□劉亞茹

一、恩格斯生態(tài)文明思想形成的歷史背景

任何思想和理論都有其產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源。恩格斯曾經(jīng)提過(guò)：“一定的時(shí)代條件和時(shí)代背景的影響使我們的認(rèn)識(shí)受到限制，而且這些條件發(fā)展到什么程度，我們的認(rèn)識(shí)就能達(dá)到什么程度?！盵1]19世紀(jì)歐洲資本主義工業(yè)革命迅猛發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大提高，但伴隨而來(lái)的工業(yè)污染、水污染、垃圾廢棄物的污染等進(jìn)一步加劇了人與自然的緊張關(guān)系。人類(lèi)面臨的難題深刻地激發(fā)著恩格斯。恩格斯通過(guò)考察工業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的影響，并對(duì)前人的思想既批判又繼承，形成了非常珍貴的生態(tài)思想，為人與自然的互動(dòng)共生指明了方向。

(一)西方工業(yè)化進(jìn)程中的人與自然關(guān)系的對(duì)立。19世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)英國(guó)快速地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在西方工業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中，人們不合理的生產(chǎn)生活方式嚴(yán)重加劇環(huán)境污染惡化，垃圾廢棄物的排放、空氣污染、河流污染、食物腐化等問(wèn)題突出。恩格斯為工業(yè)革命的巨大發(fā)展而震撼，但愈加對(duì)人類(lèi)駕馭自然、降服自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然所帶來(lái)的嚴(yán)峻惡果而感到擔(dān)擾。最初的人類(lèi)是敬畏自然、順應(yīng)自然的，隨著科技的發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高，人們開(kāi)始奴役自然、戰(zhàn)勝自然。人類(lèi)對(duì)自然無(wú)休止的索取打破了生態(tài)平衡，釀成嚴(yán)峻惡化的自然生態(tài)環(huán)境，致使人與自然關(guān)系的對(duì)立。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代并沉浸在對(duì)大自然的勝利時(shí)，大自然在慢慢的向人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)。恩格斯作為一個(gè)以全民快樂(lè)幸福為目標(biāo)的思想家，開(kāi)始重新思考人與自然的關(guān)系。

(二)資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境的對(duì)立。資本主義生產(chǎn)方式是按照本國(guó)自身的利益而追逐更高的利潤(rùn)。一方面是資本家千方百計(jì)對(duì)工人進(jìn)行剝削，造成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間嚴(yán)重的兩極分化。資本家的財(cái)富越來(lái)越多，而工人的生活每況愈下。另一方面，資本的逐利性驅(qū)使資本家大規(guī)模從自然環(huán)境中掠取資源能源。無(wú)限的索取超越了生態(tài)環(huán)境的承受能力，加上生產(chǎn)中廢水、廢氣、廢物的排放更進(jìn)一步造成人與自然及人與人之間的對(duì)立。恩格斯驚心動(dòng)魄，作為決心為全民快樂(lè)幸福的思想家，恩格斯開(kāi)始動(dòng)手探究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，盡力找到解決生態(tài)危機(jī)的措施方法，在不斷豐富恩格斯生態(tài)思想進(jìn)程中找到解決生態(tài)危機(jī)的努力方向和對(duì)策。

二、恩格斯生態(tài)文明思想的內(nèi)容

(一)人是自然界的一部分，人依存于自然界。整個(gè)物質(zhì)世界分為自然界和人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)部分，自然界具有一定的先在性，它是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的前提。恩格斯在《反杜林論》中提到：在自然界慢慢演化過(guò)程中人類(lèi)隨之而產(chǎn)生，如果沒(méi)有自然界這一前提就沒(méi)有人類(lèi)的發(fā)展，人要在自然界中生存，繁衍后代，合理的利用自然和改造自然，都與一定的水、空氣、陽(yáng)光、食物等自然資源有密不可分的聯(lián)系。所以實(shí)現(xiàn)人與自然的相結(jié)合，必須在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理的利用自然和改造自然。人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，自身的改造也在不斷的提高，如：認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力等。綜上所述：人是依靠自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物而自然界是早于人類(lèi)的一種客觀存在，恩格斯在批判《反杜林論》中人與自然的關(guān)系時(shí)著重突出二者關(guān)系不可顛倒，不得把自然界當(dāng)成人類(lèi)的仆人去降服自然、戰(zhàn)勝自然等。所以，人類(lèi)要意識(shí)到自身的貪圖行為、生產(chǎn)行為對(duì)自然對(duì)于社會(huì)造成的不利影響，樹(shù)立正確的生態(tài)觀。

(二)自然界的報(bào)復(fù)是人與自然關(guān)系對(duì)立的極端表現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)不應(yīng)該對(duì)每一次與自然之間的勝利而沾沾自喜，因?yàn)閷?duì)于這每一次的“勝利”大自然都施以千百倍的報(bào)復(fù)?！盵2]在人類(lèi)文明發(fā)展的同時(shí)，也要每時(shí)每刻警覺(jué)文明的衰落，并不是一味的陶醉于對(duì)大自然的每一次勝利之中。事實(shí)證明，如果一味的掠取大自然的自然資源,那么終將遭到自然界的報(bào)復(fù)致使人與自然關(guān)系的對(duì)立。恩格斯所說(shuō)的自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)主要是指人類(lèi)在利用自然改造自然的過(guò)程中違背自然的規(guī)律，打破生態(tài)平衡，受到懲罰。因而，恩格斯對(duì)為了生產(chǎn)的發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行深入研究和抨擊。一方面就水體污染來(lái)說(shuō)，1839年3月恩格斯發(fā)表的《烏培河谷來(lái)信》中曾經(jīng)描述烏培河周邊的景象時(shí)寫(xiě)道“這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時(shí)而急速時(shí)而緩慢地流過(guò)煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉花的漂白工廠”。[3]在漂白工廠中工人吸入大量氯氣，造成肺部衰竭。就英國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)水污染非常嚴(yán)峻的城市范例，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“艾爾克河，這是一條狹窄的，黝黑的，發(fā)臭的小河?！盵4]另一方面工人生產(chǎn)和生活環(huán)境狀況的惡化?！岸鞲袼乖趯?duì)生態(tài)環(huán)境探究的過(guò)程中，批判資本家把所有的工人擁擠在一個(gè)狹小的生產(chǎn)空間內(nèi)，致使空氣不流通、骯臟環(huán)境、到處都是垃圾！”[4]最后，在馬克思恩格斯對(duì)工人生活狀況的探究中我們看到工人吃的過(guò)期的食物致使工人身體狀況進(jìn)一步退化。

(三)人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動(dòng)共生的。馬克思恩格斯早在19世紀(jì)就開(kāi)始探究人與自然的關(guān)系同時(shí)也已經(jīng)運(yùn)用了辯證法的思想來(lái)闡明。但是多數(shù)的研究者僅僅探討了人與自然的關(guān)系，而恩格斯認(rèn)為：人與自然之間聯(lián)系的橋梁紐帶是實(shí)踐。人類(lèi)要想生存必須要通過(guò)實(shí)踐這個(gè)有效途徑來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品，以實(shí)踐為媒介連接人與人之間關(guān)系的發(fā)生和人與自然之間關(guān)系的發(fā)生是同時(shí)的、二者之間是相互影響的。一方面，將人與自然的關(guān)系反射在社會(huì)關(guān)系的同時(shí)辯論出人與人之間關(guān)系的橋梁是自然，不同的社會(huì)形態(tài)決定著人們的生產(chǎn)方式。同樣人與自然的關(guān)系也不斷影響人與人之間的關(guān)系，從而決定人與人的社會(huì)關(guān)系。另一方面，人與人之間的關(guān)系也會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生影響。在不同的社會(huì)形態(tài)過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)于大自然的態(tài)度也是不同的，人們應(yīng)堅(jiān)持樹(shù)立人與自然和人與社會(huì)之間互動(dòng)共生的生態(tài)觀。恩格斯在《反杜林論》中闡述出：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動(dòng)共生的。

三、恩格斯生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)思想和經(jīng)濟(jì)思想之間的統(tǒng)一。黨的十九大報(bào)告指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。過(guò)去我們生活在貧苦、戰(zhàn)亂之中，生產(chǎn)力相對(duì)落后，人們急于生產(chǎn)力的發(fā)展并提出構(gòu)建社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)是解放生產(chǎn)力。人們以為生產(chǎn)力發(fā)展了就能夠過(guò)上美好生活，卻沒(méi)想到大自然對(duì)人類(lèi)施加報(bào)復(fù)，讓人類(lèi)意識(shí)到清新的空氣、純凈的水源、安全的食物的重要性。體會(huì)到綠水青山就是金山銀山，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。因而，在新時(shí)代人們應(yīng)堅(jiān)持樹(shù)立正確的生態(tài)理念，只有這樣才能完成新時(shí)代偉大使命。

在恩格斯時(shí)代生態(tài)問(wèn)題是常常關(guān)注的話題，以前英國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展、機(jī)械化的發(fā)展造成的河流污染等環(huán)境問(wèn)題使人與自然之間的關(guān)系變的越來(lái)越緊張。人們慢慢認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，并逐漸凸顯出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。綜上所述：恩格斯倡導(dǎo)的是人與自然之間保持生態(tài)平衡，解決人與自然之間的矛盾。只有堅(jiān)持生態(tài)思想和經(jīng)濟(jì)思想之間的統(tǒng)一，建立生態(tài)社會(huì)的和諧才能實(shí)現(xiàn)人與自然的互動(dòng)共生。

(二)要深入推進(jìn)生態(tài)科技創(chuàng)新。引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的第一動(dòng)力是創(chuàng)新，也是建設(shè)美麗中國(guó)的重要依托。恩格斯曾指出科技創(chuàng)新在解決生態(tài)問(wèn)題時(shí)啟示我們應(yīng)該轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)方式，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)共贏。因此，在新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)一方面要大力推進(jìn)生態(tài)科技創(chuàng)新，創(chuàng)造更先進(jìn)、更綠色的機(jī)械設(shè)備。合理利用廢棄物“變廢為寶”使更多廢棄物循環(huán)利用為民解憂，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)與科技之間的完美銜接。另一方面加強(qiáng)制度建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)創(chuàng)新型科技人才。在節(jié)能生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境治理等方面，要發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，完善生態(tài)科技創(chuàng)新管理制度。建設(shè)美麗中國(guó)不僅依賴(lài)于自然資源而且還依靠于科技創(chuàng)新，所以要以科技創(chuàng)新為動(dòng)力，勇于推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的宏大科技人才保障體系。

(三)要增強(qiáng)全民生態(tài)意識(shí)素養(yǎng)。樹(shù)立生態(tài)環(huán)保理念，推廣生態(tài)常識(shí)是基礎(chǔ)，提升人們的生態(tài)素質(zhì)是關(guān)鍵。過(guò)去，由于人們的無(wú)知、急于求成的心態(tài)致使生態(tài)問(wèn)題的迸發(fā)，加劇了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性。故應(yīng)從三方面入手增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)素養(yǎng)。一是從學(xué)校的視角來(lái)完善，在學(xué)校中老師們可以采用班會(huì)、開(kāi)設(shè)生態(tài)選修課的形式來(lái)普及，以生態(tài)為主題讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)于生態(tài)的理解并培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)理念，讓生態(tài)文明建設(shè)從學(xué)生抓起。二是從家庭視角來(lái)完善，“父母是孩子的第一任老師”父母可以在家中讓學(xué)生觀看一些有關(guān)生態(tài)的電視節(jié)目或者跟孩子一起學(xué)習(xí)生態(tài)的書(shū)目，普及生態(tài)知識(shí)。三是從社會(huì)視角來(lái)完善，政府部門(mén)可以通過(guò)宣傳、繪畫(huà)、張貼的形式來(lái)推廣，建設(shè)綠色家園、學(xué)校、社區(qū)等。除此之外，可以通過(guò)新興媒體互聯(lián)網(wǎng)來(lái)傳遞更多的生態(tài)教育，讓所有公眾能夠及時(shí)看到相關(guān)信息，深化對(duì)自然界和生態(tài)觀念的了解，強(qiáng)化對(duì)美麗中國(guó)的認(rèn)可，提高公眾的生態(tài)素質(zhì)。

(四)要正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黨的十九大報(bào)告曾指出“人與自然是生命共同體”。習(xí)近平總書(shū)記在共商應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)之策；共謀人與自然和諧共生之道時(shí)再次提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，這句話形象地反映了正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要性。改革開(kāi)放之初由于人們對(duì)大自然的肆意掠奪造成了嚴(yán)峻的生態(tài)失衡，進(jìn)一步加深了人與自然關(guān)系的破裂。恩格斯告誡人們：人是大自然的一部分，決不能置身于大自然之外，決不能任意地支配自然界[6]。打破人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，人類(lèi)只能自食其果。當(dāng)下處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)區(qū)，在當(dāng)前建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中不能忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，要正確處理人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，總結(jié)曾經(jīng)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園。