■王利兵

一、導(dǎo)言

在中國，自20世紀90年代以來，種類繁多、主題各異的博物館如雨后春筍般涌現(xiàn)，如藝術(shù)博物館、歷史博物館、科學博物館、民俗博物館、鄉(xiāng)村博物館、兒童博物館、軍事博物館、戲曲博物館，等等。博物館的大量出現(xiàn)無疑是與國民經(jīng)濟快速發(fā)展以及社會文化快速變遷密切相關(guān)，但同時也是人民精神生活需求的一種直接體現(xiàn)。在眾多不同類型的博物館中，有一類博物館因其館藏內(nèi)容和來源的獨特性而顯得格外與眾不同，即海洋類博物館。所謂海洋博物館，筆者認為，是指它收藏和展示的物品與人類的海洋活動密切相關(guān)，或是直接來源于海洋，包括海洋歷史文化遺產(chǎn)和海洋自然遺產(chǎn)兩類，如海洋漁業(yè)生產(chǎn)中的技藝、工具，海洋神話、傳說與文學，海洋建筑景觀，海洋民俗景觀，海洋生物景觀等。2001年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護水下文化遺產(chǎn)公約》。公約規(guī)定，對于遭受威脅日益嚴重的水下文化遺產(chǎn)，簽約方應(yīng)當為了人類的利益而不是出于商業(yè)探尋的目的而加以保護，由此，那些歷史上因為各種緣故沉沒于海底的歷史遺存也成為海洋博物館保護與展示的重要內(nèi)容[1]。雖然水下文化遺產(chǎn)可以溯源到其歷史主人，但是因為其沉沒、埋藏的地點許多都位于公海海域，因此圍繞水下文化遺產(chǎn)的歸屬問題一直以來都存在較大爭議，其中一些人認為這部分遺產(chǎn)應(yīng)歸屬人類共同遺產(chǎn)行列，由相關(guān)國家和國際機構(gòu)共同采取措施進行保護，如建造海底博物館等。總之，海洋博物館是保護、收藏和展示海洋遺產(chǎn)的重要場所，是對海洋文明的一份歷史記錄與展示。

在西方國家，海洋博物館建造和發(fā)展的歷史較為悠久，特別是那些沿海國家建造了許多大大小小、主題種類多種多樣的海洋博物館，收藏內(nèi)容十分豐富，陳列方式也是各不相同，其中較為知名的有英國國家海事博物館、荷蘭國家海事博物館、西班牙巴塞羅那航海博物館、日本大阪市立海洋博物館等。在西方國家的歷史文明進程中，大航海時代以來的殖民歷史是其重要組成部分，而海洋又在其殖民歷史和現(xiàn)代化發(fā)展中扮演著重要角色，因此，海洋類博物館在這些國家的博物館體系中往往占有十分重要的地位，是記憶和傳承國家歷史與文化最為重要的場所和空間。相比于西方國家而言，中國的海洋博物館建設(shè)起步晚、種類少，目前較為知名的主要有中國國家海洋博物館、中國航海博物館、中國南海博物館、海上絲綢之路博物館、廣州海事博物館、泉州海外交通史博物館、中國港口博物館、青島海軍博物館、香港海事博物館和澳門海事博物館等。從這些海洋博物館收藏和展示的內(nèi)容來看，主要可以分為兩個部分，即海洋歷史人文展與海洋自然展，如漁民生活習俗，海洋漁業(yè)生產(chǎn)器具、技藝，水下考古發(fā)掘的沉船、陶瓷器，海洋生物標本以及影像圖片等。從遺產(chǎn)保護的角度來說，海洋博物館無疑是當前保護海洋遺產(chǎn)的最佳場所之一，也是儲存和傳承人類海洋記憶的主要方式和途徑。中國作為一個擁有1.8萬多千米大陸海岸線和300多萬平方千米管轄海域面積的海洋大國，海洋漁業(yè)社區(qū)和海洋從業(yè)人口眾多，海洋歷史文化遺產(chǎn)亦是十分豐富，其中僅是被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的涉海類遺產(chǎn)就已經(jīng)有30項，此外，還有大量尚未被列入名錄的涉海類有形文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，因此未來中國海洋博物館行業(yè)的發(fā)展空間還很大。

今天，對于許多人尤其是生活在城市社會的人們而言，博物館已經(jīng)不再是一個陌生的地方，相反成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e、獲取知識與提升教育的重要場所和空間。與此同時，博物館也不再將自身僅僅看做是收藏、保護與展示歷史記憶的場所，而是逐漸拓展博物館的意義空間、象征空間與社會價值，如傳承民族文化遺產(chǎn)、參與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展、促進社會和諧與世界和平等。2021年5月18日是第45個“國際博物館日”，主題為“博物館的未來：恢復(fù)與重塑”，其核心議題為數(shù)字化轉(zhuǎn)型、社會相關(guān)性和可持續(xù)性以及氣候行動和新興行業(yè)模式，強調(diào)博物館應(yīng)該成為應(yīng)對全球性危機和推動世界可持續(xù)發(fā)展的重要行動者。這也就意味著，未來博物館將不僅是一種文化現(xiàn)象，還應(yīng)該成為社會發(fā)展的一個重要行動者。

二、作為“記憶之場”的海洋博物館

海洋博物館是人們認識海洋資源與環(huán)境、了解海洋歷史與文化的重要場所，同時也是海洋知識和歷史記憶得以保存與傳承的重要載體。在中國，海洋博物館在作為“記憶之場”之外還兼具一項重要的社會教育功能，即增強公眾“中華民族海洋意識”和國家認同意識。為實現(xiàn)上述功能，海洋博物館往往會通過物品陳列、情境塑造和參與式設(shè)計等多種方式來實現(xiàn)公眾對海洋知識與歷史記憶的保存與再生產(chǎn)，并試圖在視覺建構(gòu)以及情感建構(gòu)上推動個體與國家、真實與想象、歷史與現(xiàn)實、海洋與陸地的多重對話[2]。經(jīng)過一個以物品陳列和敘事為主要內(nèi)容的記憶建構(gòu)過程，海洋博物館不僅得以重構(gòu)海洋知識和歷史記憶，而且可以有效地向公眾傳播既定海洋知識，實現(xiàn)其海洋教育和文化治理的目的。然而，也正是因為海洋博物館向公眾傳遞的是一種經(jīng)知識剪裁過的真實，所以許多有關(guān)海洋的真實歷史記憶容易被遺忘或遮蔽，海洋保護與傳承以及海洋自身的可持續(xù)發(fā)展因此也可能受到影響和挑戰(zhàn)。在下文中，筆者嘗試結(jié)合海洋博物館的具體案例來具體分析海洋記憶重構(gòu)的過程，并在此基礎(chǔ)上就海洋博物館的多重價值問題進行討論。

中國南海博物館（下文簡稱“南海博物館”）位于海南省瓊海市潭門鎮(zhèn)，籌建于2016年，2018年4月26日正式對外開放，目前為國家一級博物館，同時也被評為國家4A級旅游景區(qū)。截至2021年9月份，南海博物館共接待觀眾近150萬人次。

從陳列布局來看，南海博物館目前共設(shè)有8個主題展覽廳，其中5個為常設(shè)展廳，3個為臨時展廳。常設(shè)展廳主要展示內(nèi)容為南海主題系列歷史文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，包括“南海人文歷史陳列”（1、2號廳）、“八百年守候——西沙華光礁I號沉船特展”（3號廳）、“探海尋蹤——中國水下考古與南海水下文化遺產(chǎn)保護”（5、6號廳）、“做?！虾O家文化展（海南）”（7號廳）、“南海自然生態(tài)陳列”（10號廳）。從陳列物品的數(shù)量來看，目前南海博物館收藏的物品數(shù)量并不多，其中較有代表性的藏品主要是從當?shù)貪O民手中征集而來，所以我們在參觀5個常設(shè)展廳時會看到許多內(nèi)容是以圖片和文字的形式在呈現(xiàn)。文物匱乏是南海博物館當前面臨的一個主要困難，但這個問題其實并非個案，而是國內(nèi)許多海洋博物館普遍面臨的問題。究其原因有三個：一是過去我們對于海洋歷史文化重視不夠，涉海歷史文化遺產(chǎn)保存較少；二是海洋環(huán)境的特殊性導(dǎo)致許多文物景觀無法得到較好保存和保護，比如漁民使用的漁船、漁網(wǎng)等漁業(yè)生產(chǎn)用具和生活用品，在長時間的風吹日曬和海水浸泡之后很快就會腐爛；三是許多海洋文物沉沒在水下，即使有些物品短時間內(nèi)不會腐爛，但是由于打撈難度較大，加之商業(yè)盜采情況嚴重，導(dǎo)致最后能夠進入博物館中的物品少之又少。雖說如此，但是如果我們深入沿海民間社會進行田野調(diào)查就會發(fā)現(xiàn)，其實在海洋社會和漁民生活中還有很多內(nèi)容值得我們?nèi)プ屑毻诰蚝捅Ｗo，比如漁民服飾、漁民飲食、海洋神話與傳說、海圖、航海日記等。在此可以舉一例來說明。在英國國家海事博物館中有一個專門的陳列室叫“時間陳列室”，里面展示了多種多樣的時間，如時鐘上的時間、海軍的時間、漁民生活中的時間等。這種對海洋時間的陳列不僅說明英國國家海事博物館對海洋文化挖掘很深，而且可以很直接地讓觀眾感受到海洋世界的差異性和多樣性。此外，從考古學的角度來看，我們應(yīng)該加強對當下海洋文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究，因為“今天的工具就是明天的文物”，也就是說，通過調(diào)查研究來發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)文物是破解海洋博物館陳列物品缺乏和單一的一個有效方式。

在很多國家和地區(qū)，博物館是作為存儲集體記憶和歷史記憶的建筑而創(chuàng)建的，南海博物館也不例外，其創(chuàng)建以來的宗旨一直是“講述南海故事”和“講好南海故事”。在中國，以博物館為主的空間場所是保護和傳承歷史文化遺產(chǎn)的主要途徑，而遺產(chǎn)作為一種歷史記憶，同時也是一種生產(chǎn)過去與未來的重要技術(shù)，可以在公眾之間建構(gòu)出一種新的歸屬感和認同政治，進而塑造出一種新的集體記憶或者文化記憶的新形態(tài)[3]。作為“記憶之場”的南海博物館，雖然當前收藏和展示的文物并不是很多，但是其陳列方式卻可以將有關(guān)南海的遙遠而模糊的歷史記憶重新呈現(xiàn)在觀眾面前，在重組歷史敘述和重新激活人們記憶的同時，也是一種在社區(qū)或國家意義上對過去的重新想象，有助于在當下建構(gòu)出一份有關(guān)南海的國家認同。比如，南海博物館1、2號廳展出的“南海人文歷史陳列”，采取的是一種線性歷史的宏大敘述方式，它將有關(guān)南海諸島的歷史記憶以文字和圖片的形式展現(xiàn)在觀眾面前，并且始終強調(diào)中國政府和中國漁民的在場，觀眾的海洋國土意識和國家認同感在這種悄無聲息的觀看和思考中得以激發(fā)和喚醒。尤其是其中關(guān)于“島嶼命名”和“測繪制圖”的陳列和展示，更是直接有助于觀眾建立一份關(guān)于南海的邊界意識和邊界認同感。著名泰裔美籍學者通猜·威尼差恭曾說：“一個國家能夠不用地圖上的詞匯、其他符號或者顏色來加以想象，但假如沒有了邊界線的話，是不可能的。邊界線作為一種符號，構(gòu)成了一個國家的地圖的存在。邊界線對于一個國家地圖的存在是必不可少的；或者換句話說，一個國家的地圖以邊界線的存在為先決條件?！盵4]南海的地理命名和地圖繪制是政治地理空間的典型呈現(xiàn)，其目的并非簡單地劃定界線、區(qū)分你我，而是希望通過將地理空間抽象化和符號化，最終在讀者和觀眾腦海中生成一種客觀意義上的邊界線和主觀意義上的邊界感，這是激發(fā)大眾國家邊界認同必不可少的方式，也是塑造安德森所言之“想象的共同體”的重要方式和途徑。與此同時，在7號廳的“做?！虾O家文化展（海南）”中，南海博物館采取了另外一種截然不同的敘述方式，即通過對某一個具體人群的微觀聚焦，采用裝置藝術(shù)和“分拆圖例”的展示方式和手法，并借助多種互動性較強的展具將海南漁民在南海諸島海域生產(chǎn)生活的各種細節(jié)逐一“解剖”，以此減少觀眾的距離感和提升觀眾的體驗感。將漁民群體的集體記憶置于博物館這種由文化精英主導(dǎo)的“記憶之場”中，其目的不僅是“講述南海故事”，而且也是為了借此重塑和強化漁民群體乃至社會大眾的集體記憶和國家認同，從而營造家國一體的想象空間與認同感。

我們在作為“記憶之場”的南海博物館中不難發(fā)現(xiàn)，無論是其儲存的歷史記憶和物品抑或其陳列方式都存在許多選擇性記憶與忘卻的成分。所謂選擇性記憶與忘卻，是指記憶主體通過技術(shù)或策略有選擇性地保存某些記憶或物品，同時又有意排除其他記憶與物品，例如強調(diào)歷史進步的一面，排除其中落后或野蠻的部分。這種操作其實在任何一座博物館的陳列中都存在，在南海博物館的創(chuàng)建背景與宗旨中也可見一斑。如此一來，博物館的陳列就會不可避免地存在過度敘事與完整性缺憾。比如，在南海博物館的“南海人文歷史陳列”中，線性歷史是其主要敘事方式，并且在整個敘事過程中完全著力于強調(diào)國家的全程在場與主導(dǎo)性，從而也就容易弱化或忽略漁民作為海洋主體的角色及其歷史，忽視海洋流動性的本質(zhì)特征。又比如，在“做海——南海漁家文化展（海南）”中，觀眾幾乎看不到風帆時代海南漁民跨海流動的歷史文化以及海南漁民在南海上與東南亞漁民之間互幫互助的傳統(tǒng)和文化，但是許多的調(diào)查研究告訴我們，這部分歷史文化一直是海南漁民南海漁業(yè)生產(chǎn)生活的重要組成部分[5]。其實，海洋從來都是一個流動的世界，流動性是海洋社會的主要特征。也正是基于此種意義上的考慮，聯(lián)合國教科文組織一直呼吁各國將海洋視為人類的共同遺產(chǎn)加以保護和開發(fā)。

對于博物館的線性敘事和過度敘事的方式，人類學家歷來持批判意見。早在百年前，美國人類學家弗朗茲·博厄斯（Franz Boas）就曾質(zhì)疑當時在博物館陳列中占統(tǒng)治地位的進化論式陳列與敘事方式，并提出應(yīng)該以部落、區(qū)域文化為線索組織陳列，以此既可以展現(xiàn)一個群體的整體文化，又可以在局部上展示其突出特性[6]。博厄斯是人類學歷史特殊論和文化相對論的倡導(dǎo)者，他對博物館陳列方式的質(zhì)疑實質(zhì)上是出于他對文化本質(zhì)的一種理解，即任何一種文化的形成都有其自身特殊的歷史背景，一切文化的價值都是相對的、平等的，因此認識一種文化的有效方法是將其置于具體的歷史過程和區(qū)域環(huán)境中進行評估和解釋。對于21世紀的博物館而言，博厄斯的理論觀點依然具有重要價值和意義，因為完整而系統(tǒng)地呈現(xiàn)一個群體或一個區(qū)域的歷史文化是保護文化多樣性、促進社會可持續(xù)發(fā)展的重要方式，是博物館理應(yīng)承擔的一份社會責任。

三、作為行動者的海洋博物館

經(jīng)過20世紀對博物館的集中反思后，進入21世紀博物館愈加強調(diào)其社會職能的重要性。正如2021年國際博物館日的主題倡導(dǎo)的，博物館理應(yīng)成為應(yīng)對全球性危機和推動世界可持續(xù)發(fā)展的重要行動者。在一系列現(xiàn)代性危機和全球化的影響之下，21世紀的博物館得以在不同的關(guān)聯(lián)、期待和可能性中以不同方式被認識、了解和研究，同時也使得當今的博物館研究既充滿異質(zhì)性，又具有世界性，如“全球化博物館學”（Globalised Museology）、“世界主義博物館學”（Cosmopolitan Museology）、“關(guān)系主義博物館學”（Relational Museology）等概念和構(gòu)想的提出[7]。這些概念雖然名稱各異，但是普遍都希望在全球化、后民族主義和后現(xiàn)代主義語境之下，能夠?qū)ふ业揭环N新型的博物館實踐、倫理和政治學，甚至是一種“新博物館學”的出現(xiàn)[8]。在相當長的一段時間里，博物館都只是被當作一個陳列和展示的空間，人們看到的只是它的工具性價值，聚焦的問題也只是它的方法和功能，但是在“新博物館學”出現(xiàn)之后，人們關(guān)注更多的是博物館的工具理性，聚焦的問題也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移到了博物館的目的與影響方面，博物館與社會乃至世界之間的關(guān)系開始成為學者研究的一個重要內(nèi)容，博物館的主體性開始得以凸顯和被關(guān)注[9]。當然，“新博物館學”也并非一味強調(diào)關(guān)系性和主體性而拒斥地方性和功能性，其主要目的還是在于拓展大眾對于文化、社會以及國家的傳統(tǒng)認識，進而探索拓展博物館實踐的邊界與可能性。簡言之，今日之博物館研究和實踐需具備一種更為整體性的視野和更為宏大的世界性關(guān)懷，不僅要探討博物館與公眾、社區(qū)和社會之間的復(fù)雜關(guān)系，而且應(yīng)該研究博物館作為行動者介入世界可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代性危機應(yīng)對的可能性。

海洋是人類的共同遺產(chǎn)，海洋文明是人類交流互鑒的產(chǎn)物。法國著名民族學家馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）在關(guān)于太平洋文明的論述中，曾經(jīng)對海洋文明的本質(zhì)和內(nèi)涵有過許多獨到而精深的見解。莫斯認為，借鑒和貿(mào)易是海洋文明形成的核心內(nèi)容，其中貿(mào)易又涉及宗教、巫術(shù)、船只、貨幣和手工藝品等眾多內(nèi)容，這些內(nèi)容本質(zhì)上都屬于交換性質(zhì)的活動，也就是說，交換是海洋文明生成的條件和基礎(chǔ)[10]。中國人類學家林惠祥教授和凌純聲教授在一系列海洋考古發(fā)掘和海洋遺跡研究的基礎(chǔ)上，提出了著名的“亞洲東南海洋地帶”和“亞洲地中海文化圈”概念[11-13]，進一步證明了海洋文明的本質(zhì)所在，同時也為今天中國提倡的“海洋命運共同體”構(gòu)建提供了歷史證據(jù)。從海洋文明的本質(zhì)來看，海洋無疑是最能體現(xiàn)人類社會關(guān)系性的一個對象，也非常符合上文中提到的“全球化博物館學”“世界主義博物館學”以及“關(guān)系主義博物館學”對文明以及文化的想象。然而，我們又不得不承認的是，自西方開辟大航海時代以來，海洋世界的關(guān)系性正在日益萎縮，原本自由流動的海洋空間不斷被地圖上的邊界線區(qū)隔和分開，海洋遺產(chǎn)也隨之成為“部落遺產(chǎn)”“民族遺產(chǎn)”和“國家遺產(chǎn)”，這一點在許多國家的海洋博物館陳列中體現(xiàn)得十分明顯。

21世紀被譽為海洋的世紀，但同時也被視為一個危機四伏的世紀，人類與海洋之間的緊張關(guān)系不僅沒有得到緩解，反而在朝向更為緊張的方向發(fā)展。一方面，海洋自身的可持續(xù)性面臨的挑戰(zhàn)空前增加，如海洋污染、海洋資源枯竭、海平面上升、島嶼消失等問題愈加嚴重，“藍色糧倉”的未來岌岌可危；另一方面，世界海洋權(quán)益爭端激烈，許多海洋族群的生計傳統(tǒng)因之受到影響，海洋漁業(yè)人口不斷減少，大量海洋歷史文化遺產(chǎn)面臨消失的危險。在這種背景下，海洋博物館如何重塑自身角色與功能，如何積極參與促進海洋可持續(xù)發(fā)展以及保護海洋共同遺產(chǎn)，應(yīng)該成為當前海洋博物館研究和實踐的一個重要內(nèi)容。從人類學視角出發(fā)，筆者以為以下三個方面應(yīng)該成為日后海洋博物館實踐的重要內(nèi)容，即知識生產(chǎn)、文化展示與社區(qū)參與，也是作為行動者的海洋博物館應(yīng)該承擔的一份社會責任。

第一，海洋博物館應(yīng)該成為海洋知識的重要生產(chǎn)者，為海洋自身的可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。知識生產(chǎn)與知識傳播一直是博物館最為重要的兩項職能，但是伴隨社會變遷和博物館職能的變化，博物館在處理知識生產(chǎn)與知識傳播之間關(guān)系時日益滑向后者，由此導(dǎo)致其在知識生產(chǎn)方面的獨立性越來越薄弱，同時也越來越被外界所質(zhì)疑。筆者以為，博物館不能一味地去滿足多元化的市場需求和大眾化的觀展需求，比如視覺需求上的刺激感等，相反應(yīng)該抵制消費主義意識形態(tài)以及權(quán)力等外在因素對自身的沖擊，盡可能維護自身的獨立性，尤其是在知識生產(chǎn)與知識傳播方面的獨立性。當前，海洋可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)越來越多，海洋博物館應(yīng)該成為海洋知識生產(chǎn)與傳播的重要行動者，從而讓自身成為公眾認識海洋、保護海洋以及重塑海洋價值觀的一個重要場所，其中有兩個方面的知識生產(chǎn)與傳播尤為重要。第一個方面是海洋地方性知識的挖掘與傳播。地方性知識表面上呈現(xiàn)為一套經(jīng)驗性知識，但是其內(nèi)里卻是有關(guān)地方社會和人群的一套系統(tǒng)性知識，對地方性知識的挖掘過程實際上就是對地方的一次再認識。因為自然稟賦和歷史傳統(tǒng)的不同，中國沿海漁民的生計方式差異性較大，各地漁民在海洋實踐過程中都曾創(chuàng)造過許多有關(guān)海洋資源保護與可持續(xù)利用的地方性知識和智慧，如福建漁民的石滬漁法和牽網(wǎng)漁法、海南漁民的潛水作業(yè)等。海洋博物館可以通過對這些海洋地方性知識的生產(chǎn)、加工與展示，培養(yǎng)公眾的海洋文化自覺意識與海洋環(huán)保意識，對重新認識中國海洋文明的本質(zhì)具有重要意義。第二個方面是海洋科學性知識的研究與普及。如果說地方性知識呈現(xiàn)的是一種復(fù)雜性與多樣性，那么科學性知識則是在追求一種普遍性與統(tǒng)一性，海洋科學性知識的生產(chǎn)與傳播有助于公眾認識和理解海洋世界的本源。比如，在許多海洋博物館中，我們既可以看到展示地方性知識的人文歷史展，同時也可以看到陳列海洋科學性知識的自然展，前者在民族國家視野的加持下容易被想象為一種局部生活世界秩序，而后者則是將海洋看成是一個不可分割的整體，它超越了民族國家視野，是一種真正意義上的“海洋命運共同體”價值觀的展示。

第二，海洋博物館應(yīng)該成為保護和促進海洋文化多樣性的重要行動者，為海洋文明的發(fā)展貢獻力量。2001年，聯(lián)合國教科文組織正式通過《世界文化多樣性宣言》，其中第1條明確指出，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)。2005年，聯(lián)合國教科文組織又一次通過《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，其中再次明確文化多樣性是人類的一項基本特性，并倡導(dǎo)世界各國要認識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當為了全人類的利益對其加以珍愛和維護。海洋文明是人類文明的重要組成部分，而海洋文明自身又是一個包含諸多社會文化的超社會體系，不同社會文化之間既具有差異性也具有一致性，它們在歷史長河中共同塑造出海洋文明的整體形態(tài)。中國是一個海岸線漫長、海域面積遼闊的海洋大國，沿海不同地區(qū)海洋文化差異性明顯，海洋博物館在進行調(diào)查、收藏與陳列時應(yīng)該考慮到不同地區(qū)之間的文化差異性，并盡可能用實際行動來保護和傳承這種差異性。與此同時，中國在海洋上還與眾多國家相鄰相交，海洋族群關(guān)系十分復(fù)雜，海洋博物館在陳列過程中應(yīng)考慮到這一點，從人類命運共同體的角度出發(fā)，運用一種區(qū)域整體觀來指導(dǎo)海洋文化的收藏與陳列，進而讓觀眾在觀展過程中切實感受到文化的多樣性與差異性。具體而言，可以通過借助人類學的民族志方法，加強海洋博物館民族志的書寫與展示，尤其是對相鄰海域國家海洋文化的參與觀察與民族志深描，并將其置于一個長時段的“歷史進程”之中進行理解和分析，在主體間性視角下重新思考不同主體之間以及人類與海洋之間的復(fù)雜關(guān)系，進而發(fā)展和推廣一種自反式陳列模式，同時借助數(shù)字化陳列技術(shù)的輔助，提升觀眾對于海洋文化的多元認識與超國族體驗，真正做到費孝通先生所言之“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

第三，海洋博物館應(yīng)該進一步強化其開放、參與和合作意識，為社會整體性的可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。2019年突如其來的新冠肺炎疫情給社會各行各業(yè)造成巨大沖擊，博物館行業(yè)也沒有幸免于難，許多博物館被迫減少開放時間或是直接處于關(guān)閉狀態(tài)。例如，據(jù)中國南海博物館的統(tǒng)計，2019年該館的參觀人數(shù)為501447人次，2020年則銳減為310500人次。但是，疫情對于博物館來說未嘗不是一個重塑自身的機會，這也是2021年國際博物館日的主題確定為“博物館的未來：恢復(fù)與重塑”的重要原因。如果說“恢復(fù)”意味著重新開放，那么“重塑”則意指博物館應(yīng)該在重新開放的基礎(chǔ)上，對過去的工作模式和未來的工作模式展開重新構(gòu)想和再出發(fā)，其中尤其強調(diào)博物館應(yīng)該積極扮演一個社會行動者的角色，為實現(xiàn)人類社會的整體可持續(xù)發(fā)展目標貢獻力量[14]。具體到海洋博物館而言，可以在恢復(fù)開放的基礎(chǔ)上以更加具體的方式參與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展過程中，比如以實際行動支持沿海漁業(yè)社區(qū)的可持續(xù)性文化旅游業(yè)發(fā)展。當前，中國沿海漁業(yè)社區(qū)普遍面臨轉(zhuǎn)型的需求和壓力，而旅游業(yè)是許多漁業(yè)社區(qū)轉(zhuǎn)型的一個重要方向，海洋博物館可以在與其他部門合作的基礎(chǔ)上，將自身儲藏的文化資源和歷史記憶資源轉(zhuǎn)化為社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在條件與優(yōu)勢，從而為社區(qū)經(jīng)濟恢復(fù)與轉(zhuǎn)型發(fā)展提供實際支持。除此之外，海洋博物館可以參與到的社區(qū)發(fā)展項目還很多，比如社區(qū)環(huán)境改造、社區(qū)公共空間改造、社區(qū)教育等。

四、結(jié)語

在相當長的一段歷史時間里，博物館只是關(guān)注對物的收藏和陳列，很少關(guān)注到物品背后的人及其生活，同時更少去研究人的思想及其與物品之間的關(guān)系，因此它很難從情感深處觸動觀眾，且容易招來許多人類學家的批評。后博物館時代的陳列雖然強調(diào)物品陳列的語境化與情景化，也開始關(guān)注個體生活與生命歷程，但是它們又普遍陷入一種碎片化、無序化和不可理解的境地，同樣很難在觀眾心目中留下很深印象，也無法從根本上解決博物館發(fā)展所面臨的危機。具體到海洋博物館而言，認識的欠缺、文物的匱乏、外力的干擾、記憶的過度建構(gòu)等問題導(dǎo)致其生存和發(fā)展面臨著更大挑戰(zhàn)，因此，海洋博物館自身的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該成為未來海洋博物館研究的一個重要內(nèi)容。在應(yīng)對這些挑戰(zhàn)和困難的過程中，筆者以為有兩個問題十分重要，也是海洋博物館可持續(xù)發(fā)展必須要面對和解決的兩個問題。首先是海洋遺產(chǎn)性質(zhì)的再認識。海洋博物館保護和傳承的對象是海洋，這是一份屬于全人類的共同遺產(chǎn)，它需要人們在突破傳統(tǒng)、權(quán)威和疆界的束縛下來共同保護和傳承，海洋博物館理應(yīng)以實際行動參與到這場全球性的共同行動之中，進而形成一份全球性的行動綱領(lǐng)。其次是海洋博物館陳列模式的再思考。既然海洋是屬于人類的共同遺產(chǎn)，那么海洋博物館的陳列就應(yīng)該在反思和批判傳統(tǒng)陳列模式和后博物館時代陳列模式基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出一套與海洋遺產(chǎn)性質(zhì)相符的陳列模式，從而力求將完整而真實的海洋展示給公眾。