文/宿嘉惠 朱海昆（昆明理工大學(xué)）

一、城市雕塑概念

隨著當(dāng)代經(jīng)濟的不斷進步，人民的生活水平和教育水平的持續(xù)增長，城市雕塑作為一種文化藝術(shù)形式，其作用日益凸顯。

城市雕塑成了最具代表性的公共空間藝術(shù)類型，與傳統(tǒng)的“架上雕塑”的藝術(shù)表現(xiàn)有所區(qū)別，“城市”這兩個字，顯然使城市雕塑的特征更多表現(xiàn)在與城市空間環(huán)境的關(guān)系、與城市地域文化、城市民俗文化、城市公眾審美水平、建筑風(fēng)格等相統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

城市雕塑是人類文明進步的產(chǎn)物，它能含蓄生動地表達出人們給予的情感和愿望，而且造型新穎、奇特、和諧，是容易被人們理解的藝術(shù)表現(xiàn)。城市雕塑作為一門非常獨特的藝術(shù)，與城市文化特征協(xié)調(diào)發(fā)展，城市雕塑豐富了城市的景觀，使城市居民獲得了精神上的享受，城市藝術(shù)作為文化的一部分，代表著城市的精神面貌，城市雕塑促進城市的發(fā)展[1]。

二、城市雕塑發(fā)展的現(xiàn)狀

“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！边@句話是美國著名城市學(xué)家伊里爾·沙里說的，是城市雕塑應(yīng)遵循的原則，是它應(yīng)有的樣子。但是目前中國很多城市甚至鄉(xiāng)村的雕塑與這原則大相徑庭，在藝術(shù)市場日益繁榮的今天，許多公共雕塑呈現(xiàn)出迎合大眾娛樂化的趨勢，并逐漸趨向于功利主義、庸俗化。

不知何時起，新建成的城市雕塑體形越來越大，規(guī)模也越來越大，但缺乏城市建筑中的文化和藝術(shù)規(guī)劃，各種主題都是大同小異。甚至有人“將西方的創(chuàng)作理念視作國際化的標(biāo)準(zhǔn)”，用西方的抽象雕塑的形式和內(nèi)涵，模仿西方的“凱旋門”和“維納斯”，但由于缺乏思考，“插花藝術(shù)”也就失去了根。這些標(biāo)志性的城市雕塑與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕环?，放入城市中顯得格格不入。近年來許多城市的雕塑都缺乏美感，不遵守藝術(shù)規(guī)律、不懂得雕塑的藝術(shù)特點、甚至都不具備成為雕塑家的能力，這些所謂的城市雕塑，不但消耗著國家的資源，而且對環(huán)境的污染也非常嚴(yán)重，城市居民也對此表現(xiàn)出自己的不滿情緒，嚴(yán)重阻礙著當(dāng)下城市雕塑藝術(shù)未來的發(fā)展道路[2]。所以，城市雕塑未來的發(fā)展一定要與城市環(huán)境相融合，從藝術(shù)審美規(guī)律和社會價值出發(fā)。

三、城市雕塑的藝術(shù)性

城市雕塑的首要特性就是藝術(shù)性。城市雕塑，作為城市景觀之一，由于它置身于城市環(huán)境之中，以它特有的藝術(shù)個性、藝術(shù)形態(tài)、特殊的藝術(shù)語言展示給人們以對歷史、對現(xiàn)實和未來的述說，對理想生活的藝術(shù)表達，它融于城市，給人帶來的印象，既有單元的又有獨立的和總體的，具有永恒的魅力[3]。城市雕塑藝術(shù)反映了特定歷史時期城市的風(fēng)俗習(xí)慣、文化環(huán)境和大眾審美，它在一個城市的擁抱中每時每刻給人們輻射著一種精神力量，讓你對這個城市產(chǎn)生一種愈發(fā)凝重而深邃的認(rèn)識。例如：丹麥《美人魚》銅像、布魯塞爾的《第一公民》雕像、莫斯科的《祖國—母親》、美國的《自由女神像》、奧地利的《莫扎特》雕像……這是一個國家和民族文化的重要象征。也就是說，城市雕塑的藝術(shù)性，不只是雕塑本身的純藝術(shù)，而是在有這些外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，更重要地表現(xiàn)出一個城市獨特的文化內(nèi)涵，訴說一個故事，象征一種精神，成為一種愿望的標(biāo)志，喚醒一座城市民眾心中美好的感情。

由此可見，城市雕塑并不是由藝術(shù)品建筑的純藝術(shù)空間，而是與城市空間息息相通的公共藝術(shù)，雕塑家通過藝術(shù)的手法對各種材質(zhì)的修飾，最終塑造成為彰顯城市魅力和文化價值的空間藝術(shù)，給城市增添了樂趣和美感，這一點也是城市雕塑能成為一座城市文化“符號”的原因。城市雕塑藝術(shù)區(qū)別于一般的雕塑藝術(shù)，體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）造型藝術(shù)

城市雕塑的造型藝術(shù)通過作品表現(xiàn)出城市文化內(nèi)涵和人文性，成為藝術(shù)家與居住民眾進行情感交互的媒介之一，主要是因為藝術(shù)家在創(chuàng)作時，總是根據(jù)自己對城市文化、空間環(huán)境等因素，進行認(rèn)知、理解和梳理后，做出自己的情感判斷，再結(jié)合自己的藝術(shù)造詣創(chuàng)作出適于城市環(huán)境的作品。這樣的作品具有張力，往往就體現(xiàn)在造型帶給民眾的第一視覺要素，產(chǎn)生一種共情力，然后才能吸引民眾了解作品更深入的時代主題和材料技藝的運用。所以雕塑藝術(shù)家借助造型色彩表達自己的情感訴求和作品的精神內(nèi)涵，注入靈魂的作品，必定能喚起人們的精神追求和價值觀。城市雕塑的美學(xué)體現(xiàn)在審美意蘊和靈活運用法則兩個方面，獨特的情感表達結(jié)合創(chuàng)作美學(xué)的靈活性、變化性的法則，使得雕塑作品更具有生命力。所以城市雕塑的造型藝術(shù)是依附于城市環(huán)境而存在，這也是與其他藝術(shù)作品造型藝術(shù)的區(qū)別之處。

（二）材質(zhì)藝術(shù)

在城市雕塑中材料的使用：從石材、木材、陶泥、金屬到不銹鋼、玻璃鋼等更多的新興材料。創(chuàng)新材料的使用興許是未來時代表現(xiàn)力的表達方式，也可能是更具備科技感以及時代感的環(huán)?；蚩稍偕牧稀２牧系倪x取是對雕塑創(chuàng)作的一種精神上的升華，它既可以展現(xiàn)城市雕塑的內(nèi)涵，又可以提高其對城市環(huán)境的影響和美學(xué)價值，并在某種程度上豐富了雕塑的表現(xiàn)形式。不同材質(zhì)的物理化學(xué)特性不同，雕刻的表現(xiàn)形式也不盡相同，雕塑者可以運用各種方法，將不同材質(zhì)相融合，表現(xiàn)出其文化意蘊和精神符號。城市雕塑的發(fā)展依附于城市發(fā)展的大環(huán)境，科技、環(huán)保、可持續(xù)戰(zhàn)略部署已是人類共同面對的問題，這也是未來雕塑藝術(shù)家在創(chuàng)作城市雕塑時新的挑戰(zhàn)。新興材料的使用不僅僅停留在它的物理性質(zhì)上，更多的是表達一種更新的理念，正如當(dāng)下藝術(shù)觀念的更新。

（三）布局藝術(shù)

成功的城市雕塑，除了是雕塑本身藝術(shù)形式表現(xiàn)得淋漓盡致，藝術(shù)創(chuàng)作的布局也是具有非常重要的地位，布局位置是否與城市環(huán)境和諧、科學(xué)、準(zhǔn)確，將影響其價值的發(fā)揮。不同類型的城市雕塑，布局位置也存在很大差別。例如，校園中通常需要放在師生上下課主經(jīng)區(qū)，或者學(xué)校大門位置，促進師生溝通、傳遞文化教育信息；商業(yè)性的雕塑自然放在商圈中吸引人流。城市雕塑在布局時，需要根據(jù)實際的空間環(huán)境位置來考慮設(shè)置，城市空間的多變性，決定了空間中設(shè)置的內(nèi)容和體積，所以雕塑的布局藝術(shù)體現(xiàn)對城市空間環(huán)境的提升，對整體結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

（四）題材藝術(shù)

現(xiàn)如今的城市雕塑主題已經(jīng)不能只狹隘于雕塑本身，城市雕塑主題必須彰顯地域文化，因為城市雕塑建造的精髓，也是城市文化發(fā)展的精髓。標(biāo)志性的城市雕塑題材的藝術(shù)創(chuàng)作，必然是從城市的角度出發(fā)，因此，藝術(shù)家必須對城市文化、歷史背景、地域特征進行研究。一方面，可以是一個關(guān)于一個城市的起源，一個地方的文化，或者一個在城市發(fā)展中具有重要歷史意義的事件或者英雄；另一方面，尋找出大眾的興趣點進行參考，結(jié)合美化環(huán)境、滿足群眾美育的要求，嚴(yán)格把控題材創(chuàng)作，將雕塑與城市文化氛圍完美契合。

四、城市雕塑的美學(xué)價值

（一）提升城市藝術(shù)感的價值

有人對城市作了這樣的描述：城市環(huán)境仿佛是一個大廳，花草可以充當(dāng)?shù)孛娴膱D案，座椅仿佛是家具，雕塑是藝術(shù)品[4]。這句話對城市環(huán)境中的城市雕塑功能進行了生動的總結(jié)。

城市雕塑不僅有和諧社會的功能，還有美化環(huán)境的功能。當(dāng)今的城市中，巍然聳立的高樓大廈，街道縱橫交錯，城市雕塑能對這種擁擠、單一、呆板的城市空間起到緩解作用。城市雕塑的外形多種多樣，題材各種各樣，顏色多種多樣，只要規(guī)劃合理、創(chuàng)作優(yōu)秀、制作精美，都能達到提高城市建設(shè)整體的藝術(shù)水平。目前，“豆腐渣”工程也受到了各界的關(guān)注，相關(guān)部門發(fā)布了相關(guān)規(guī)定整改，追求高質(zhì)量，在提高城市空間質(zhì)量的同時，更能體現(xiàn)作品的藝術(shù)價值。比如：近些年，關(guān)于湖北省荊州市巨型關(guān)公雕像問題。2020年10月16日，湖北省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳、貴州省住房城鄉(xiāng)建設(shè)廳要根據(jù)各自的職責(zé)，協(xié)調(diào)相關(guān)部門對荊州市和獨山縣的大型關(guān)公塑像工程和水司樓工程進行整改，并要舉一反三，強化監(jiān)督，健全制度，及時干預(yù)糾正，堅決杜絕亂建“文化地標(biāo)”等形象工程、政績工程。

（二）提供公眾美育教育的價值

美育是運用人類社會實踐所創(chuàng)造的一些美的成果對人自身進行美育教育[5]。美育在提高人的精神境界方面發(fā)揮著重要的作用。精神影響行為，行為影響形式，形式影響環(huán)境，環(huán)境影響公共的生存質(zhì)量。公共藝術(shù)是一種靠藝術(shù)精神來影響公眾生活的藝術(shù)形式[6]。城市雕塑作為一種重要的公共藝術(shù)表達方式，其外在藝術(shù)形式和內(nèi)在文化聯(lián)系是必然的。所以，城市雕塑對公眾的美育教育是顯而易見。由于城市雕塑特殊的地理位置及與大眾較強的親和力，在美育教育實踐中的作用是不可輕視的。優(yōu)秀的城市雕塑作品與觀眾的互動可以產(chǎn)生美好的情感，如果美育教育效果好，就可以提高公眾的審美品位。在未來的城市建設(shè)規(guī)劃中，提升公眾審美品位為新的城市雕塑創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。大眾接受了藝術(shù)家的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并接受了他們的作品。城市雕塑融合了精英的藝術(shù)自覺和大眾的大眾意識，既是大眾的審美能力，又具有領(lǐng)袖的膽識，還有精英藝術(shù)的美學(xué)效果?！肮P墨要與時俱進”，藝術(shù)家要與時俱進，才能進行藝術(shù)創(chuàng)作。同時，雕塑家也要不斷更新自己的創(chuàng)意理念，以更多的時間去關(guān)注當(dāng)代城市中人的生存狀態(tài)，認(rèn)清都市中的各種流行性文化，以抵抗“快餐”的沖擊，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實意義的城市雕塑。只有如此，大眾才能在高質(zhì)量的城市雕塑的影響下，不斷地提升自己的審美情趣。

（三）崇高、優(yōu)美的藝術(shù)類型

崇高和優(yōu)美都是美學(xué)的范疇。關(guān)于美學(xué)的藝術(shù)類型有很多，之所以將崇高和優(yōu)美作為討論范圍，是因為在城市雕塑的形態(tài)上，最能體現(xiàn)出的是高貴與優(yōu)雅。崇高，給欣賞者的感覺往往體現(xiàn)在巨大的體量上，作為從城市標(biāo)志的城市雕塑體積和力量都是崇高莊嚴(yán)的。另外在題材上，崇高的塑造主題往往也使觀賞者感動萬分，這是其他藝術(shù)門類很難達到的。體積和力量的巨大只是構(gòu)成崇高的條件，它們還不是崇高本身，必須要有主體感情的移入，崇高才能產(chǎn)生[7]。一個崇高的作品，正是因為它具有抗拒的特性，從理性角度來說是有目的的，通過低級能力與高級能力的對比，才能使人產(chǎn)生愉悅的感受。然而，優(yōu)美的審美往往與具有美化裝飾作用的小型城市雕塑聯(lián)系在一起，這種審美感受無須評借理性和意志，人體感官在見到具體對象便能產(chǎn)生愉悅的審美感受。因此，在城市雕塑的創(chuàng)作過程中，崇高和優(yōu)美的表現(xiàn)形式與審美感受大致是對應(yīng)關(guān)系，但不是絕對關(guān)系，在具體的操作中，要對特定的客體進行具體的分析，而不能陷入某些經(jīng)驗上的誤區(qū)。同時，將內(nèi)容與形式相結(jié)合，使一座城市雕塑藝術(shù)成為一種既有內(nèi)涵又有形式的藝術(shù)，又能引起人們的審美情趣。

五、城市雕塑美學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)

（一）和諧美

一件有標(biāo)志性的城市雕塑作品與城市的發(fā)展是有必然聯(lián)系的。和諧美包涵了地域、文化、人文景觀等的多方面的和諧[8]。《傾斜的弧》之所以遭到拒絕，是因為其妨礙了人們的出行。丹尼斯·奧本海姆在美國密歇爾國際機場拍攝的《藍襯衫》被拒絕，原因是“藍襯衫”會讓人想起某個藍領(lǐng)階層。在城市雕塑美學(xué)中，城市雕塑與城市環(huán)境的協(xié)調(diào)是其最根本的內(nèi)容。由于權(quán)威機構(gòu)的專橫和熱衷于“功績工程”，中國的城市雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出一種混亂的狀態(tài)。在一些有歷史韻味的古城，硬塞入一些色彩飽和度很高的現(xiàn)代雕塑，甚至直接把西方的雕塑直接搬入城市中心，既破壞了原有的自然景觀，又與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、民情不符。這種不和諧是對城市原始的歷史文脈極大的破壞。城市建設(shè)需要進步，歷史也是需要進步的，那么如何將繼承傳統(tǒng)好的部分和創(chuàng)出新的部分結(jié)合是一個難題，但不管如何發(fā)展，城市雕塑美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的評價中和諧美都是擺在第一位的。和諧美在空間環(huán)境設(shè)計原則中，需要城市雕塑與空間環(huán)境有整體性、關(guān)聯(lián)性，有層次感，有對比性，生搬硬套的“插花藝術(shù)”最終會成為城市的災(zāi)難。

（二）視覺美

視覺美也就是人體感官的愉悅感，這種愉悅程度或許是妙不可言的，又或許是程度的點不一樣，但面對同一個對象，公眾的視覺感相差不會太大。對于城市雕塑，視覺的美感也有一定的規(guī)律可循，感觀上的平衡和諧原則是關(guān)鍵。在構(gòu)圖中平衡并不是指完全對稱，在城市雕塑的發(fā)展中，平衡和對稱產(chǎn)生的視覺效果是有區(qū)別的。對稱在形式上更凸顯威嚴(yán)、莊重、嚴(yán)肅和統(tǒng)一，大多應(yīng)用在紀(jì)念性雕塑上。但如果過分強調(diào)均衡，則會顯得呆板，應(yīng)從雕塑本身的寓意及城市環(huán)境來設(shè)計空間布局。雕塑環(huán)境空間布局中對稱與平衡的關(guān)系，究其本質(zhì)，可以說是“格式塔”視覺原理中“簡化傾向”與“張力表現(xiàn)”之間矛盾的體現(xiàn)[9]。優(yōu)秀的城市雕塑，定能夠把對稱與平衡的有機結(jié)合靈活運用，完美地展現(xiàn)出視覺的和諧美。

（三）意蘊美

意蘊美是由“美”的創(chuàng)造者與“接受”的人所創(chuàng)造的“美”；它包含著時代精神、風(fēng)格、內(nèi)涵、意境；作品的外在形象表現(xiàn)出了情感及藝術(shù)家的思想；同時是鑒賞者在自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上理解、評判創(chuàng)造出的美。城市雕塑的意蘊美包括兩個方面主題和寓意。在大多數(shù)城市雕塑中，敘述主題被廣泛采用，而對于那些平實的主題，則需要雕塑者們進行重新創(chuàng)作。雕塑家通過不同的藝術(shù)手法和特殊的材質(zhì)肌理，體現(xiàn)了城市雕塑所蘊含的審美特征。城市雕塑的外部形態(tài)可以是單純的抽象，但只要其內(nèi)涵豐富，就能夠吸引公眾，并與之產(chǎn)生共鳴，便可為城市雕塑爭取到良好的輿論環(huán)境。

（四）持久性

成功的城市雕塑能夠在歷史的發(fā)展中長期存在，并能成為城市建設(shè)中具有很高藝術(shù)水準(zhǔn)且有特色的重要構(gòu)成因素，與一般的公共藝術(shù)相比，城市雕塑最大最突出的區(qū)別就是歷史性。因此，從藝術(shù)層面考慮，具有地域特色的城市環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格，必然決定了城市雕塑的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法。同時，也必須接受時代變遷的考驗，能夠滿足當(dāng)下的時代發(fā)展，創(chuàng)新還可以使環(huán)境與空間的未來發(fā)展保持一致。從物質(zhì)層面考慮，城市雕塑應(yīng)順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的綠色理念，材料及構(gòu)筑等方面必須考慮到耐久性、環(huán)保性，放置的區(qū)域應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定性；從發(fā)展的層面考慮，城市雕塑的發(fā)展應(yīng)該是一個循序漸進的過程，既要避免停滯不前，又要避免一哄而起，在滿足與城市環(huán)境空間和諧的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

六、總結(jié)

綜上所述，城市雕塑具有非常高的藝術(shù)美學(xué)價值。成功的城市雕塑是看一座城市的眼睛，闡述了城市雕塑的重要作用。藝術(shù)的魅力是一個沒有清晰界定的概念，而城市雕塑的魅力，即它能引導(dǎo)大眾走進藝術(shù)的世界，影響到欣賞它的人的審美和思想，從而產(chǎn)生力量。作為大眾藝術(shù)的城市雕塑應(yīng)能夠發(fā)揮出它的作用，提升城市形象，提高公眾審美水平，創(chuàng)造一個和諧的居住環(huán)境。而大眾的審美意識也會對雕塑藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響，有了較強的創(chuàng)作基礎(chǔ)環(huán)境，雕塑家才能創(chuàng)作出成功的城市雕塑，才能推動城市的發(fā)展。