□孫妍妍

戲劇生發(fā)于生活并反映著生活，它不僅是一種可供觀賞娛樂的藝術(shù)，也和我們的生存實(shí)踐、教育信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)等生活的方方面面息息相關(guān)。沒有哪一種藝術(shù)如戲劇一樣與生命本身息息相關(guān)，與生活絲絲相扣，并近乎全面滲透于人們的各個(gè)生活領(lǐng)域，它不僅反映我們的生活，也時(shí)刻與我們的生活發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。它曾以各種形態(tài)雜糅于生活并有著與生俱來的融合性和社會(huì)屬性。

一、戲劇雜糅于日常生活

關(guān)于戲劇起源有著種種學(xué)說，如“模仿說”“儀式說”等，但無論哪種都和人類生活密切相關(guān)。在祖先的生活中，生存需求是第一位的。從“摹仿”事物開始，人類祖先獲得了最初的知識(shí)技能，如參照自然界萬物的聲音、姿態(tài)、動(dòng)作創(chuàng)立了自己有規(guī)律的呼喊，并配以手舞足蹈的方式輔助于生產(chǎn)生活中的信息傳遞獲得生存資訊與資本。在日復(fù)一日的繁衍中，這類有意識(shí)的“摹仿”也成為傳授技藝及與萬物建立聯(lián)系的方式，并逐漸演化出程式化的圖騰儀式融入了祖先的日常生活。經(jīng)過漫長(zhǎng)的人類演進(jìn)與歲月洗禮，當(dāng)人們進(jìn)入中世紀(jì)，戲劇、生活、信仰三者的結(jié)合更為緊密了，戲劇更是成為人們尋常生活中的一部分。

美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校藝術(shù)史博士溫迪·A·斯坦在其著作《如何讀懂中世紀(jì)藝術(shù)》的開篇便寫到“中世紀(jì)的藝術(shù)是講故事的藝術(shù)”，簡(jiǎn)單明了指出中世紀(jì)藝術(shù)作品的最核心價(jià)值。中世紀(jì)誕生了璀璨的藝術(shù)形式，如高聳入天的哥特式建筑樣式。同時(shí)，在中世紀(jì)經(jīng)歷了幾百年與古希臘戲劇斷層的空窗期后，戲劇活性因子在教堂儀式活動(dòng)中再次醞釀并萌發(fā)，其孕育和生長(zhǎng)的土壤與古希臘戲劇有著巨大差異，它是以圣經(jīng)故事為背景而自發(fā)形成的，并在人們社會(huì)生活和實(shí)踐中占據(jù)十分重要的位置。在當(dāng)時(shí)，其通過扮演圣經(jīng)故事中角色的活潑形式，可讓不識(shí)字的民眾也能看懂劇中情節(jié)，使故事內(nèi)容傳播變得直觀鮮活，吸引更多民眾加入其中。在日后發(fā)展過程中，更多情節(jié)和演員隨劇情需要被陸續(xù)添加，演出效果也由于“機(jī)關(guān)布景”的運(yùn)用而愈發(fā)出神入化。隨著演出規(guī)模的日益龐大，演出空間甚至從教堂建筑門前拓展到戶外廣場(chǎng)空間。隨著世俗生活的逐漸融入，中世紀(jì)戲劇還發(fā)展出彩車巡演模式，并成為當(dāng)時(shí)猶如節(jié)日般的盛大游行活動(dòng)。這類高度宗教化的戲劇活動(dòng)是當(dāng)時(shí)百姓生活中的常態(tài)。

我國(guó)秦漢時(shí)期的“百戲”和“角抵戲”也是融匯于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活之中的。秦漢時(shí)期人們喜歌樂舞，尤其在漢代，“百戲”演出更趨向平民化?！鞍賾颉卑酥T如歌舞、雜技、競(jìng)技等性質(zhì)的一切表演藝術(shù)?！稘h書·武帝紀(jì)》中記載的百戲演出一般都是聚眾于廣場(chǎng)，三百里以內(nèi)的百姓都會(huì)趕來圍觀。除了宮廷主持的大規(guī)模百戲集演，一些仕宦豪富也蓄倡優(yōu)在自家庭院演百戲招待賓客。秦漢時(shí)期的早期戲劇蘊(yùn)含了豐富且復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，滋養(yǎng)了種類繁多的表演方式，戲劇也于生活之中不斷尋找和選擇新的載體質(zhì)素來定義、確定自身?！皯騽⌒螒B(tài)在一個(gè)時(shí)代或一定階段相對(duì)穩(wěn)定之后，它的蛻變形態(tài)已奔赴到了另一個(gè)時(shí)代尋找自己的穩(wěn)定身形；而前一個(gè)階段上的戲劇便成為人類精神史的遺跡，永遠(yuǎn)凝固在那里了?！?/p>

戲劇不光是通過與宗教結(jié)合和文娛活動(dòng)結(jié)合融入尋常社會(huì)生活，在特定歷史時(shí)期，戲劇還可與政治和革命結(jié)合成為一種生活常態(tài)，這一點(diǎn)筆者將在下文進(jìn)行論述。戲劇天生具有民間性，對(duì)民眾有著特殊的感召力。它可以深入鄉(xiāng)村，成為所有藝術(shù)門類中根基最深厚的藝術(shù)，也正因如此，戲劇也是最得力的宣傳手段。陳獨(dú)秀曾經(jīng)在《論戲曲》中說道：“戲曲者，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭?，易入人之腦蒂，易觸人之感情。戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也?！?/p>

在現(xiàn)當(dāng)代心理治療領(lǐng)域，戲劇表演中“進(jìn)入角色”的技法也被應(yīng)用于心理疾病的治療。這在某種程度上也是戲劇雜糅于日常生活的方式。亞里士多德認(rèn)為，悲劇因可使人進(jìn)入一種狂迷狀態(tài)，從而可使情感宣泄心靈凈化。美國(guó)心理學(xué)家雅各布·莫雷諾（Jacob Levy Moreno）發(fā)展了這種戲劇觀念，將戲劇與傳統(tǒng)醫(yī)療方式相結(jié)合，用“心理劇”方式開展戲劇治療。他認(rèn)為“如果戲劇體驗(yàn)對(duì)日常生活遇到的挑戰(zhàn)既能重現(xiàn)又能修正，戲劇就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生治療作用”。他通過“再現(xiàn)”的方式，讓患者心中積郁的情感通過角色扮演得以宣泄釋放，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出對(duì)心理劇、社會(huì)劇的理解和實(shí)踐。這種心理治療戲劇可以有效解除恐懼、焦慮乃至犯罪感，被廣泛用于溝通社會(huì)情感和解決社會(huì)問題。如角色扮演在學(xué)?？蓭椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我；在監(jiān)獄可感化教育犯人，降低其二次犯罪的可能。以上可見，從古至今無論出于何種目的，戲劇一直以各種不斷演進(jìn)和變化的姿態(tài)與我們的生活交叉雜糅。

二、戲劇啟迪思想，教育民眾，塑造價(jià)值觀念

“培養(yǎng)人才的目標(biāo)，我以為，首先應(yīng)該注重人格的陶鑄，使每個(gè)戲劇青年都有健全的人格，是一個(gè)堂堂正正的‘人’——愛民族，愛國(guó)家，辨是非，有情操的人。然后，他才有可能成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家，所以本校的訓(xùn)練體系，不僅是授予學(xué)生戲劇的專門知識(shí)與技能，更重要的還是訓(xùn)練他們?nèi)绾巫鋈恕！鄙虾騽W(xué)院教學(xué)“紅樓”大廳墻面上，至今仍將熊佛西先生有關(guān)戲劇教育理念的這段話放在首要位置。對(duì)于“健全人格”和“美好情操”的社會(huì)人的培養(yǎng)，一直是戲劇教育的首要目標(biāo)和使命，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能談如何培養(yǎng)一位藝術(shù)家。無論中西方，在人格的全面發(fā)展教育中，美育一直占有重要的地位，而戲劇教育向來都是一種極重要的美育方式，并在歷史進(jìn)程中起到塑造價(jià)值觀和啟迪智慧的作用。藝術(shù)重要的社會(huì)本質(zhì)之一，就是它的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)。戲劇的教育、美育功能將這種本質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。“當(dāng)藝術(shù)反映人的理想和規(guī)范的時(shí)候，當(dāng)它創(chuàng)造新的習(xí)慣、道德和思想方式的時(shí)候，它對(duì)社會(huì)也就構(gòu)成了模范和榜樣?！睉騽⊥ㄟ^讓民眾參與其中、精神共振的方式使其獲得至善至美的感動(dòng)，從而激發(fā)正面力量并塑造價(jià)值觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中，戲劇教育也一直被注重。元人夏伯和曾提出戲劇“可以厚人倫美教化”；明代高明的南戲作品《琵琶記》中，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)倡導(dǎo)的盡忠勸孝道德觀念。戲劇教育價(jià)值被提升至最高審美要求，所謂“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”。民主城邦制的古希臘雅典，執(zhí)政者伯里克利敏銳地發(fā)現(xiàn)戲劇活動(dòng)具有教育功能，所以他不僅大力建造露天劇場(chǎng)，還發(fā)放觀劇津貼讓貧苦百姓都能看到戲劇。市民在觀劇時(shí)必然會(huì)引發(fā)對(duì)內(nèi)容的廣泛關(guān)注和爭(zhēng)論，這便潛移默化地實(shí)現(xiàn)了戲劇的教育目的。再看西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，戲劇從美學(xué)解放思潮中獲得重生，人們將正義、真理、人權(quán)、公平、政治訴求通過戲劇進(jìn)行表達(dá)，成就了文藝復(fù)興后的又一次文化覺醒。戲劇在不同時(shí)期、不同國(guó)家的歷史境遇中發(fā)揮著啟蒙的作用，將時(shí)代新思想通過更通俗、更直觀的方式進(jìn)行傳播，對(duì)僵化思想進(jìn)行教育，成為“思想武器”。這同樣體現(xiàn)在中國(guó)啟蒙、救亡、解放的民族歷史中。例如，抗戰(zhàn)時(shí)期，戲劇成為推廣作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的媒介工具，它直觀、具體、生動(dòng)，對(duì)不識(shí)字的軍民來說易于接受，其派生出的多樣形式和游擊戰(zhàn)一樣呈現(xiàn)流動(dòng)性特點(diǎn)?？梢哉f，那時(shí)戲劇是“教育國(guó)民的活動(dòng)教科書”“影響思想的有力武器”。

隨著時(shí)代發(fā)展，人們接受新事物、新思想的方式變了，戲劇啟發(fā)民智、塑造價(jià)值觀念的方式也隨之變化，從主導(dǎo)意識(shí)的植入或強(qiáng)加，發(fā)展到一種經(jīng)由體驗(yàn)引導(dǎo)而產(chǎn)生的自覺、自我教育。正如學(xué)者彭勇文所闡述的，“人們不再愿意被舞臺(tái)上的演員來說教和訓(xùn)導(dǎo)，而更愿意在各種假定的情境中自己去行動(dòng)，通過行動(dòng)去體驗(yàn)、感悟和發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)下，一種新型的教育性戲劇正在發(fā)展，它是一種流行于公司企業(yè)、政府學(xué)校、培訓(xùn)市場(chǎng)等以提升成員能力和素質(zhì)為目標(biāo)的拓展訓(xùn)練與戲劇的融合。它將戲劇藝術(shù)延伸到社會(huì)領(lǐng)域，成為“企業(yè)劇場(chǎng)”，同時(shí)也為戲劇找到了新的存在和發(fā)展支點(diǎn)。

三、戲劇體現(xiàn)社會(huì)制度，彰顯意識(shí)形態(tài)

“任何一個(gè)政權(quán)，只要注意到藝術(shù)，自然就總是偏重于采取功利主義的藝術(shù)觀。這也是可以理解的，因?yàn)樗鼮榱俗约旱睦婢鸵挂磺幸庾R(shí)形態(tài)都為它自己所從事的事業(yè)服務(wù)?！币浴氨硌荨睘榛A(chǔ)的“儺”被很多中國(guó)學(xué)者看作古代戲劇的起源?！皟背錾碛谖仔g(shù)，生長(zhǎng)于宗教，在古時(shí)政教沒有完全分離的社會(huì)環(huán)境下，“儺”被賦予的“與天地對(duì)話”的靈性也常作為古時(shí)朝代統(tǒng)領(lǐng)者進(jìn)行政策宣傳、觀念意識(shí)塑造的工具。意識(shí)形態(tài)的功能就是通過提供權(quán)威性并有意義的概念，通過提供有說服力并可實(shí)在把握的形象，使某種自動(dòng)的政治成為可能。如西周時(shí)期，“儺作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分，被提升至宗法性國(guó)家宗教地位成為國(guó)家祭祀儀式，是統(tǒng)治階層借助超自然的力量維護(hù)政治統(tǒng)治的重要手段”，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。17、18 世紀(jì)新古典主義時(shí)期，西方主流戲劇形式大多根植于王權(quán)貴族生活之下，體現(xiàn)在法國(guó)戲劇中便是塑造了大量時(shí)代典型的貴族人物形象并加以宣傳弘揚(yáng)。其中體現(xiàn)的“典雅”是以官方貴族為標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)悲劇要表現(xiàn)正面英雄，歌頌其美德。可見，當(dāng)時(shí)主流戲劇強(qiáng)力有效地服務(wù)于宮廷貴族階層，同時(shí)也體現(xiàn)了戲劇的社會(huì)屬性。

戲劇在彰顯政治主張方面是最實(shí)用的宣傳工具之一，不論古今中外，“戲劇藝術(shù)與總體意識(shí)形態(tài)的依存關(guān)系顯而易見”。1917 年蘇維埃革命后，社會(huì)主義制度挑戰(zhàn)了世界新格局，此時(shí)戲劇在宣傳社會(huì)價(jià)值觀念方面發(fā)揮了重要作用。同情當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的德國(guó)導(dǎo)演皮斯卡托（Erwin Piscator），通過政治文獻(xiàn)劇的方式將演員與觀眾緊密聯(lián)合在一起，利用他的工人階級(jí)舞臺(tái)進(jìn)行激情澎湃的革命宣傳，嘗試把觀眾轉(zhuǎn)化為志同道合的無產(chǎn)階級(jí)同志。之后，德國(guó)戲劇家布萊希特（Bertolt Brecht）也通過戲劇形式進(jìn)行先進(jìn)思想的傳播及普眾教育。在彼時(shí)社會(huì)變革的年代，戲劇反映著一批人的先進(jìn)革命理念?？傮w來看，“戲劇藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)是一種意識(shí)形態(tài)反映”，鮮活地反映了社會(huì)狀況，也反映了藝術(shù)是國(guó)家意志的重要體現(xiàn)。毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾提出“文藝必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”。戲劇工作者在了解戲劇社會(huì)屬性的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到戲劇塑造并彰顯意識(shí)形態(tài)的屬性，多創(chuàng)作具有時(shí)代正向能量的戲劇作品，更好地反映社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。

四、戲劇演出反映時(shí)代科學(xué)技術(shù)

戲劇是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合體，它向來有著一種融合屬性，將各種藝術(shù)形式融于一身展現(xiàn)不同時(shí)代觀念思潮，更將新時(shí)代每一項(xiàng)新技術(shù)為己所用?；仡櫻輨∈?，遷景技術(shù)、照明（燈光）技術(shù)、影音技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等都隨時(shí)代變遷相繼出現(xiàn)于舞臺(tái)之上。如幾世紀(jì)前通過人力及機(jī)械操作的先進(jìn)“機(jī)關(guān)布景”，現(xiàn)如今不但可通過自動(dòng)化高效完成，更朝向壯觀布景及參與表演的功能發(fā)展。舞臺(tái)照明技術(shù)也從僅點(diǎn)亮舞臺(tái)發(fā)展為制造幻覺及創(chuàng)造光景。當(dāng)下，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的介入，舞臺(tái)上也同步出現(xiàn)了3D Mapping 立體光雕、實(shí)時(shí)交互影像等效果的運(yùn)用。從奧地利布雷根茨藝術(shù)節(jié)水上舞臺(tái)到近幾年奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮舞臺(tái)，再到2022 年冬奧運(yùn)會(huì)開閉幕式總體演出設(shè)計(jì)，新科技的綜合運(yùn)用體現(xiàn)得淋漓盡致。技術(shù)為演出創(chuàng)意的完美實(shí)現(xiàn)提供了有力支撐，讓“那些不能自身產(chǎn)生和尚未出現(xiàn)在我們面前的東西展現(xiàn)出來”，亦使隱含的某種意向得以施展。從戲劇史和演出的歷史中，從當(dāng)代舞臺(tái)的科技展現(xiàn)中，不僅可以看到不同時(shí)代的技術(shù)迭代演進(jìn)，也可從各角度看到戲劇的綜合性及與社會(huì)和時(shí)代的融合屬性。

戲劇是人們交流的媒介和方式，也是各種社會(huì)文化的融合。它與人們的日常生活雜糅并從中生發(fā)。它融入宗教成為王權(quán)的維穩(wěn)方式，它也是意識(shí)形態(tài)的宣傳工具，它可以教育娛樂民眾并啟發(fā)民智，也可以利用角色轉(zhuǎn)換的方式進(jìn)行心理治療。戲劇用其特有的融合屬性和包容特質(zhì)，將新時(shí)代的各種技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造納入其中。在當(dāng)下，藝術(shù)家們也通過網(wǎng)絡(luò)媒介及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等探索著網(wǎng)絡(luò)戲劇、云端戲劇的戲劇新樣態(tài)，并演繹著當(dāng)前環(huán)境下人們的困惑和生活狀態(tài)?？梢哉f，戲劇無時(shí)無刻不反映著社會(huì)生活和時(shí)代的變遷，這也深刻體現(xiàn)了它的社會(huì)屬性。