■蔣海松

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文化中底蘊(yùn)最深厚、歷史最久遠(yuǎn)、內(nèi)容最豐富的文化系統(tǒng)之一。習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推崇，逐漸形成了中國(guó)氣派的治國(guó)理政風(fēng)格。傳統(tǒng)文化也為當(dāng)下的政治法律實(shí)踐提供了源源不斷的思想與智慧。

堅(jiān)守民族性，堅(jiān)定法治領(lǐng)域文化自信

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。傳統(tǒng)文化也是法治建設(shè)的重要資源與價(jià)值引導(dǎo)。近年來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，重視其在全面依法治國(guó)實(shí)踐中的重要作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化也是習(xí)近平法治思想的重要來(lái)源與文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“加快建設(shè)法治社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化?！?014年10月13日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！?/p>

新時(shí)代的法治建設(shè)需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行傳承與發(fā)展?！斗ㄖ沃袊?guó)建設(shè)規(guī)劃（2020—2025年）》旗幟鮮明提出要“挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。2021年，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，也強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

黨的二十大報(bào)告提出，要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而馬克思主義法學(xué)理論是馬克思主義的重要組成部分，中華法系中的優(yōu)秀元素也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。因此必須要把這兩者相結(jié)合，即把馬克思主義法學(xué)基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華法系中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。汲取傳統(tǒng)法治文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)法治精神，有利于增強(qiáng)法治領(lǐng)域文化自信。

結(jié)合時(shí)代性，對(duì)傳統(tǒng)法文化批判性繼承

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們也必須與時(shí)俱進(jìn)，不能沉迷于“發(fā)思古之幽情”，泥古保守，一味盲從。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，對(duì)傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行“批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。黨的二十大明確提出“守正創(chuàng)新”的偉大命題。習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政思路高揚(yáng)“創(chuàng)新”理念，他也多次引用“茍日新，日日新，又日新”“凡益之道，與時(shí)偕行”等先賢名句闡發(fā)當(dāng)下變革之道。對(duì)于傳統(tǒng)法文化，他用詞最多的是“優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”，這也意味著決不能照單全收，而必須結(jié)合時(shí)代要求給予批判性省視，擇其合理基因、優(yōu)秀因素繼承。毋庸諱言，傳統(tǒng)法律文化中也存在義務(wù)本位、專(zhuān)制主義、人治模式、臣民文化、皇權(quán)至上、重刑模式等缺點(diǎn)，這些悖逆于現(xiàn)代法治，汩沒(méi)了權(quán)利與自由，需要革新。我們對(duì)傳統(tǒng)法文化必須取精用宏，擇善而從，注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承。而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化具體內(nèi)涵，習(xí)近平總書(shū)記也作出了高度的概括，這包括“出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則”六個(gè)方面。這些是我們繼承傳統(tǒng)法文化的主要著力點(diǎn)。

中國(guó)自晚清以來(lái)，遭遇三千年未有之大變局。而從大歷史觀念看來(lái)，這一變局迄今并未完成。當(dāng)下也仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的“歷史三峽”之中，這種轉(zhuǎn)型包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)組織形態(tài)的轉(zhuǎn)型，也包括社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型、生活方式的轉(zhuǎn)型、社會(huì)人格的轉(zhuǎn)型等。我國(guó)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)乃至后工業(yè)社會(huì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中。從法律角度看，則是從傳統(tǒng)治理模式向法治治理模式的轉(zhuǎn)變。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。法治現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保障。法治現(xiàn)代化需要培育相應(yīng)的現(xiàn)代公民人格，法治宣傳和法學(xué)教育要注重培育理性、自主、獨(dú)立的現(xiàn)代公民精神，養(yǎng)成自己獨(dú)立思考和判斷的習(xí)慣，盡量不要人云亦云。而法治也正是獨(dú)立人格的保障。黨的二十大報(bào)告指出，“努力使尊法學(xué)法守法用法在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，推動(dòng)傳統(tǒng)法文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

任何思想觀念要發(fā)揮真正的作用，必須有其制度載體。優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也不應(yīng)只停留在抽象的觀念層次，而必須納入實(shí)踐，與時(shí)下制度對(duì)接，在實(shí)踐中推動(dòng)傳統(tǒng)法文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

比如，德法合治、禮法合一是中華法系最大的特征之一。習(xí)近平總書(shū)記也極其重視這一合理因素，多次提出“法安天下，德潤(rùn)人心”的命題，指出“以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐”。在當(dāng)代法治建設(shè)中，傳統(tǒng)德教提供的不僅是思想涵養(yǎng)，也提供了制度資源。比如，在立法上，仁愛(ài)、和諧、孝悌、慎刑、誠(chéng)信、友愛(ài)、扶貧濟(jì)困、和睦、公序良俗等傳統(tǒng)法律理念不斷成為立法追求，而在司法實(shí)踐中，重視調(diào)解、融合情理、寬嚴(yán)相濟(jì)等傳統(tǒng)司法智慧也不斷被激活。這些因素加強(qiáng)了法治的本土化品格。比如當(dāng)代民法典立法的重要經(jīng)驗(yàn)便在于汲取了中華民族五千多年優(yōu)秀法律文化，“家風(fēng)條款”首次列入民法典條文，傳承了傳統(tǒng)文化中對(duì)家庭文明的高度重視的優(yōu)點(diǎn)。

再比如，監(jiān)察法的立法成果也是對(duì)傳統(tǒng)德治和吏治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。監(jiān)察法第六條明確寫(xiě)道：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的長(zhǎng)效機(jī)制?！眰鹘y(tǒng)文化對(duì)于官吏的要求既有道德教化又有法律監(jiān)察，這兩條思路都對(duì)當(dāng)下監(jiān)察立法深具啟示，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入了法治實(shí)踐之中。

總之，新時(shí)代的法治建設(shè)必須扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化土壤，汲取養(yǎng)分，擇善而從，推進(jìn)傳統(tǒng)法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。