王偉中

一、引言

作為從20 世紀90 年代才開始被不斷關注的經(jīng)濟學學科，區(qū)域經(jīng)濟學在不斷被認識中持續(xù)發(fā)展，已然躍居至顯學之位。然而，該如何定義這門學問，如何框定這門學問的研究范疇與研究方法，如何基于當下現(xiàn)實厘清這門學問的研究意義與實踐方向？這些本質(zhì)性的問題依舊是區(qū)域經(jīng)濟學學科構(gòu)建與持續(xù)深化過程中亟待解決的問題，也是構(gòu)建中國特色區(qū)域經(jīng)濟學所面臨的首要問題。從某種意義上來說，這些問題伴隨著區(qū)域經(jīng)濟學研究發(fā)展的全過程，其間不同的專家學者也都給出了自己的思考和解答，然而由于學術(shù)背景、研究領域等方面的不同，難以出現(xiàn)被普遍認同并上升到定論的解釋。即便如此，我們依然可以從這些紛繁復雜的觀點中進行梳理，總結(jié)出關于區(qū)域經(jīng)濟學的一些共性認知。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟學帶有與生俱來的跨學科研究視野和研究方法。經(jīng)濟學與地理學的交互融合是區(qū)域經(jīng)濟學產(chǎn)生的源頭，在發(fā)展過程中因時代所需和問題牽引，政治學、社會學、文化學等學科方法論也影響到了學科的內(nèi)涵深化和外延拓展，最終使得區(qū)域經(jīng)濟學成了多學科融合于跨學科交流的重要陣地，進而一定程度上成了融合的產(chǎn)物。

另一方面，區(qū)域經(jīng)濟學的特色之處是其在經(jīng)濟學研究中融入了空間。作為經(jīng)濟學的應用型分支，區(qū)域經(jīng)濟學研究的最大的貢獻是將空間思維納入經(jīng)濟學研究中，注重空間區(qū)域內(nèi)部各經(jīng)濟主體之間的關系，同時更注重空間區(qū)域之間的經(jīng)濟關系研究，由此也催生了不同的研究方向，如區(qū)域經(jīng)濟增長、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等。

另外，區(qū)域經(jīng)濟學具有獨特的研究理論、研究方法與實踐目的。雖然區(qū)域經(jīng)濟學研究借鑒并融合了經(jīng)濟學之外的其他學科和經(jīng)濟學內(nèi)部的其他分支學科的研究理論、研究方法，但是它在實踐發(fā)展的過程中也涌現(xiàn)出了一系列獨特的理論與方法，如資源稟賦理論、運輸成本理論、區(qū)位理論等，這些理論和方法在充實區(qū)域經(jīng)濟學研究的同時，也賦能于其他學科的深化與拓寬。

上述關于學科共識的總結(jié)爬梳在彰顯成績、強化認知并推動進一步發(fā)展的同時，也讓我們能夠更清晰地認識到成績背后的隱憂、研究路徑的缺失與對象主體的忽視。

二、什么是微觀視角

傳統(tǒng)視野中，經(jīng)濟學分為宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學，基于此類比，有學者指出，區(qū)域經(jīng)濟學也可以分為“宏觀”和“微觀”。所謂“宏觀”即是慣常所說的區(qū)位經(jīng)濟學，“宏觀”相當于狹義層面的區(qū)域經(jīng)濟學（張可云，2021）。

但是，無論從上述的哪個角度進行考量，都未考慮到區(qū)域經(jīng)濟中的個體如何發(fā)展、個體如何在經(jīng)濟關系中實現(xiàn)利益最大化、個體之間如何通過相互作用促進區(qū)域發(fā)展，亦即忽視了經(jīng)濟學中的立體化的個體，即基于微觀視角的觀察、測度與研究。

在探討微觀視角之前，先對微觀進行闡釋。

微觀經(jīng)濟學，即研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及它們?nèi)绾卧谔囟ㄊ袌錾舷嗷ソ灰祝ィ?009）。從該定義出發(fā)，我們可以得出微觀經(jīng)濟學中的“微觀”所指稱的是家庭和企業(yè)。但是，本文所探討的“微觀”并非等同于該“微觀”，而是聚焦到特定經(jīng)濟空間中基于自己的資源占有和實際需求而做出決策的鮮活的人。

故而，微觀視角即是研究在特定的時空環(huán)境中的人如何進行消費、如何進行供給、如何構(gòu)建自身的經(jīng)濟關系、如何在多元復雜因素影響下做出決策、如何在多種稀缺資源的博弈中實現(xiàn)利益最大化等等，它限定于某一時空的綜合影響，聚焦于某一個體的深度挖掘，以期得出以此個體為代表的某種或多種事物的普遍性的規(guī)律。

三、微觀視角的理論基礎與研究方法

微觀視角的提出沿襲了區(qū)域經(jīng)濟學的跨學科傳統(tǒng)，主要來源于歷史學的微觀史學理論、經(jīng)濟學中的“新貴”行為經(jīng)濟學、管理學中的案例研究以及文學中的敘事學理論。

微觀史學，產(chǎn)生于20 世紀70 年代末的意大利。不同于傳統(tǒng)的歷史研究，微觀史學的研究對象是相對較小的個體，通常是單獨的事件、較小規(guī)模的共同體（如村莊、家庭）、底層的小人物，亦即聚焦于某些特定的人物、事例、情境，用顯微鏡去進行觀察，做出明顯不同于各種宏觀歷史研究的史學研究范式（鄧京力，2016）。之所以會采取此種研究方式，是因為微觀史家認為在看似非重要的小人物、小事件、小情境背后通常會隱含著超出其表層本身的深層次結(jié)構(gòu)和廣博的歷史語境，在微言大義中試圖探索出某種帶有普遍性的研究結(jié)論。從某種意義上來說，微觀史學研究致力于從研究對象看似獨特性和不可復制性中得出共性和普遍性的結(jié)論，從典型性或象征性的個案研究中探索出其作為代表的集群性的一般規(guī)律，從被忽略被“遺棄”的底層個體的立體化研究中探尋出未曾被宏觀歷史所覺察的證據(jù)或結(jié)論。

行為經(jīng)濟學，發(fā)軔于20 世紀80 年代后期，以對傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學“理性人”假設近乎革命式的宣戰(zhàn)登上歷史舞臺，將心理學與經(jīng)濟學相結(jié)合，將行為分析理論與經(jīng)濟運行規(guī)律相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究中的誤判與遺漏，修正或補充主流經(jīng)濟學的理論基礎與推導結(jié)果。之于傳統(tǒng)經(jīng)濟學，行為經(jīng)濟學既是補充又是糾偏。一方面，它將作為經(jīng)濟行為主體的人真正帶入到經(jīng)濟學研究中，突出心理對于經(jīng)濟決策與經(jīng)濟運行的作用；另一方面，對于越來越憑借著數(shù)學與模型來進行研究論證的主流經(jīng)濟學發(fā)展方向進行糾正，依托于對經(jīng)濟主體的行為實驗駁斥相關基于模型的固化結(jié)論。這兩個方面進行結(jié)合，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是補充還是糾偏，行為經(jīng)濟學所關注的主體真正聚焦到了有著獨立思考、獨立判斷、獨立決策的活生生的人。

案例研究，一般認為來源于哈佛大學的案例學派和早期的經(jīng)驗學派，從法學和醫(yī)學領域起步，在管理學領域中發(fā)揚光大，這是一種用于分析難以從情境中分離出來的現(xiàn)象時采用的研究方法。案例研究關注某個個人、某個事件、某個社會集團或社區(qū)在某一情境下的動態(tài)過程。在研究中會應用歷史數(shù)據(jù)、檔案資料、觀察訪談等方法收集數(shù)據(jù)，并運用可靠技術(shù)對某一事件進行分析，然后得出普遍結(jié)論。換言之，案例研究基于已有的理論對特定情境中的一個或系列典型事件的發(fā)生背景、過程進行系統(tǒng)描述和分析，歸納出具有解釋和預測作用的普遍性結(jié)論的定性研究方法（王夢浛，方衛(wèi)華，2019）。案例研究的方法可以簡單地概述為描述、分析、結(jié)論三個段落過程。而聚焦到研究主體，其視角主要是對于個體的闡釋，通過個體的描述與分析研究，得出具有普遍性的結(jié)論，從而為其他類似的事物的實踐或運行提供借鑒與指導。

敘事學，建基于人類社會中敘事與敘事作品處處都在、時時都在的客觀現(xiàn)實，“敘事具有普遍性，不僅敘事作品數(shù)量眾多，而且種類也繁多。口頭語言、書面語言、畫面、手勢等諸多材料都適合于敘事”。（羅蘭·巴特語）從紛繁復雜的敘事中梳理敘事結(jié)構(gòu)并梳理總結(jié)出結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間的關系與作用規(guī)律，是為托多洛夫于1969 年定名的敘事學。由此我們可以看出，人類日常生活中的任何事情都可以用敘事學進行總結(jié)與分析。進而，每個人的任何經(jīng)濟行為都可以成為一個經(jīng)濟敘事，每個組合段都是分析經(jīng)濟行為的有機組成部分。

上述四個理論雖然來源于不同的學科，有著不同的產(chǎn)生背景與問題導向，但是打破學科的邊界壁壘，就每個理論的內(nèi)涵而言，我們不難發(fā)現(xiàn)其所存在的共性。第一，研究主體都是全面化的人，不再是傳統(tǒng)上把人當作一個符號，而是會關注到他們的日常生活和心理思想。第二，研究理念主要是以定性分析為主，以期通過多角度全方位的分析來總結(jié)出主體所代表的某一群體或某類事物的普遍性規(guī)律。

聚焦到實踐應用中，無論采用何種研究方法，應用何種理論支撐，我們所首要面對的是素材、數(shù)據(jù)等研究材料的收集，針對微觀視角的特點，我們引入人類學的田野調(diào)查方法。

田野調(diào)查是人類學研究的重要方法，尤其是在民族志研究中。所謂田野調(diào)查，簡而言之，就是觀察者（研究者）與被觀察者（被研究者）在后者的生活環(huán)境中進行長時間的互動，在互動中，觀察者（研究者）搜集素材和數(shù)據(jù)并開展研究。實踐的過程分為兩種方式，分別是參與式和非參與式，前者是參與到被觀察者（被研究者）的生活并保持客觀性，后者是不介入到被觀察者（被研究者）的生活中，只是客觀地進行觀察、記錄、研究。這兩種方式無分高下，需要根據(jù)不同的研究主題、研究主體進行選擇或融合。

通過上述的闡釋和借鑒，我們可以簡要總結(jié)區(qū)域經(jīng)濟學的微觀視角研究方法，即在區(qū)域時空中，立足于區(qū)域經(jīng)濟學的研究范疇，以某個個體為代表，應用田野調(diào)查收集其素材數(shù)據(jù)，綜合借鑒多學科研究方法，對其進行全面深入的研究，以期得到某種普遍性規(guī)律或結(jié)論。比如，針對城鄉(xiāng)接合部流動人口經(jīng)濟行為的研究，以田野調(diào)查的形式跟蹤觀察一位生活在北京豐臺區(qū)某村的滴滴貨運車司機。他租住在一家當?shù)剞r(nóng)戶自建的房子里，平時的主要貨運業(yè)務分為兩類，一類是外來人口的小型搬家，一類是在附近的新發(fā)地菜市場的貨物。依托于這位司機，可以直面外來人口的經(jīng)濟行為和新發(fā)地的溢出效應。而針對這位貨運車司機本人的成長歷程，他初中畢業(yè)后前往南方打工，后來靠打工積攢的收入買了一輛金杯貨運車，來到北京從事貨運工作，他為什么會做出這個選擇，與南方的勞動力密集型企業(yè)的發(fā)展是否有某種關聯(lián)？如此，依托于這位司機的全方位研究可以耦合于多個重要的經(jīng)濟學課題，如網(wǎng)絡經(jīng)濟、勞動力流動、外來人口就業(yè)、流動人口消費等等。

四、區(qū)域經(jīng)濟學注重微觀視角的意義

區(qū)域經(jīng)濟學的微觀視角是拓寬經(jīng)濟學研究方法的一種思路，也是在跨學科背景下的一種嶄新的嘗試。當前的經(jīng)濟學研究，應用越來越復雜的數(shù)學模型和計量統(tǒng)計，頗有走向“象牙塔”之勢，失落了對鮮活個體的關注，故而微觀視角的提出是推動經(jīng)濟學回歸經(jīng)世致用初心之舉。

對于區(qū)域經(jīng)濟學的學科發(fā)展而言，微觀視角的提出，一方面為區(qū)域經(jīng)濟學的學科構(gòu)建與創(chuàng)新架設了一個新的角度，另一方面為充實以人為本的中國特色區(qū)域經(jīng)濟學提供一種創(chuàng)新思路。

但是，區(qū)域經(jīng)濟學研究的微觀視角，僅僅只是一個方向的提出，之后還有漫長的路要走。但是，無論如何，在思考中，著眼于有血有肉的人，立足于問題導向，建基于區(qū)域經(jīng)濟學研究，綜合運用多種定性研究方法，結(jié)合定量分析的支撐，這是微觀視角不變的特色和本質(zhì)。