心理和行為。1945年，黨的六屆七中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》也指出，小資產(chǎn)階級(jí)由于“受到小生產(chǎn)的狹隘性、散漫性、孤立性和保守性的限制”，往往“把自己主觀的愿望、感想和空談當(dāng)做實(shí)際，把片面當(dāng)成全面，局部當(dāng)成全體，樹木當(dāng)做森林”[5]994。這種小生產(chǎn)意識(shí)是一種實(shí)體思維，易使其忽視“我”與他人的關(guān)系紐帶，產(chǎn)生個(gè)人主義、宗派主義的傾向。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，人民渴望擺脫生產(chǎn)落后，過(guò)上當(dāng)家作主的生活，但其訴求受到非理性因素影響

第一，人民渴望擺脫“一窮二白”、物資匱乏的生存狀態(tài)，但其追求帶有急躁冒進(jìn)傾向。新中國(guó)成立初期，“我國(guó)是一個(gè)有六億五千人口的大國(guó)，吃飯是第一件大事”[6]200。數(shù)據(jù)顯示，在半殖民地半封建社會(huì)里，人民生活收入很低，根據(jù)聯(lián)合國(guó)地區(qū)組織的統(tǒng)計(jì)，1949年中國(guó)的人均國(guó)民收入僅為27美元，還不及同為人口大國(guó)的印度的57美元的一半[7]420。建立社會(huì)主義工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，重建家園是工農(nóng)群眾、青年學(xué)生、知識(shí)分子、民主黨派及工商界人士、海外學(xué)者、科學(xué)家踴躍參與到建設(shè)工作中的內(nèi)在動(dòng)力。從1949年到1978年，城鄉(xiāng)居民生活水平雖然明顯改善，但總體上擺脫經(jīng)濟(jì)貧困落后、過(guò)上“樓上樓下，電燈電話”的生活仍然是這一時(shí)期人民心中的強(qiáng)烈愿望。然而，由于部分農(nóng)民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹隘觀念并未得到根除，其革命急躁性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性要求格格不入，其結(jié)果是急躁冒進(jìn)的勢(shì)頭以“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“以鋼為綱，全面躍進(jìn)”的浮夸風(fēng)現(xiàn)象折射出來(lái)。

第二，全國(guó)各族人民渴望當(dāng)家作主的愿望強(qiáng)烈，但夾雜著自卑情緒。中華人民共和國(guó)的成立是中國(guó)歷史上翻天覆地的大事，人民的國(guó)家尊嚴(yán)感、民族自豪感、責(zé)任意識(shí)以及翻身解放之后的平等意識(shí)都被激發(fā)了出來(lái)。1954年，《中華人民共和國(guó)憲法》頒布之前，全民討論了近三個(gè)月，參加討論的人數(shù)達(dá)1.5億，由憲法起草委員會(huì)整理的意見達(dá)118萬(wàn)條。占全國(guó)人口四分之一的公民參與憲法制定，這在世界制憲史上極為罕見，人民當(dāng)家作主的愿望在實(shí)踐中得到充分滿足。在國(guó)際舞臺(tái)上，人民期盼著獨(dú)立自主，掌握自己命運(yùn)。成千上萬(wàn)的祖國(guó)優(yōu)秀兒女斗志昂揚(yáng)，或是奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)參與戰(zhàn)爭(zhēng)，或是海外赤子響應(yīng)祖國(guó)召喚掀起歸國(guó)熱潮。然而，人民追求民族獨(dú)立的愿望同自卑、迷信的心理相互交織。在探索符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)，毛澤東總結(jié)道：“我們東方人有一種自卑感，總覺(jué)得自己不行，白種人比我們強(qiáng)。這是一種迷信，要破除?！盵5]1439這一種自卑傾向，是由1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)的歷史性挫折所導(dǎo)致的。從需求層面來(lái)看，個(gè)人與民族的自尊需要的滿足狀況是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。若民族自尊心未能樹立，個(gè)體的尊嚴(yán)、體面等訴求也難以得到保障。這一現(xiàn)象對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是極為不利的。

(三)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，人民渴望過(guò)上富裕、公平正義的生活，但受消費(fèi)主義與自由主義影響較大

第一，人民渴望過(guò)上物質(zhì)富裕的生活，但出現(xiàn)消費(fèi)生活奢靡、物質(zhì)化傾向突出的特點(diǎn)。改革開放初期，人們對(duì)美好生活的向往不再好高騖遠(yuǎn)，而是著眼于一步一個(gè)腳印的實(shí)際利益的實(shí)現(xiàn)。一開始，人民對(duì)生活的需要較為質(zhì)樸，主要涉及與衣食住行有關(guān)的實(shí)物層面。食品消費(fèi)水平大幅提高；城鄉(xiāng)居民穿著狀態(tài)從自己制作為主向購(gòu)買為主轉(zhuǎn)變；“四大件”(自行車、縫紉機(jī)、收音機(jī)、手表)開始進(jìn)入普通農(nóng)民家庭。深化改革階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了深刻變化，大部分農(nóng)村居民解決了溫飽問(wèn)題，人民的消費(fèi)從以“吃穿”為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“住行”為重點(diǎn)[8]。手機(jī)、電腦、電視、冰箱等耐用消費(fèi)品進(jìn)入尋常百姓家，并不斷向高檔化方向發(fā)展。這些訴求使人們追求財(cái)富的積極性進(jìn)一步被激活，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展注入了生機(jī)活力。創(chuàng)造財(cái)富和獲得財(cái)富的才能與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)代的發(fā)展保持一致，成為人們的新追求。與此同時(shí)，隨著改革開放的深入推進(jìn)，小到從西式生活方式(如吃牛排、肯德基、追動(dòng)漫、過(guò)西方的節(jié)日等)，大到形形色色的社會(huì)思潮(自由主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、拜金主義等)滲入到中國(guó)人日常生活的方方面面。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“資本邏輯”和社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的影響，人們的消費(fèi)欲望被激發(fā)出來(lái)，講排場(chǎng)、比闊氣等奢靡之風(fēng)彌漫于生活的各個(gè)角落，產(chǎn)生“虛假”需求，喪失生活本真意義。

第二，人民追求公平正義的社會(huì)環(huán)境，但也出現(xiàn)過(guò)度追求個(gè)體自由的現(xiàn)象。這是人們對(duì)“文化大革命”期間脫離現(xiàn)實(shí)、盲目呼喊口號(hào)的歷史教訓(xùn)進(jìn)行反思的結(jié)果，他們主張以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)文明的社會(huì)理想?？缛?1世紀(jì)，中國(guó)人民生活總體達(dá)到小康水平，但這一小康還是低水平、不全面、不平衡的小康。人民逐漸意識(shí)到“美好生活”中的物質(zhì)財(cái)富應(yīng)更具社會(huì)效益，其獲取方式應(yīng)兼顧效率與公平。人們對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生、教育機(jī)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施等公共服務(wù)的要求攀升，對(duì)生活質(zhì)量的訴求增強(qiáng)。然而，這一時(shí)期人際關(guān)系中的阿諛?lè)畛鞋F(xiàn)象層出不窮，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”似乎成了現(xiàn)代城市人生活的寫照。這從1980年《中國(guó)青年》雜志上潘曉的“人生的路為什么越走越窄”的發(fā)問(wèn)，及其所引發(fā)的人己關(guān)系熱議得到印證。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，追求個(gè)體絕對(duì)自由的傾向在網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)蔓延趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)的開放性、便捷性，在方便人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，其匿名性、虛擬性也導(dǎo)致一些群體性事件的激增。美好生活的期待與現(xiàn)實(shí)行為正負(fù)交鋒之間出現(xiàn)巨大張力。

(四)邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民對(duì)發(fā)展性需要與高品質(zhì)生活的需要強(qiáng)烈，但不平衡、不充分的傾向明顯

第一，人民生活呈現(xiàn)出多樣化和多層次性的物質(zhì)需要和文化需要，但存在不平衡不充分的現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平與消費(fèi)能力的提升，人民生活呈現(xiàn)出從重視商品的功能到注重商品的精神內(nèi)涵、從注重商品的品質(zhì)到注重商品的審美表達(dá)、從追趕潮流到專注價(jià)值意蘊(yùn)的巨大轉(zhuǎn)變?！叭嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵9]人民越來(lái)越關(guān)注國(guó)家大事，關(guān)心社會(huì)治理；對(duì)依法治理、法治服務(wù)的要求大大提升；對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象關(guān)注度不斷提升，公平正義意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈；對(duì)安全的需求及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的需要也與日俱增。然而，人民美好生活需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、各階層間存在著不平衡的現(xiàn)象?！暗褪杖肴后w與高收入群體之間的不平衡是公共選擇最多的不平衡領(lǐng)域，公共資源供給是公眾選擇最多的不充分領(lǐng)域?！盵10]東部及沿海地區(qū)發(fā)展較早，其需要普遍轉(zhuǎn)向了高級(jí)需要，而西部一些集中連片貧困地區(qū)人群的需要依舊側(cè)重于低級(jí)需要。若是部分主體與區(qū)域過(guò)多開發(fā)利用資源，會(huì)阻止處于發(fā)展弱勢(shì)一方需要的滿足，影響社會(huì)和諧發(fā)展。

第二，人民自我實(shí)現(xiàn)的訴求凸顯，但一定程度上呈現(xiàn)出“反發(fā)展”的傾向。調(diào)查顯示，公眾期待擁有更好的自己，超過(guò)四成的受訪者認(rèn)為“身心健康”(44.2%)是美好生活的重要因素，超過(guò)三分之一的受訪者期待“做自己想做的事”(39.4%)、擁有“智慧、勇氣和美德”(37.1%)[10]。一方面，數(shù)字虛擬經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，引發(fā)人們返璞歸真的渴望，期待獲得從感官刺激到心靈慰藉的全方位體驗(yàn)。短視頻深受民眾喜愛(ài)，其“媒介即按摩”“記錄美好生活”“記錄世界，記錄你”的口號(hào)印證著身份認(rèn)同、自我展示、自我確認(rèn)需要的增加，也預(yù)示著過(guò)上自我實(shí)現(xiàn)的生活成為人民內(nèi)心的向往。另一方面，自我實(shí)現(xiàn)的訴求卻在一定程度上呈現(xiàn)出悖逆發(fā)展的傾向。阿馬蒂亞·森指出，“自由是發(fā)展的主要目的”[11]24，一切悖逆人民美好生活“發(fā)展”趨勢(shì)的現(xiàn)象實(shí)際上都是“反發(fā)展”的表現(xiàn)。擁有上千萬(wàn)粉絲的“李子柒現(xiàn)象”就是一個(gè)很好的例證。它既反映了人們對(duì)自然、質(zhì)樸、勤勞和生活審美的期待和向往，又恰恰是人們對(duì)現(xiàn)代性高強(qiáng)度、快節(jié)奏生活的焦慮和叛逃；既是對(duì)親密人際關(guān)系的一種深切緬懷，又是一種用他人的“田園牧歌”式生活進(jìn)行自我安撫的方式。

二、人民美好生活需要的價(jià)值目標(biāo)生成

價(jià)值目標(biāo)是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期依據(jù)人民不同的生活期許，將其與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值追求有機(jī)銜接而形成的最大公約數(shù)。這一系列價(jià)值目標(biāo)內(nèi)容不同，但都蘊(yùn)含糾偏與引領(lǐng)的雙重功能，保證人民朝著人的自由而全面發(fā)展邁進(jìn)。

(一)新民主主義革命時(shí)期，黨提出“獲得民族獨(dú)立和人民解放”和“改善人民群眾的生活”等價(jià)值目標(biāo)

第一，黨順應(yīng)人的自尊需要，提出“獲得民族獨(dú)立和人民解放”的目標(biāo)。近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。黨在成立之初就指出“我們的使命，是以國(guó)民革命來(lái)解放被壓迫的中國(guó)民族”，提出“打倒列強(qiáng)，驅(qū)除軍閥”，“實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平統(tǒng)一”的目標(biāo)，旨在引導(dǎo)人民奪取國(guó)民革命斗爭(zhēng)勝利?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中日民族矛盾逐漸超越國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾上升為主要矛盾。在日本帝國(guó)主義加緊侵略我國(guó)、民族危機(jī)空前嚴(yán)重的關(guān)頭，黨為了“團(tuán)結(jié)一切力量共同抵抗日本帝國(guó)主義的侵略”，提出“為獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)而斗爭(zhēng)”[12]357，“將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自主、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”[5]1030以及“幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展”等目標(biāo)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立和人民解放”的目標(biāo)，黨提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”的目標(biāo)，最大程度地匯聚共識(shí)，表達(dá)人民群眾深刻的呼喚。正如恩格斯指出，“排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件”[13]472。這一目標(biāo)設(shè)定，不僅符合人的自尊需要，激發(fā)了人民強(qiáng)烈的民族自尊心與階級(jí)尊嚴(yán)感，而且為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)設(shè)了條件、開辟了道路。

第二，為了“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！保袊?guó)共產(chǎn)黨提出了“解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題”等具體目標(biāo)。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的力量弱小、條件艱苦，但是仍關(guān)注著根據(jù)地群眾的生存訴求。比如，“打土豪，分田地”的響亮口號(hào)直接將人民內(nèi)心最真摯、最樸素的訴求表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，黨將“改善人民群眾的生活”“解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題”作為具體價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩子的問(wèn)題，都是應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題”[3]138?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨開展抗日根據(jù)地的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”“改良人民生活”[3]356的方針目標(biāo)，一定程度上滿足了“自己動(dòng)手”“豐衣足食”的要求。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨提出“耕者有其田”的目標(biāo)，開展土地制度改革，滿足廣大農(nóng)民對(duì)土地的訴求。這些價(jià)值目標(biāo)發(fā)揮作用的機(jī)理在于它契合了人最基本的生存需要，符合人性存在的基本邏輯。正如恩格斯揭示的那樣：“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)之上；一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們必須首先吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。”[14]459恩格斯的論斷說(shuō)明了一個(gè)簡(jiǎn)單樸素的真理，人民的生存需要是一切歷史活動(dòng)的前提，也是一切執(zhí)政黨重要使命的重要依據(jù)。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨提出“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”和“堅(jiān)持獨(dú)立自主”等價(jià)值目標(biāo)

第一，黨提出“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，主張人民要自主“爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己的幸福生活”[15]217。基于“生產(chǎn)萎縮，生態(tài)破壞，交通梗阻，民生困苦，失業(yè)眾多”的客觀事實(shí)，1952年12月，中共中央在《關(guān)于編制一九五三年計(jì)劃及五年建設(shè)計(jì)劃綱要的指示》中，將“發(fā)展重工業(yè)”作為大規(guī)模建設(shè)的主要目標(biāo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)要與改善人民生活恰當(dāng)結(jié)合，明確了總目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向。1956年，黨的八大召開，強(qiáng)調(diào)“盡可能迅速地實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”，大致勾勒出現(xiàn)代化的兩步走構(gòu)想。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)雖經(jīng)歷了曲折過(guò)程，但黨仍致力于糾正建設(shè)過(guò)程中的“消極態(tài)度”和“急躁態(tài)度”?！蛾P(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)五年計(jì)劃(1958—1962)的建議》將“提高人民的物質(zhì)生活和文化生活水平”作為價(jià)值目標(biāo)，旨在糾正“低估群眾社會(huì)主義積極性的右傾保守的偏向”與“缺乏實(shí)際根據(jù)、不考慮可能條件、不注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的急躁冒進(jìn)的偏向”[16]379。1964—1965年，第三屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的價(jià)值目標(biāo)，將分兩步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想清晰地展現(xiàn)在全國(guó)人民的面前。1975年，《政府工作報(bào)告》又重申了我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的兩步設(shè)想?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”是對(duì)“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”目標(biāo)的升華，成為凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同奮斗的目標(biāo)。這些目標(biāo)同發(fā)展落后的生產(chǎn)相適應(yīng)，契合著人民消除匱乏、提高物質(zhì)文化生活水平的強(qiáng)烈愿望，引導(dǎo)人民初步建立起社會(huì)主義工業(yè)化體系，為美好生活需要的實(shí)現(xiàn)打好基礎(chǔ)。

第二，為了讓人民過(guò)上當(dāng)家作主的生活，黨提出“建設(shè)社會(huì)主義政治制度”“獨(dú)立自主”等價(jià)值目標(biāo)。新中國(guó)成立初期，黨提出“建設(shè)社會(huì)主義政治制度”，旨在消滅在中國(guó)延續(xù)了幾千年的封建制度的基礎(chǔ)，從制度層面顛覆上下尊卑關(guān)系，形成人人平等的新格局。《中華人民共和國(guó)憲法》提出“逐步消滅剝削制度，建立社會(huì)主義社會(huì)”[17]522的目標(biāo)，從法律上明確人民是國(guó)家的主人。這些目標(biāo)滿足了人民當(dāng)家作主的心愿，增強(qiáng)了人民的民主意識(shí)，促進(jìn)人與人之間講求民主、人人平等的新型關(guān)系形成。在國(guó)際層面，面對(duì)世界上最強(qiáng)帝國(guó)主義國(guó)家——美國(guó)的挑戰(zhàn)、國(guó)際力量的分化與改組，黨先后提出“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”“堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對(duì)霸權(quán)主義”等價(jià)值目標(biāo)，既消除了人民的自卑心理，形成民族獨(dú)立精神，又以戰(zhàn)略性、全局性的方式揭示了中國(guó)的民族獨(dú)立與世界人民命運(yùn)的緊密聯(lián)系。

(三)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨提出“小康社會(huì)”和“創(chuàng)新”的價(jià)值目標(biāo)

第一，為了滿足人民對(duì)富裕生活的向往，黨提出“小康社會(huì)”的價(jià)值目標(biāo)。小康是中華民族自古以來(lái)不懈追求的夢(mèng)想。改革開放初期，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)用“小康”來(lái)詮釋中國(guó)式的現(xiàn)代化，提出“小康之家”[18]237，明確到20世紀(jì)末中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)的目標(biāo)。從“小康之家”到“小康社會(huì)”，“小康”所飽含的美好愿景被重新喚醒，成為滿足人民美好生活需要進(jìn)程的醒目路標(biāo)。黨的十二大報(bào)告明確指出，在20世紀(jì)末將人民群眾的生活提升到小康水平。黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步拓展進(jìn)入21世紀(jì)后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，致力于“使人民的小康生活更加富裕”[19]7。黨的十五屆五中全會(huì)首次提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)。黨的十六大報(bào)告指出，“人民生活總體上達(dá)到小康水平”，但這種小康是“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”，進(jìn)一步確定了今后二十年我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)[20]542。黨的十七大報(bào)告對(duì)“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)提出了新要求，即“為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”[21]625。這些目標(biāo)發(fā)揮作用的機(jī)理在于它滿足了人民對(duì)享受需要的追求?！笆潮爻ｏ?，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。”享受需要是在人的生存得到滿足后，對(duì)進(jìn)一步優(yōu)化生存條件的需要?！靶】瞪鐣?huì)”從理論上糾正了以往人民對(duì)“富”的偏見認(rèn)識(shí)，既肯定人們追求生活富裕的正當(dāng)性和合理性，又促進(jìn)人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富持正確的態(tài)度，規(guī)避消費(fèi)主義和盲目攀比之風(fēng)等傾向。

第二，黨提出“創(chuàng)新”的目標(biāo)，既滿足人民對(duì)自由的渴求，又消解負(fù)面傾向。基于“文化大革命”對(duì)人們思想桎梏的反思，鄧小平提出“解放思想，實(shí)事求是”[22]143的要求，鼓勵(lì)大膽地試、大膽地闖的精神，成為開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新宣言書。它在人民尋求思想自由與開拓創(chuàng)新精神之間架起了一座橋梁。世紀(jì)之交，江澤民強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂”[19]132，提出“與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”的要求；胡錦濤提出以“科學(xué)發(fā)展”為旨向的價(jià)值目標(biāo)?！皠?chuàng)新”價(jià)值目標(biāo)的作用機(jī)理，在于它符合人民追求自由的天性，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性?！皠?chuàng)新”具有“破”的意蘊(yùn)，激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力。同時(shí)，“創(chuàng)新”也具有“立”的要求，帶有規(guī)范的功能。它“旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”[18]194，消解著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性所帶來(lái)的負(fù)面影響?！捌啤迸c“立”的辯證統(tǒng)一，使創(chuàng)新成為促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展的不竭動(dòng)力。

(四)邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨提出“共同富?！焙汀皧^斗”的價(jià)值目標(biāo)

第一，黨提出“共同富?！钡膬r(jià)值目標(biāo)，既滿足人民對(duì)高品質(zhì)生活的需要，又回應(yīng)不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]。不充分涉及生產(chǎn)力問(wèn)題，不平衡涉及生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題。在馬克思主義視閾中，“共同富?！碧幱趦r(jià)值體系的高級(jí)層次，是應(yīng)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的關(guān)鍵，是為人民謀幸福的著力點(diǎn)。黨的十九屆五中全會(huì)提出了“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的目標(biāo)[23]83?！肮餐辉！钡膬r(jià)值目標(biāo)發(fā)揮作用的機(jī)理在于它否定了整齊劃一的平均主義，充分尊重每一位勞動(dòng)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。通過(guò)肯定先富帶后富、幫后富，激發(fā)每一位勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，鼓勵(lì)其創(chuàng)造更加豐富充足的物質(zhì)成果與精神財(cái)富；“共同”反映社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的基本占有情況，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)也不能掉隊(duì)”的富裕，保證高品質(zhì)的發(fā)展成果由全體人民共享，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

第二，基于人民發(fā)展性的訴求，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“奮斗”的價(jià)值目標(biāo)。邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平多次圍繞“奮斗”進(jìn)行深入闡釋，強(qiáng)調(diào)“幸福不會(huì)從天而降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”[24]，將不懈奮斗與幸福、美好生活緊密聯(lián)系在一起?！皧^斗”的引領(lǐng)邏輯在于它能夠滿足人民追求幸福生活的愿望。奮斗是滿足人民過(guò)上幸福生活的重要途徑與手段?！皧^斗”價(jià)值目標(biāo)將人民對(duì)幸福的渴望拉回到“現(xiàn)實(shí)”視野中，鼓舞人民通過(guò)實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造自己的幸福生活，走出虛假性自我實(shí)現(xiàn)的困境，追求人的全面性發(fā)展。人民通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，將“中華民族偉大復(fù)興”的目標(biāo)與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)連接起來(lái)，不斷匯聚磅礴力量，引領(lǐng)人民朝著自由而全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。同時(shí)，奮斗本身也是一種幸福。美好生活需要的實(shí)現(xiàn)從本質(zhì)上是一種主觀心理體驗(yàn)，不管是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，還是人類社會(huì)的幸福，都是艱辛的、長(zhǎng)期的、曲折的，在這一過(guò)程中，人們逐步形成正確的價(jià)值觀念，獲得更為充實(shí)、長(zhǎng)久的幸福。

三、人民美好生活需要價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)在規(guī)律

人民美好生活需要生發(fā)同黨的目標(biāo)引領(lǐng)實(shí)質(zhì)是一個(gè)相伴相生、復(fù)線并進(jìn)的過(guò)程。價(jià)值引領(lǐng)本身是一個(gè)目的系統(tǒng)的展開過(guò)程，它同時(shí)涉及對(duì)人民美好生活需要的生產(chǎn)性活動(dòng)與滿足性活動(dòng)的指引工作。關(guān)于生產(chǎn)性活動(dòng)的指引要重視客觀規(guī)律與人的主體性的統(tǒng)一，關(guān)于滿足性活動(dòng)的引導(dǎo)則要統(tǒng)籌個(gè)體需要與社會(huì)需要。

(一)價(jià)值引領(lǐng)堅(jiān)持目的與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一

人民是“美好生活需要”的主體，其需要的發(fā)展性決定著價(jià)值體系由目的與目標(biāo)有機(jī)構(gòu)成。馬克思的“三形態(tài)說(shuō)”便是按照人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，規(guī)定著需要的發(fā)展樣態(tài)。在第一階段，由于人的發(fā)展程度以及人們改造自然能力低下，“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位，人的需要以及滿足需要的手段呈現(xiàn)出“原始的豐富”，生存需要占主導(dǎo)地位；在第二個(gè)階段，由于人獲得了空前的“獨(dú)立性”，但是這種獨(dú)立性是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”，享受需要凸顯；在第三個(gè)階段，人的自由個(gè)性得到充分發(fā)揮，發(fā)展需要逐漸成為第一需要。每個(gè)人可以結(jié)合自己的需要和興趣、特長(zhǎng)，自由地選擇和交換工作，發(fā)揮自身能力，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人的需要是一個(gè)梯級(jí)上升結(jié)構(gòu)，低級(jí)需要滿足后又會(huì)引發(fā)更高層次需求，呈現(xiàn)出“需求上升規(guī)律”。正如馬克思所指出的，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]531。同一時(shí)期，需要體系也不會(huì)簡(jiǎn)單地存在一種需要，“只是這種需要成為了占據(jù)主導(dǎo)地位的優(yōu)勢(shì)需要，各種需要按照優(yōu)劣排列成一定等級(jí)，而任何一種需要都不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰陌l(fā)展而消失”[25]62。

美好生活需要的引領(lǐng)如登臺(tái)階一般，通過(guò)確定不同時(shí)期的具體目標(biāo)，為人民提供行動(dòng)依據(jù)，指向終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨設(shè)定“國(guó)家獨(dú)立，民族解放”的目標(biāo)引領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，為實(shí)現(xiàn)美好生活需要奠定根本社會(huì)條件；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨設(shè)定“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”“堅(jiān)持獨(dú)立自主”的目標(biāo)，引領(lǐng)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)一窮二白、人口眾多的半殖民地半封建的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍，為實(shí)現(xiàn)美好生活需要提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)以及和平環(huán)境；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨設(shè)定“小康社會(huì)”和“創(chuàng)新”的目標(biāo)，引領(lǐng)人民解放思想，銳意進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為美好生活需要的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件和體制保證；邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨設(shè)定“共同富裕”和“奮斗”等目標(biāo)，引領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)美好生活需要提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”和“自由人的聯(lián)合體”貫穿這一引領(lǐng)過(guò)程始終，構(gòu)成了中國(guó)革命、建設(shè)和改革一以貫之的深層邏輯主線。“中華民族的偉大復(fù)興”集中統(tǒng)攝著不同時(shí)期社會(huì)最大公約數(shù)，也生成于人民對(duì)不同時(shí)期美好生活愿景的追求與創(chuàng)造之中。它作為“自由人的聯(lián)合體”的中間環(huán)節(jié)，有助于將人民對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往轉(zhuǎn)化為不同歷史階段的創(chuàng)造熱情與行動(dòng)。

(二)價(jià)值引領(lǐng)重視客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一

人是生物性存在與超生物性存在的矛盾統(tǒng)一體。人作為生物性的存在，其有機(jī)體決定了人民美好生活需要必須尊重客觀事實(shí)，以物質(zhì)滿足為前提。人的“生命體”作為活著的有機(jī)體，其重要特征在于他能主動(dòng)同環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，不斷補(bǔ)充維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，外在給定的供給對(duì)于維持人的生存而言是不夠的，人民還必須依靠生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，保障生命的獨(dú)立與發(fā)展。人作為超生物存在，其“有意識(shí)的生命活動(dòng)”賦予自身以主體性。恩格斯指出，“人的需要是反映在人的頭腦中的，被意識(shí)到的需要”[13]557。正是因?yàn)槿说囊庾R(shí)的能動(dòng)調(diào)控，需要發(fā)展容易出現(xiàn)層次跳躍發(fā)展、層次橫向膨脹、人的需要由高向低下降，甚至價(jià)值序列打亂的現(xiàn)象[26]。

第一，黨遵循需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指引人民自覺(jué)投入到生產(chǎn)生活當(dāng)中。需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是存在于一切社會(huì)形態(tài)中具有普遍歷史意義的基本的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著深層次的推動(dòng)作用[27]。無(wú)論是從新民主主義革命時(shí)期的“解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題”等目標(biāo)，鼓勵(lì)人民開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，到新中國(guó)成立之初，黨提出的“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”，大力推進(jìn)“一化三改造”，還是“小康社會(huì)”“共同富?！钡饶繕?biāo)，始終圍繞著“需要—生產(chǎn)”的矛盾范疇，致力于生產(chǎn)力的發(fā)展，引領(lǐng)人民生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。在價(jià)值引領(lǐng)下，人民群眾需要的轉(zhuǎn)變同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平基本保持一致，以“需要—生產(chǎn)—新的需要—新的生產(chǎn)......”等循環(huán)上升方式，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，由于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位這一“不變”，“需要”與“生產(chǎn)”的關(guān)系并未發(fā)生根本變化，因而價(jià)值引領(lǐng)的基本思路也不變。

第二，黨通過(guò)塑造人的認(rèn)知體系，將價(jià)值規(guī)范落實(shí)于行動(dòng)中，保證需要價(jià)值序列的上升。人是集理性、情感、意志于一身的動(dòng)物，他對(duì)外部世界擁有強(qiáng)烈的好奇心，能依據(jù)價(jià)值的不同性質(zhì)而產(chǎn)生對(duì)客觀對(duì)象不同的情感體驗(yàn)，且能以自我克制、頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)，支配行動(dòng)實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)。一方面，黨通過(guò)設(shè)定“獲得民族獨(dú)立和人民解放”“獨(dú)立自主”“創(chuàng)造”“奮斗”等價(jià)值目標(biāo)，激發(fā)人民的主體性?！矮@得民族獨(dú)立和人民解放”“獨(dú)立自主”等價(jià)值目標(biāo)破除了人民以往的一種求安穩(wěn)、知足常樂(lè)的心理狀態(tài)，煥發(fā)人民的主人翁意識(shí)；“創(chuàng)新”“奮斗”等目標(biāo)肯定人的競(jìng)爭(zhēng)精神和創(chuàng)造力，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焐鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。另一方面，價(jià)值目標(biāo)還具有“制止”作用，即抑制人民產(chǎn)生同預(yù)定目的相矛盾的愿望和行動(dòng)。不同時(shí)期，人民的生活需要所產(chǎn)生的負(fù)面傾向如宗派主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等同預(yù)定目標(biāo)相沖突的，通過(guò)將其置于次要地位或制止這類需要的橫向膨脹，有效地遏制需要的病態(tài)發(fā)展。

第三，價(jià)值引領(lǐng)要避免人們將美好生活需要(needs)等同于美好生活的“想要”或物質(zhì)滿足，而要關(guān)注人民更加高級(jí)的精神文化需要。若是過(guò)分夸大主觀能動(dòng)性，比如“大躍進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動(dòng)忽視現(xiàn)有的物質(zhì)生活水平，滋生不符合實(shí)際的主觀、盲目的“想要”(wants)，會(huì)導(dǎo)致不切實(shí)際的現(xiàn)象產(chǎn)生。盡管人的主觀想要與社會(huì)滿足的能力之間的張力，在一定程度之內(nèi)能夠刺激滿足需要的能力和手段的發(fā)展，但若超過(guò)一定限度，就會(huì)損害人民群眾的積極性，出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)。同理，若放大物質(zhì)的欲望和享受，也會(huì)阻礙個(gè)人身心健康與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。個(gè)體生命所需的能量和物質(zhì)資源供給總是一定的，人的吃穿住行的需要也總有一個(gè)極限。無(wú)止境地追求物質(zhì)需要的滿足不僅是無(wú)視人的生理限制的舉措，而且會(huì)消耗有限的自然資源，對(duì)人的美好生活需要的實(shí)現(xiàn)起不到實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)作用。特別是在物質(zhì)生活基本需要得到滿足之后，“‘精神富有’、對(duì)真善美的崇高追求應(yīng)日益成為我們社會(huì)生活的主要特征”[28]340。

(三)價(jià)值引領(lǐng)堅(jiān)持個(gè)體需要與人民整體需要的辯證統(tǒng)一

人是社會(huì)存在物，這就決定了價(jià)值引領(lǐng)要實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要與人民整體需要的辯證統(tǒng)一。馬克思指出，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[29]286。人類社會(huì)由諸多個(gè)體及其相互作用構(gòu)成的，個(gè)體合理需要的滿足是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。然而，由于需要的無(wú)限性與滿足手段的有限性以及諸個(gè)體間不同的價(jià)值選擇沖突，決定著必須從個(gè)體的多樣化需要中謀求一種共性的、普遍的需要，即一種超越“諸善”的“公共善”來(lái)消除和緩解矛盾與沖突。同時(shí)，“人類個(gè)體所具有的高水準(zhǔn)智力的可能性，只有在社會(huì)文化的條件下，才會(huì)通過(guò)他的活動(dòng)而成為現(xiàn)實(shí)性”[30]17。個(gè)人美好生活需要只有融入社會(huì)中才能得到實(shí)現(xiàn)。黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民追求美好生活需要發(fā)展的過(guò)程中，致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體、區(qū)域與國(guó)家、中國(guó)與世界這三對(duì)范疇的統(tǒng)一。

第一， 價(jià)值目標(biāo)發(fā)揮凝聚作用，將個(gè)人與民族、國(guó)家的利益統(tǒng)一起來(lái)。1840年以后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到外國(guó)資本主義的入侵而趨向于解體，數(shù)以萬(wàn)計(jì)革命力量尚待被動(dòng)員。黨的目標(biāo)將個(gè)人、家庭的生存發(fā)展同黨的興衰、民族與國(guó)家的生死存亡的關(guān)聯(lián)揭示出來(lái)，喚起了中國(guó)人民“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人格基因，改變了中國(guó)社會(huì)“一盤散沙”的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)社會(huì)雖然從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但是價(jià)值引領(lǐng)的思路未變。一系列價(jià)值目標(biāo)既凝聚百年來(lái)中華民族的價(jià)值共識(shí)，又滿足個(gè)人美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。

第二， 價(jià)值目標(biāo)發(fā)揮著制度保障作用，協(xié)調(diào)不同領(lǐng)域、不同區(qū)域之間的關(guān)系。早在《論十大關(guān)系》中，毛澤東便致力于調(diào)節(jié)沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，指出“沿海的工業(yè)基地必須充分利用，但是，為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，內(nèi)地工業(yè)必須大力發(fā)展”[6]25。改革開放以來(lái)，“全面小康”“共同富?！钡饶繕?biāo)統(tǒng)攝著制度設(shè)計(jì)與國(guó)家治理，聚焦于“民生短板”問(wèn)題，平衡著城鄉(xiāng)、區(qū)域、各階層之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，保證全體人民享有發(fā)展的成果。絕對(duì)貧困的消除已揭示出，黨帶領(lǐng)全體人民不僅從根本上改變了數(shù)千年中國(guó)人的生存境遇，而且“實(shí)現(xiàn)了一種超越性、整體性的生存質(zhì)量提升”[31]，過(guò)上了一種有制度保障的生活。

第三，價(jià)值目標(biāo)描摹著文明圖景，統(tǒng)籌好中國(guó)與世界發(fā)展的關(guān)系。價(jià)值目標(biāo)代表著不同民族的生存方式與精神世界，從本質(zhì)上表征著各個(gè)民族獨(dú)特的生活樣態(tài)與文明模式，具有民族性；在世界歷史進(jìn)程中，各民族國(guó)家交流頻繁，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活越來(lái)越具有相似性，價(jià)值目標(biāo)也具有世界性?！啊疄槿嗣裰\幸福’‘為民族謀復(fù)興’和‘為世界謀大同’是高度統(tǒng)一的。”這一思路在“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”“堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對(duì)霸權(quán)主義”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等目標(biāo)上得以彰顯，它賦予了規(guī)劃全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略視野和大國(guó)情懷，形成宏大、全新、發(fā)展的文明價(jià)值圖景，引導(dǎo)中華兒女自覺(jué)地協(xié)調(diào)各國(guó)人民對(duì)美好生活的需要和創(chuàng)造。

“興，百姓苦；亡，百姓苦”(《山坡羊·潼關(guān)懷古》)。古往今來(lái)，國(guó)家獨(dú)立與興盛同人民對(duì)美好生活向往時(shí)常背道而馳，或者人民生活的某些改善，在很多情況下只是“興盛”的附帶品，不是目的本身[32]。價(jià)值引領(lǐng)要善于調(diào)節(jié)歷史的“大尺度”與“小尺度”的關(guān)系，即“整體利益”與“局部利益”的關(guān)系。歷史教訓(xùn)告訴我們，僅僅承諾歷史的“大尺度”即強(qiáng)調(diào)整體利益而忽視局部、個(gè)人的利益，便會(huì)成為抽象的利益，成為某種外在于人的、壓抑個(gè)體發(fā)展的力量；僅僅著眼于歷史的“小尺度”也會(huì)因?yàn)閱适r(jià)值感召而危及個(gè)體生存，使其陷入需要滿足的自我中心化問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

總體而言，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民追求美好生活需要沒(méi)有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)在路上?；乜慈嗣褡非竺篮蒙畹臍v史軌跡，我們發(fā)現(xiàn)百年的歷史正因循著“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利”的邏輯前行，這是中華兒女“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的中國(guó)精神的真實(shí)寫照。與此同時(shí)，“美好生活需要”是一種發(fā)展中的需要。它的內(nèi)涵在具體的價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)下得到否定與揚(yáng)棄，又通過(guò)人民對(duì)“共同目的”的認(rèn)同與踐行得到擴(kuò)展和豐富，最終在人們的實(shí)際成就中得到檢驗(yàn)，循環(huán)往復(fù)，不斷趨向于人的自由而全面的發(fā)展。