汪 倩

(中共合肥市委黨校 黨史黨建教研部，合肥 230001)

一、“清”范疇的演變與宋代尚“清”的文化特質(zhì)

“清”是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)內(nèi)涵豐富的綜合文化范疇。先秦時(shí)期，“清”作為一個(gè)自然概念形容水清澈的樣子，后來(lái)“清”被賦予了倫理學(xué)上的意義，用來(lái)比附人高潔的道德情操。屈原曾有“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句描寫(xiě)。倫理學(xué)意義上的“清”主要指人的品格高潔正直，“清濁”逐漸被用來(lái)說(shuō)明人的性格行為的賢愚優(yōu)劣?！扒濉弊殖Ｓ糜谠u(píng)價(jià)那些歷史上品行端直、高潔的人物，在史書(shū)里面“清”字出現(xiàn)的頻率也很高。漢末出現(xiàn)以“清議”品評(píng)人物的現(xiàn)象。到魏晉南北朝，“清”從倫理學(xué)意義逐漸進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域。以清為美，成為人們追求的審美時(shí)尚，《世說(shuō)新語(yǔ)》以“清”為美的人物品評(píng)達(dá)到一個(gè)高峰?！扒濉眲?dòng)態(tài)地走向集政治、道德、審美、人格于一體的綜合文化范疇。

(一)“清”范疇的演變

“清”，是中國(guó)文化史上一個(gè)非常有魅力的綜合文化范疇?！扒濉?，最初形容水透明與澄澈的樣子，與濁相對(duì)?！墩f(shuō)文·水部》記載：“清，朖也，澈水之爾。朖者，明也，澈而后明，故云澈水之爾。”[1]“清”， 在《釋名·釋言語(yǔ)》中解釋為：“青也,去濁遠(yuǎn)穢,色如青也?！盵2]也是說(shuō)明具有清除污垢使物體明潔、潔凈的意思。

到了漢代，“清”更多地體現(xiàn)在倫理學(xué)層面，比如漢末“清議”?！扒遄h”是漢末獨(dú)特的歷史發(fā)展階段中，官僚士大夫階層對(duì)外戚宦官專(zhuān)權(quán)政治的不滿(mǎn)而提出的品評(píng)人物的風(fēng)氣。陳寅恪認(rèn)為清議是士大夫與宦官之間利益以及價(jià)值觀(guān)的差異而導(dǎo)致。余英時(shí)認(rèn)為清議運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是士大夫的自覺(jué)。雖然清議沒(méi)有得到統(tǒng)治者的支持，也未能挽救東漢滅亡的命運(yùn)，但是這種對(duì)人物品評(píng)的風(fēng)氣卻直接地影響了魏晉時(shí)期人物品藻的盛行。顧炎武更是有“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡而干戈至矣”[3]之評(píng)價(jià)。

魏晉南北朝，“清”一度成為人們追求的審美時(shí)尚，以清為美逐漸成為傳統(tǒng)士大夫們的人格理想，“清”從倫理學(xué)意義進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的“清”字在該書(shū)共出現(xiàn)近百次，僅《賞譽(yù)》《品藻》兩篇中就有“清通”“清才”“清鑒”“清直”“清貞”等諸多用于贊譽(yù)人物才識(shí)、品格的詞匯，以及“清和”“清易”“清便”等詞語(yǔ)被用來(lái)形容人的精神及人生態(tài)度。鐘嶸在《詩(shī)品》中用“清”評(píng)價(jià)詩(shī)作，文人筆下君子追求清雅清空的藝術(shù)境界使得“清”具有了更廣闊深厚的內(nèi)涵。徐復(fù)觀(guān)在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)，特別是由莊學(xué)而來(lái)的魏晉玄學(xué)，可以說(shuō)是清的哲學(xué)，清的人生?！盵4]蔣寅曾指出：審美意義上的“清”,尤其是作為詩(shī)美概念的“清”首先是與一種人生的終極理想和生活趣味相聯(lián)系的,其源頭可以追溯到道家的清靜理想[5]。韓經(jīng)太曾將“清”作為一種綜合文化范疇[6]。他認(rèn)為“清”美文化是集以清淡素樸為審美理想的文學(xué)藝術(shù)，崇尚虛無(wú)空靜境界的精神文化及由此而輻射出來(lái)的其他文化藝術(shù)追求為一體的文化系統(tǒng)。這是從整體論與系統(tǒng)論的哲學(xué)層面的一種把握。實(shí)際上，唐代人們對(duì)“清”的崇尚主要是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作(詩(shī)作、詩(shī)評(píng)、選本)等形式表現(xiàn)出來(lái)的，是評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。如李白有“天然去雕飾，清水出芙蓉”的詩(shī)句，王維有“明月松間照，清泉石上流”的詩(shī)句，有孤篇壓倒全唐之稱(chēng)的張若虛詩(shī)作《春江花月夜》，也是在月下清輝中營(yíng)造出的審美意境。孟郊有詩(shī)《送諫議十六叔至孝義渡后奉寄》寫(xiě)到“文清雖無(wú)敵，儒貴不敢驕”，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中專(zhuān)門(mén)有“沖淡”“自然”“清奇”的文學(xué)批評(píng)經(jīng)典話(huà)語(yǔ)。

有學(xué)者曾總結(jié)“清”在魏晉的使用，主要有四方面的含義[7]。首先就是為人為官品行端方、奉公守法,如“清正”“清公”“清廉”；其次為人超塵撥俗、不同凡流，如“清傲”“清真”“清退”；再次指人的風(fēng)神氣韻之美好，如“清令”“清雅”“清暢”“清俊”；最后指藝術(shù)的清真自然之美，如“清工”“清新”“清放”“清典”。幾乎涵蓋了政治、道德、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。韓經(jīng)太認(rèn)為“清”包括作為政治理想的“清世”設(shè)想以及用以評(píng)判的“不以水鑒而以民鑒”的清鑒意識(shí)；作為士大夫人格理想的“清士”范式；作為政教詩(shī)學(xué)原則的“清和”標(biāo)準(zhǔn)以及因此而得以合法合理化的“風(fēng)”詩(shī)話(huà)語(yǔ)；集政治理念、道德人格和審美理想于一體的君子獨(dú)清意識(shí)四個(gè)方面。它可以被看做是中華民族精神文明史的綜合特征?？傊?，將“清”指向政治、道德、審美、人格的綜合意義是對(duì)“清”范疇演變和內(nèi)涵揭示更為全面的觀(guān)點(diǎn)。清，和儒釋道三家思想都有密切關(guān)系。這是一個(gè)涵蓋內(nèi)容很多的話(huà)題，簡(jiǎn)而言之，儒家君子高尚的人格節(jié)操與“清”具有道德意義上的一致性；道家清凈無(wú)為的處事方式和出世態(tài)度與“清”具有人生追求上的一致性；佛教清空明凈的超脫情懷和寄情來(lái)世的普度理念與“清”具有精神內(nèi)核上的一致性。鄧牛頓說(shuō)：“中國(guó)的文化是以‘清’作為基本素質(zhì)的一種東方特有的文化?！盵8]至此，清，與“氣”“韻”“味”“品”“形”“神”等范疇一樣，構(gòu)筑了中華文化品質(zhì)的濃厚氣質(zhì)，參與了悠久文明的歷史進(jìn)程。

(二)宋代尚“清”的文化特質(zhì)

清，發(fā)展到宋代，幾乎成為這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的一個(gè)標(biāo)識(shí)。因?yàn)樗未幕w上呈現(xiàn)出“尚清”的品質(zhì)。宋代尚清體現(xiàn)在宋代的文學(xué)藝術(shù)中，如蘇軾和陶詩(shī)對(duì)陶淵明詩(shī)歌清新和平淡之美的推崇；體現(xiàn)在宋人追求平淡自然的人生境界；體現(xiàn)在宋人社會(huì)生活的方方面面(如宋瓷、茶藝、服飾、書(shū)畫(huà)等)。

一是宋代文學(xué)藝術(shù)尚清。這突出地反映在以蘇軾為代表的文人創(chuàng)作上。蘇詩(shī)如海，在蘇軾詩(shī)作中有不少和陶詩(shī)是蘇詩(shī)研究的“顯學(xué)”，和陶詩(shī)體現(xiàn)出蘇軾對(duì)陶淵明君子人格和旨向平淡自然文藝作品的推崇。詞作為配合燕樂(lè)可供表演的歌詞，一直有“艷科”之稱(chēng)，蘇軾一改艷科，提出詞“自是一家”。蘇軾詞從表演者性別、表演樂(lè)器、表演姿勢(shì)及表演內(nèi)容等諸方面作了很大的改革，蘇軾詞實(shí)際上改變了詞——這種盛極于唐宋的藝術(shù)表演方式[9]。蘇軾詞突破了艷科的傳統(tǒng)格局，改變了詞史的發(fā)展方向，開(kāi)拓了詞的藝術(shù)境界，由綺麗走向清曠。

二是宋人追求尚清的人生境界。清在宋代哲學(xué)里突出地體現(xiàn)在平淡自然的人生理趣和追求上?？傮w上宋初追求一種脫離晚唐五代濃艷綺麗的清淡文化、韻味文化。在蘇軾之前，梅堯臣、歐陽(yáng)修等便提出平淡自然的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。宋人追求尚清的人生境界，以蘇軾最為明顯。另一方面是儒釋道尤其是禪佛文化的影響。作為一代文藝大師，蘇軾在詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)、文等各個(gè)方面取得的成就都是顯著的，到最后都落腳在平淡自然的情感歸宿上。蘇軾平淡自然的人生論也大致分為三部分: 有源于儒家“平和”思想而生發(fā)的遇事不慍不火而溫和寬厚的性格，有源于道家“沖和”思想而生發(fā)的以淡為深的交往哲學(xué)和儒道交融狀態(tài)下曠達(dá)超越的人生理念與態(tài)度。[10]

三是宋人生活尚清。宋人尚清體現(xiàn)在生活的細(xì)枝末節(jié)，一杯清茶、一絲清香都能勾畫(huà)出宋人的生活情趣。宋瓷樸淡素雅，沒(méi)有唐三彩的濃烈，卻別有韻味；宋代服飾與坦胸露乳雍容華貴的唐代服飾相比，簡(jiǎn)約樸素許多，卻也不乏小家碧玉之情懷；宋代書(shū)畫(huà)尚寫(xiě)意，重形重神而追求形神兼?zhèn)?；一壺宋茶，清澈裊裊香味不絕。園林處，一株草、一塊石，也別有洞天、充滿(mǎn)禪意。

二、包公精神之“清”的具體體現(xiàn)

包拯，作為中國(guó)老百姓心目中的清官代表，被譽(yù)為“包青天”，為人們稱(chēng)頌千余年，甚至在廟堂里有香火供奉。戲劇舞臺(tái)中的包公、文學(xué)作品中的包公、影視劇作中的包公通過(guò)后世的演義賦予了包拯豐富的立體的形象。包拯讀書(shū)時(shí)即能持身守正，從政后更是嚴(yán)于律己，不依附任何黨派，勤政為民。身居高位，依然粗茶淡飯、粗布衣鞋。包拯人格清正，既有老百姓的推崇，也有包拯個(gè)人的理想與追求。中國(guó)傳統(tǒng)有句俗話(huà)：為官一任，造福一方。孔子曾說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子要求領(lǐng)導(dǎo)者首先要做好表率，“正”不是“正民”，而更多的是“正己”。正，是無(wú)私，是忠誠(chéng)。包拯為官，每到一處，心系百姓、憂(yōu)患家國(guó)社稷，敢于依法向權(quán)貴坦明自己清正的觀(guān)點(diǎn)，所治之地，吏治清明，為百姓傳頌。包拯之“清”既有傳統(tǒng)士大夫之“清”的品質(zhì)特征，又有獨(dú)特的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為清心的從政志向、清正的執(zhí)法理念、清簡(jiǎn)的生活方式、清爽的人際關(guān)系、清明的政治信仰、清雅的人生境界等幾個(gè)方面。

(一)清心的從政志向

包拯剛?cè)温氄貞c時(shí)，就在肇慶的墻壁上題詩(shī)《書(shū)端州郡齋壁》：

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。

倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。

這段話(huà)的字面意思很容易理解。清私心是為人處事的根本，講直道是立身的宗旨。好的樹(shù)苗終究會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)成為棟梁之才，好的鋼材也絕對(duì)不會(huì)委屈自己做彎鉤。絕不能像鼠雀之輩那樣見(jiàn)到利益就沾沾自喜。一定要牢記先賢留下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，決不能做出讓后輩感到蒙羞的事情。

清心，是包拯的從政志向。包拯在肇慶任職，流傳著一個(gè)“不持一硯歸”的佳話(huà)。①肇慶曾是四大名硯端硯的產(chǎn)地。端硯以石質(zhì)堅(jiān)實(shí)潤(rùn)滑而且細(xì)膩馳名于世，用端硯研墨不滯，發(fā)墨快，研出墨汁細(xì)滑，書(shū)寫(xiě)非常流暢不損毫，字跡顏色經(jīng)久不變。端硯當(dāng)時(shí)是貢品，每年需要向朝廷上貢。當(dāng)?shù)氐挠行┕賳T就會(huì)趁上貢之際，多向老百姓攤派一些端硯以便中飽私囊或者行賄受賄。包拯到端州任職后，一改這種風(fēng)氣，嚴(yán)格按照朝廷規(guī)定數(shù)目，多一枚都不向老百姓攤派。等到包拯任滿(mǎn)即將離任時(shí)，下屬為了感念他，偷偷在他的行李中放了一枚端硯，包拯發(fā)現(xiàn)后拿出硯臺(tái)留在了端州的土地上?！稌?shū)端州郡齋壁》是文獻(xiàn)記載包拯留傳下來(lái)的唯一一首詩(shī)，包拯曾把此詩(shī)作為人生座右銘。清心，是他為官?gòu)恼娜松軐W(xué)，更是他一生的光輝寫(xiě)照。

(二)清正的執(zhí)法理念

包拯執(zhí)法的描寫(xiě)，歷朝歷代舞臺(tái)戲劇中的案例不勝枚舉?！端问贰ぐ鼈鳌分嘘P(guān)于包拯巧斷牛舌案的記載，就鮮活地刻畫(huà)了包拯明辨是非、清正不偏的執(zhí)法理念。執(zhí)法過(guò)程中難免遇到權(quán)貴之人，但包拯總能一身清正之氣，震懾妄圖逍遙法外的達(dá)官貴人。根據(jù)《宋史·包拯傳》中記載，京城夏天有次發(fā)大水，城中積水難以順暢流通，包拯查明原因后是一大戶(hù)人家的私家園林阻擋了積水流向惠民河，導(dǎo)致城市內(nèi)澇。屬下告知他這戶(hù)人家有親戚做大官，包拯聽(tīng)后沒(méi)有絲毫遲疑，下令拆除違章建筑，順利疏通洪水，減輕百姓受災(zāi)程度?！端问贰ぐ鼈鳌吩u(píng)價(jià)曰：“拯性直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不茍合，不偽辭色悅?cè)?，平居無(wú)私書(shū)。”②

包拯任開(kāi)封府尹時(shí)，改變?cè)V訟制度方便于民。因?yàn)榕f制，老百姓如果向府尹遞交狀子，須經(jīng)過(guò)層層官吏之手，有官吏趁此勒索百姓。包拯到了開(kāi)封之后，老百姓可以把狀子直接呈遞到包拯手里?！端问贰ぐ鼈鳌酚涊d：“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門(mén)，使得至前陳曲直，吏不敢欺?！卑郧逭秊樽约旱膱?zhí)法理念，貴戚宦官也都敬畏三分。《宋史·包拯傳》曰：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’?！雹郯逭龂?yán)明的執(zhí)法理念貫穿他從政生涯的始終。包拯清正的執(zhí)法理念更多地體現(xiàn)在他站在老百姓的立場(chǎng)上，對(duì)違法者不姑息不縱容，彈劾撤職絕不手軟，為后代立下了清正執(zhí)法的標(biāo)桿。

三司使張方平以權(quán)謀私，曾經(jīng)利用手中的職權(quán)低價(jià)收購(gòu)富商的酒樓，包拯知道此事之后大罵其“無(wú)廉恥，不可處大位”，終將其彈劾下位；后來(lái)繼任的宋祁，“私生活不檢點(diǎn)，沉迷酒色”，包拯繼續(xù)彈劾。宰相宋庠在位七年，身在其位不謀其政，包拯指責(zé)其“執(zhí)政大臣與國(guó)同體，不能盡心竭節(jié)，灼熱樹(shù)立，是為之過(guò)”，在包拯眼里，在其位不謀其政同樣是一種腐敗，最終宋庠被罷相。包拯還曾七次彈劾酷吏王逵，最后一次更是當(dāng)面指責(zé)宋仁宗：“今乃不恤人言，固用酷吏，于一王逵則幸矣，如一路不幸何！”包拯激烈的言辭震動(dòng)朝野，在高壓的輿論態(tài)勢(shì)下，王逵被撤職。④

包拯對(duì)待貪官污吏這樣，對(duì)待親朋故交枉法違規(guī)，一律依法辦理，清正嚴(yán)明，不講情面。包拯在家鄉(xiāng)任廬州知府時(shí)，其家族里的一位舅舅犯法，他不徇私情依法杖打。包拯侄兒包勉犯法，也被他依法處置。清正的執(zhí)法理念是深入其內(nèi)心的。清正才能有權(quán)威，包拯被后人稱(chēng)之為青天，根本上離不開(kāi)他清正的執(zhí)法理念。

(三)清簡(jiǎn)的生活方式

清官情結(jié)，是中國(guó)老百姓對(duì)吏治清明的一種期盼；青天形象，體現(xiàn)中國(guó)老百姓對(duì)清正廉潔精神的不懈追求。包拯的青天形象，是以“清”為底色的，這當(dāng)然也離不開(kāi)包拯一生清簡(jiǎn)的生活方式。

包拯在端州任職“不持一硯而歸”的故事被傳了千余年。有人說(shuō)那是因?yàn)閯偵先尾痪?，也許后來(lái)位高權(quán)重了有可能就忘掉初心了。實(shí)際上，包拯清簡(jiǎn)的生活方式是自始至終的?！端问贰ぐ鼈鳌酚涊d：“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)?！盵11]包拯后來(lái)官至副相，依然粗茶淡飯，極為清簡(jiǎn)。他的衣服、器用和普通老百姓沒(méi)什么差別。初入仕途清簡(jiǎn)持家尚好理解，位高權(quán)重待遇豐厚之時(shí)，依然能夠清簡(jiǎn)生活更是難得。

包拯不僅自己生活節(jié)儉，也要求家人的生活清欲簡(jiǎn)潔。包拯的夫人董氏，知書(shū)達(dá)理，本為官宦人家之女。嫁給包拯之后，恪盡婦道，持家有方、淳樸持重，后來(lái)封為永康郡夫人。在1973年出土的包公墓中有董氏的墓志銘，現(xiàn)存于安徽省博物館，墓志銘上記載：“孝肅漸貴，夫人與公終日相對(duì)，亡聲伎、珍怪之玩，素風(fēng)泊然”。這最真實(shí)地體現(xiàn)了包拯官階升遷之后，夫妻兩人依然是清簡(jiǎn)生活，從沒(méi)有任何娛樂(lè)享玩。從包拯墓出土情況來(lái)看，身為一朝副相卻很少陪葬品。包拯一生清簡(jiǎn)生活，其清廉形象跨越千年時(shí)光而在中國(guó)老百姓的心目中熠熠生輝。

(四)清爽的人際關(guān)系

清爽的人際關(guān)系是重要的為官之道，也是從政的紅線(xiàn)。李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一九六嘉佑七年五月庚五條載：“拯性峭直，然奏議平允，常惡俗吏苛刻，務(wù)為敦厚。雖疾惡甚至人情所不及，即推以忠恕。不為茍合，未嘗偽色辭以悅?cè)恕２蛔魉綍?shū)，至于干請(qǐng)，無(wú)故人親黨一皆絕之。”[12]包拯被稱(chēng)為青天，與他從政期間清爽的人際關(guān)系有著很大關(guān)系。

包拯和同鄉(xiāng)李姓同學(xué)在讀書(shū)的時(shí)候，途中必經(jīng)過(guò)一富豪人家。包拯與李生品學(xué)兼優(yōu)前途無(wú)量，富豪為了培養(yǎng)人脈，設(shè)好飯局，竭力邀請(qǐng)兩位進(jìn)屋作客，一開(kāi)始包拯和李生委婉拒絕了。過(guò)了一段時(shí)間，富豪又設(shè)酒宴，李生礙于情面，打算接受邀請(qǐng)，包拯卻厲聲說(shuō)：“彼富人也，吾徒異日或守鄉(xiāng)郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？”包拯說(shuō)我們以后或許會(huì)成為家鄉(xiāng)的官員，如果現(xiàn)在吃人家的飯，以后不就會(huì)被這人情債所拖累嗎？多年后包拯果真如當(dāng)初所言，被朝廷安排到廬州任知州，包拯因?yàn)橐郧皼](méi)有欠下人情債，故能放開(kāi)手腳、大干事業(yè)，保持清廉自守，公正執(zhí)法。北宋宰相呂夷簡(jiǎn)的府邸經(jīng)常門(mén)庭若市，呂夷簡(jiǎn)的岳父馬亮恰巧是合肥人，包拯和呂夷簡(jiǎn)也算是同鄉(xiāng)。當(dāng)包拯服喪后赴京聽(tīng)候派遣官職時(shí)，呂夷簡(jiǎn)認(rèn)為包拯一定會(huì)登門(mén)求見(jiàn)，卻久等不至，后打聽(tīng)才知道，包拯到吏部報(bào)到后，就直接赴天長(zhǎng)當(dāng)知縣去了。⑤

宋名臣司馬光曾稱(chēng)贊說(shuō)：“向者仁宗時(shí)，包拯最名公直。”[13]由于包拯在長(zhǎng)期激烈的黨爭(zhēng)中能夠采取不偏不倚，既不依附于呂夷簡(jiǎn)、夏疎、王拱辰、章得象；又不依附于范仲淹、杜衍、富弼、韓琦，這也是他能為朝廷所容，在仕途中官運(yùn)經(jīng)久不敗的重要原因之一。為官?gòu)恼钆录m纏復(fù)雜的人際關(guān)系，瞻前顧后、利益考量之下的人際關(guān)系勢(shì)必影響正常的從政過(guò)程、方式與結(jié)果。不搞團(tuán)團(tuán)伙伙，嚴(yán)禁拉幫結(jié)派，不搞依附站隊(duì)，嚴(yán)守政治紀(jì)律和組織紀(jì)律，提倡清爽的人際關(guān)系，是包拯給我們后人留下的又一大啟示。

中國(guó)老百姓以包拯比清官，以第一清官論包拯?！扒濉?，對(duì)包拯而言具有重要的意義。“清”是包公精神的核心要義，包拯作為中國(guó)清官的代表，清正廉潔是他最鮮明的品格。清廉是中國(guó)老百姓對(duì)包公精神的最核心歸納?！扒濉笔前蜗蟮孽r明旗幟，其形象直接深入人的內(nèi)心，成為歷朝歷代官員學(xué)習(xí)的榜樣。清廉是包公形象的鮮明旗幟。品評(píng)官員的標(biāo)準(zhǔn)很多，但“清”是一個(gè)充滿(mǎn)倫理道德、政治意義和審美取向的多重疊加并且能夠在更廣大的群眾中得到一致贊許的重要標(biāo)尺。一個(gè)官員，如果不“清”，他好也好不到哪里去；如果一個(gè)官員以“清”著稱(chēng)，他壞也壞不到哪里去。從古至今，清不僅僅是對(duì)個(gè)人的評(píng)判，也是文明社會(huì)的一種精神追求。清，看似超脫于塵世，實(shí)際上又指引著社會(huì)生活精神文明的前進(jìn)方向，是從個(gè)人到集體再到社會(huì)和國(guó)家的一種社會(huì)氛圍的期待。

(五)清明的政治信仰和清雅的人生境界

包拯之“清”，還表現(xiàn)在他清明的政治信仰和清雅的人生境界上。包拯被老百姓稱(chēng)為青天，而他自己平生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國(guó)防、舉賢任能、為民請(qǐng)命，做了那么多的事情，實(shí)際上與包拯對(duì)于清明政治的信仰也是分不開(kāi)的。無(wú)論是史料記載還是老百姓口中流傳的包拯斷案故事，都體現(xiàn)了包拯知行合一，處理問(wèn)題在于落實(shí)。包拯對(duì)于清明政治的信仰體現(xiàn)在他敢于面諫皇上、敢于觸動(dòng)皇親國(guó)戚達(dá)官貴人的利益、執(zhí)法公正不畏個(gè)人安危、體恤百姓為民請(qǐng)命。

包拯六十三年的人生，也向后人闡釋了他追求清雅的人生境界。無(wú)論是從政之前侍奉雙親還是從政之后執(zhí)政為民，包拯都是誠(chéng)誠(chéng)懇懇、任勞任怨，無(wú)論是上任之初還是官至副相，他都能寵辱不驚，做好自己的事情。這已然不是物質(zhì)、榮譽(yù)就能衡量，這份堅(jiān)守更有包拯內(nèi)心深處清雅人生境界的追求。

三、包公之“清”的當(dāng)代啟示

先秦典籍中，儒家代表孔子及其后學(xué)多提倡清廉吏治的思想，要求官吏應(yīng)以廉德律己。包拯之“清”最鮮明的就體現(xiàn)在他的清正廉潔上。包拯之所以被賦予清正廉潔的品質(zhì)，與他執(zhí)政一方的行政事跡密不可分。誠(chéng)然，由于時(shí)代不同，社會(huì)發(fā)展階段、從政者服務(wù)對(duì)象、結(jié)果等都不同，我們要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的眼光看問(wèn)題。但是包拯為官之清，依然是一筆巨大的精神財(cái)富，給予今天的領(lǐng)導(dǎo)干部豐富的滋養(yǎng)。包拯之“清”，給我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部至少有以下三點(diǎn)啟示：

(一)清白為官、干凈做事、老實(shí)做人

包拯作為中國(guó)清官代表，秉公執(zhí)法、不畏權(quán)貴?！端问贰ぐ鼈鳌吩唬骸罢⒊瘎傄?，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?。……京師為之語(yǔ)曰：‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老’?！盵14]包拯舉刺不避乎權(quán)貴，犯顏不畏乎逆鱗。清清正正為官?！芭c人不茍合，不偽辭色悅?cè)耍骄訜o(wú)私書(shū)，故人、親黨皆絕之?！痹诰唧w行事上，包拯不阿附朋黨，不搞小集團(tuán)。一身正氣。當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了“包彈”的諺語(yǔ)，世人凡見(jiàn)官吏“有玷缺者，必曰：‘有包彈矣’”?！鞍鼜椫Z(yǔ)遂布天下”[15]。包拯站在老百姓的立場(chǎng)上，七彈王逵、六劾張堯佐以及先后彈劾宰相宋庠、舒王趙元佑女婿郭承佑，還有請(qǐng)罷張方平、宋祁三司使之職最為稱(chēng)道。張方平位高權(quán)重，利用職權(quán)低價(jià)收購(gòu)富商酒樓，不為百姓辦事，包拯彈劾他。繼位的宋祁，生活不檢點(diǎn)且沉迷酒色，包拯繼續(xù)彈劾。后來(lái)宰相宋庠，老好人、圓滑官，身在其位不謀其政。三司使職位曾空置下來(lái)，在最需要的時(shí)刻包拯承擔(dān)重任，一度還被人指責(zé)。歐陽(yáng)修曾說(shuō)“蹊田奪?！敝?，包拯如果為了避嫌他完全可以不這么做，但是他信奉的是清白為官、干凈做事、老實(shí)做人。

包拯為官清正不僅得到老百姓的稱(chēng)贊，與他同時(shí)期的官員政治家也是贊不絕口。如司馬光曾說(shuō)：“向者仁宗時(shí)，包拯最名公直。”[16]歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“拯性好剛，天姿峭直……少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里，晚有直節(jié)，著在朝廷?！盵17]這個(gè)“最名公直”和“晚有直節(jié)”就是對(duì)清正包拯的最好評(píng)價(jià)。這給我們今天領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示就是要不為人情所困，不為利欲所惑，不為錢(qián)色所迷。保持獨(dú)立人格不依附，保持君子之交淡如水。與人交往時(shí)，要謹(jǐn)慎交往，警防圍獵，要注重家風(fēng)，以身作則管好身邊人，牢記清正為官之本。

清白、干凈、老實(shí)是為人從政的基礎(chǔ)。包拯清正廉潔的形象，核心也在于此。包拯清正廉潔已經(jīng)深深印刻在中國(guó)老百姓的心目中，經(jīng)過(guò)一千余年時(shí)間的洗滌，包拯形象不僅沒(méi)有褪色，反而愈加鮮明生動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育會(huì)議上曾說(shuō)：“清正廉潔作表率，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部保持為民務(wù)實(shí)清廉的政治本色，自覺(jué)同特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決預(yù)防和反對(duì)腐敗，清清白白為官、干干凈凈做事、老老實(shí)實(shí)做人?！盵18]新時(shí)代，各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要牢記清白、干凈、老實(shí)，做政治上的明白人，做老百姓的貼心人，干干凈凈、本本分分。

(二)嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己

《宋史·包拯傳》曾記載：“徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿(mǎn)不持一硯歸?！边@就是包拯著名的“不持一硯而歸”的故事。包拯清廉不是做給別人看的，而是實(shí)實(shí)在在的，甚至身邊人也受到影響。包拯夫人董氏，出身大戶(hù)人家，獲封永康郡夫人，卻一生跟隨包拯粗茶淡飯粗布衣鞋。包拯自己更是說(shuō)過(guò)：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！盵19]他認(rèn)為清廉的官員是老百姓的表率，貪官污吏和盜賊沒(méi)有區(qū)別。包拯家訓(xùn)，是中國(guó)家訓(xùn)史上最嚴(yán)格的之一?！昂笫雷訉O仕宦，如有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫?！盵20]三十余字的家訓(xùn)可謂字字犀利深刻，警醒后人。

習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央紀(jì)委五次全會(huì)上說(shuō)：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志必須切實(shí)擔(dān)負(fù)起管黨治黨政治責(zé)任，始終保持“趕考”的清醒，保持對(duì)“腐蝕”“圍獵”的警覺(jué)，把嚴(yán)的主基調(diào)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，以系統(tǒng)施治、標(biāo)本兼治的理念正風(fēng)肅紀(jì)反腐，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，跳出治亂興衰的歷史周期率，引領(lǐng)和保障中國(guó)特色社會(huì)主義巍巍巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。[21]這對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示就在于：公廉約己，以身作則，明達(dá)政事，以德化民，廉潔為政，才能民安國(guó)治。

習(xí)近平總書(shū)記在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)曾提出“三嚴(yán)三實(shí)”，即各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)[22]。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)字當(dāng)頭，嚴(yán)以修身，既是要修身也是要修心；嚴(yán)以用權(quán)，慎重對(duì)待自己的權(quán)力，牢記權(quán)力姓公不姓私；嚴(yán)以律己，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部就是要嚴(yán)格地要求自己，同時(shí)管好自己身邊的人。包拯嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)，同時(shí)又嚴(yán)以律己。

(三)知敬畏、存戒懼、守底線(xiàn)

明代郭允禮的《官箴》中有一段廣為流傳的話(huà)：“無(wú)私則清明，清明，方能擔(dān)當(dāng)有為。吏不畏吾嚴(yán)而畏我廉，民不服我能而服我公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威?！盵23]從古至今，從政為官者在公權(quán)力面前就應(yīng)該知敬畏、存戒懼、守底線(xiàn)。

《宋史·包拯傳》記載：“中官(宦官)勢(shì)族筑園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去?；虺值厝匝杂袀卧霾綌?shù)者，皆審驗(yàn)劾奏之”，包拯親自調(diào)研惠民河阻塞，而不是紙上談兵?！罢郧椭?，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也”，面對(duì)問(wèn)題時(shí)，秉公執(zhí)法，坦坦蕩蕩。所以張居正曾說(shuō)：“若包拯者，真可謂執(zhí)法之臣，故雖至今兒童婦女猶知稱(chēng)之，況當(dāng)時(shí)乎！然其敦厚忠恕，又其立身行己之本，故雖執(zhí)法而民不以為殘也。人主得斯人而用之，則可以振紀(jì)綱，整風(fēng)俗，其于治道非小補(bǔ)矣?！盵24]

黨的十八大以來(lái)，我們尤其強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨，尤其強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。因?yàn)楦瘮〉谋举|(zhì)，就是用公權(quán)力謀取私利。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了我們反對(duì)一切形式的腐敗，中國(guó)共產(chǎn)黨與腐敗是水火不容的。這啟示著今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要知敬畏、存戒懼、守底線(xiàn)。

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①②③此三處所述包拯執(zhí)法案例均記載于《宋史·包拯傳》。見(jiàn)二十四史[M].北京：中華書(shū)局，2017：8309，8311，8310.

④見(jiàn)《包孝肅公奏議》(卷六)[M].朝宗書(shū)室，道光二十年據(jù)萬(wàn)歷本刻刊.

⑤包拯原話(huà)引自《朱子語(yǔ)類(lèi)》，筆者曾撰文《包拯的勤政思想及其當(dāng)代啟示》(《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期)，探討包拯出生耕讀世家、良好家風(fēng)對(duì)其品性產(chǎn)生的重要影響。