張?jiān)虑?/p>

（山西大同大學(xué)云岡文化生態(tài)研究院，山西 大同 037009）

古代山西的交通不甚便利。雖然，云岡石窟的造像“與洛陽伊闕造像相輝映”，[1]但是，清末民國(guó)初年，“云岡石窟知者頗鮮”。[1]直到京綏鐵路開通之后，“中外旅行家漸有齒及斯窟者”。[1]同蒲鐵路和太原至大同的公路建設(shè)，使經(jīng)太原北上至大同的交通也方便了許多。云岡石窟成為國(guó)人去西北旅行的必經(jīng)之地。云岡石窟以其悠久的歷史和精美的雕塑吸引著國(guó)內(nèi)外的考察者和研究者。這些學(xué)者們頻頻著文，將其見聞公之于世。這一時(shí)期報(bào)刊雜志中紛紛可見關(guān)于云岡石窟的游記、圖像、介紹等。依托日漸增多的報(bào)道和文章，云岡石窟的形象開始展現(xiàn)在國(guó)人面前。

筆者所見民國(guó)時(shí)期的報(bào)刊中，大致有專文記載或者是文中述及云岡石窟兩類，亦有一些云岡石窟的圖片登載于畫報(bào)上。本文試圖結(jié)合報(bào)刊的特點(diǎn)，分析民國(guó)時(shí)期報(bào)刊中學(xué)者和游人對(duì)于云岡石窟的考察和記述，以展現(xiàn)在這些著述中，云岡石窟是被如何表征的，進(jìn)而從石窟風(fēng)貌、石窟藝術(shù)和石窟保護(hù)三個(gè)方面還原民國(guó)時(shí)期的云岡石窟印象。

一、民國(guó)報(bào)刊對(duì)石窟風(fēng)貌的記述

近代，日本建筑史學(xué)家伊東忠太在考察云岡石窟之后，發(fā)表了一系列云岡石窟的論文，日本學(xué)術(shù)界開始重視云岡石窟的研究和考察。法國(guó)學(xué)者沙畹，關(guān)于云岡石窟的照片和相關(guān)說明文字公開發(fā)表之后，引起了國(guó)內(nèi)外考古、雕塑和佛教藝術(shù)愛好者和研究人士對(duì)云岡石窟的關(guān)注。京綏鐵路開通后，國(guó)內(nèi)報(bào)刊中關(guān)于云岡石窟的文字或圖片逐漸豐富起來。20世紀(jì)30年代初期，“中西人士對(duì)于云岡石刻更感興趣，專程到那里謁拜鑒賞的，便成為常事，攝影翻印，到處可以看到?！盵2]《南大半月刊》《新中華》《文學(xué)》《快樂家庭》《飛鷹》《文華》等報(bào)刊，刊登的多為游人日記、見聞、隨筆一類的文章?！侗毖螽媹?bào)》《三六九畫報(bào)》則是專門登載了云岡石窟的一些圖片，當(dāng)然其中也會(huì)夾雜些許文字介紹。

民國(guó)時(shí)期，與云岡石窟相關(guān)的旅行日記、游記或者研究性論文，大部分是圖文并載。1923年，在《晨報(bào)》五周年紀(jì)念增刊上，刊登了吳新吾的《大同云岡游記及其感想》一文，配有云岡石窟的洞窟分布示意圖、第11洞外面、第20洞和第10洞的天花板等圖，文中對(duì)云岡石窟的分區(qū)、現(xiàn)狀、地理、歷史、石窟的優(yōu)美點(diǎn)和石窟的著作等做了介紹。發(fā)表于專業(yè)性較強(qiáng)或者學(xué)術(shù)雜志上的文章，大部分是研究性的探討，所配圖片較少，一般是線圖。梁思成、林徽因和劉敦楨在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中，繪制了大量的線圖，非常形象地展現(xiàn)了云岡石窟在建筑上表現(xiàn)的北魏風(fēng)格和中外交融的藝術(shù)風(fēng)貌。

不過，總體而言，民國(guó)時(shí)期的報(bào)刊所載云岡石窟文章多為普及性的文章，細(xì)致探討的研究性的文章相對(duì)較少。該時(shí)期報(bào)刊中，“云岡石窟”“云岡靈巖石窟寺”“武州山石窟寺”“武州石窟寺”“大同石窟寺”“云岡石佛寺”“大佛寺”等，諸多名稱并存。這一現(xiàn)象說明了國(guó)人對(duì)于云岡石窟的認(rèn)知?jiǎng)倓偲鸩?，即使是在關(guān)于云岡石窟的名稱上，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)知，就其學(xué)術(shù)研究而言，也僅是屬于起步階段。同時(shí)，云岡石窟有大小不一的洞窟上百座，形形色色的造像上萬尊，游人墨客能看到或者記述云岡石窟的哪一尊造像，文章中記載了他們是細(xì)致觀摩還是粗略游覽，取決于他們前往云岡石窟的目的和停留的時(shí)間。春秋兩季是中國(guó)北方游覽的好時(shí)節(jié)，從大同城出發(fā)去云岡石窟，“時(shí)間最好擇定早晨七八點(diǎn)鐘，如是則逗留之時(shí)間較長(zhǎng)，尚可周覽各洞之大概，若能多留三五日，則更能詳細(xì)觀摩，窺見全豹?！盵3]（P12）一般而言，國(guó)人在云岡石窟多為游覽，停留研究的較為少見。顧頡剛、謝冰心等人參加的平綏鐵路組織的旅行團(tuán)，梁思成、劉敦楨等人的古代建筑考察團(tuán)停留的時(shí)間較長(zhǎng)，所以他們的記載或者是研究成果多被后人稱贊。其他文章多是記載去往云岡石窟路上的見聞和石窟風(fēng)貌。

初次看到云岡，一如袁希濤所見，“據(jù)十里內(nèi)外遙望，平岡逶迤，如一抹晴云橫亙地平線上”。[1]站在武州河的對(duì)面，可以通覽云岡石窟全貌。武州山一帶，山勢(shì)起伏，依著高高低低的山勢(shì)，云岡石窟全區(qū)可分為東、中、西三部分，每一部分都可以自成一體。云岡石窟中部為今天游客經(jīng)常光顧之區(qū)，是云岡石窟景區(qū)的中心。“石窟千百，遠(yuǎn)望如窯洞，疑無足觀，近視則每窟各有大石佛，巍然中立，窟壁窗頂，滿鐫小佛，無慮千萬?！盵4]（P209）如此，尊嚴(yán)玄妙的境界就展現(xiàn)在如一抹晴云的平岡上。

站在云岡的洞窟前，游人很自然地將其和中外雕塑藝術(shù)聯(lián)系在一起。與中國(guó)石窟相比，“龍門之慘毀太甚，工作亦較粗，敦煌局面略小”。[5]顧頡剛在其文章中，從石窟的開鑿力量、石質(zhì)和有無規(guī)劃等方面作了對(duì)比，“云岡多出于帝王，龍門多出于民眾……云岡為沙石，……龍門則為青石……云岡之洞出人造，龍門之洞出自然”。[6]（P218）與世界其他各處雕塑藝術(shù)相比，云岡石窟亦具有獨(dú)特之處。吳新吾稱云岡石窟佛像偉大優(yōu)美，認(rèn)為其造像“與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代之雕塑相較，實(shí)過之無不及”。[5]談及云岡石窟在世界雕塑藝術(shù)史上的地位，吳先生認(rèn)為，“北魏時(shí)期，西羅馬初亡，東羅馬猶在，現(xiàn)在之歐洲各國(guó)，尚未成立，而吾國(guó)即有如此美備之雕塑，實(shí)可寶貴，斯誠世界有數(shù)之美術(shù)品也?！盵5]

從形態(tài)上看，云岡石窟，一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是造像大而且精美。佛像大，指從整體視覺效果而言，造像占據(jù)的空間和造像本身給人的第一感受，“各石窟高者二百余尺，廣者可容三千余人。”[7]露天大佛，是愛好攝影的游人的偏愛之地，當(dāng)時(shí)，佛像自膝蓋以下仍然埋在土里，人們“往往喜歡站在他盤眼上，一排幾十個(gè)人，在照片上，同佛像對(duì)比，人形還是很小很小的?！盵8]

但是，廣闊的造像空間和高大的造像，留給游人的不是粗獷或者是簡(jiǎn)單。“統(tǒng)觀各窟，或一窟一佛，或一窟數(shù)佛，或一窟而千萬佛。一佛一式，或坐或立，或側(cè)或正，大則五六丈法身，小僅盈寸，蟲魚鳥獸，各現(xiàn)莊嚴(yán)，鬼斧神工，嘆觀止矣?！盵9]（P288）具體到每一洞窟，“洞各異觀，不相雷同?！盵5]進(jìn)入佛洞之中，如入寶藏之中，奇珍異寶，琳瑯滿目，令人目不暇接。每一洞窟中的造像規(guī)制，“有中作一塔狀琢佛無算者，有中坐一大佛或數(shù)佛者，有作內(nèi)外二重之復(fù)殿式者?！盵1]過了露天大佛，向西走，都是一些形態(tài)較小的龕像。在那些小龕小像里的雕塑也極為精美?！案飨褡淖藨B(tài)，最為不同，有盤膝而坐者，有交膝而坐者，有一膝支于他膝上，而一手支頤而坐者。”[10]（P165）至于每一洞窟的細(xì)節(jié)之處，“一如來，一世界，一翼，一蹄，一花，一葉，各具精嚴(yán)，寫不勝寫，畫不勝畫?！盵7]每一座雕塑，亦有其獨(dú)特的韻味。有一尊希臘風(fēng)格的少女像，“實(shí)在說不出一種健美的樣子，令人想起雅典廟里的女神?！盵8]但是，民國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩的時(shí)局之下，受到戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響，云岡石窟的研究和保護(hù)，尚不能順利開展。

二、民國(guó)報(bào)刊對(duì)石窟研究的關(guān)注

民國(guó)時(shí)期，登載對(duì)云岡石窟藝術(shù)進(jìn)行記載或者是研究的文章的刊物，一般是國(guó)內(nèi)影響力較大的綜合性刊物、學(xué)報(bào)或者是專業(yè)性刊物。陳垣的《記大同武州山石窟寺》一文，發(fā)表于《東方雜志》1919年第16卷二三號(hào)?！稏|方雜志》的辦刊宗旨是“啟導(dǎo)國(guó)民，聯(lián)絡(luò)東亞”，該雜志可以稱得上是百科全景式的期刊，在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊界有著較大的影響力。在《記大同武州山石窟寺》中，陳垣系統(tǒng)地梳理了自北魏至明清時(shí)期云岡石窟相關(guān)文獻(xiàn)，依據(jù)這些史料考證了云岡石窟的歷史，并整理了明清時(shí)期關(guān)于云岡石窟的詩文。同年，還發(fā)表了《記大同武州山石窟寺（續(xù)）》。

之后，在民國(guó)報(bào)刊中登載的文章中，學(xué)者們多次提及陳垣，認(rèn)為他在云岡石窟研究上開了國(guó)內(nèi)先河。梁思成認(rèn)為，“近人中，最早得見石窟，并且認(rèn)識(shí)其在藝術(shù)史方面的價(jià)值和地位，發(fā)表文章，記載其雕飾形狀，考據(jù)其興造年代的，當(dāng)推日人伊東和新會(huì)陳援庵先生?！盵2]1929年10月1日，陳垣在燕京校舍落成典禮上的講稿中對(duì)云岡石窟寺譯經(jīng)作了探討，他指出“文人之到云岡者，實(shí)以劉孝標(biāo)為第一人，注《水經(jīng)》之酈道元當(dāng)為第二人，其著作皆有名于后世?！盵11]1929年，佛頭盜毀事件經(jīng)《申報(bào)》披露之后，云岡石窟引起了國(guó)內(nèi)各方的關(guān)注，對(duì)云岡石窟進(jìn)行調(diào)查、研究和考證的人開始增多，記述也逐漸豐富起來。1930年，《燕京學(xué)報(bào)》第8期，發(fā)表了?；莸摹对茖鹬蜻\(yùn)》。1930年，趙邦彥在其考察云岡石窟的基礎(chǔ)上，著有《調(diào)查云岡造像小記》一文。在文章中，他從對(duì)造像史、造像表和各個(gè)洞窟等方面對(duì)云岡石窟作了介紹。1936年《考古》第4期，刊登了周一良的《云岡石佛小記》，在這篇文章中，他從考古學(xué)者的視野出發(fā)，對(duì)于云岡之名的來歷、石窟開鑿的時(shí)間及過程、石窟寺的具體數(shù)目和命名、石窟和西域藝術(shù)的淵源以及窟內(nèi)外的碑刻銘記等一一作了考述。

《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》，發(fā)行于上世紀(jì)三四十年代，主要刊登當(dāng)時(shí)建筑學(xué)界對(duì)于我國(guó)古代遺構(gòu)、建筑的調(diào)查報(bào)告，同時(shí)也登載古代建筑溯源和辨析一類的文章，培養(yǎng)了一批建筑學(xué)界的名人。1933年9月，梁思成、林徽因和劉敦楨等考察了云岡石窟，這次考察的報(bào)告《云岡石窟表現(xiàn)的北魏建筑》，發(fā)表在了1934年的《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》上。在這篇文章中，梁思成等人對(duì)云岡石窟的洞窟名稱、平面和建造年代、石窟的源流、石刻中表現(xiàn)的建筑形式、石刻的飛仙、裝飾和附屬建筑等作了詳細(xì)的考釋。這篇文章的產(chǎn)生具有一定的偶然性，按照梁思成所言，“初意不過是來大同不易，順便去靈巖開開眼界”，[2]但是，到了云岡之后，他們不約而同地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該對(duì)云岡石窟的建筑進(jìn)行詳細(xì)的分類，并撰寫報(bào)告。在文章中，梁思成等人對(duì)民國(guó)時(shí)期研究云岡石窟的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，諸如伊東忠太、陳垣、關(guān)野貞、沙畹等人的論述作了一番比較，認(rèn)為當(dāng)時(shí)各位學(xué)者均承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即：由于佛教的傳播，以云岡石窟為代表的北魏時(shí)期的建筑，在“中國(guó)藝術(shù)固有的血脈中，忽然摻雜旺而有力的外來影響”，[2]因此，云岡石窟應(yīng)當(dāng)引起世人的重視。在梁思成看來，希臘古典的藝術(shù)，“迤邐波斯，蔓延印度，更推遷至西域諸族，又由南北兩路犍陀羅及西藏以達(dá)中國(guó)”，[2]這期間的波折，使云岡石窟成為不同文化交流濡染的典范之作。

《邊疆人文》，關(guān)注邊疆人、事、物，其文章多體現(xiàn)作者的憂患意識(shí)，喚醒知識(shí)分子的愛國(guó)情懷，從學(xué)術(shù)研究的角度展現(xiàn)學(xué)者對(duì)國(guó)事的關(guān)注。1947年，戴蕃豫在《邊疆人文》雜志發(fā)表了《云岡石窟與域外藝術(shù)》一文，文章詳細(xì)地介紹了云岡石窟的創(chuàng)始年代、開鑿動(dòng)機(jī)、作者、石刻、雕刻、與佛教經(jīng)典的關(guān)系和藝術(shù)來源等。特別是在藝術(shù)來源上，戴蕃豫對(duì)云岡石窟研究中關(guān)于云岡石窟受到了哪些因素的影響，舉凡當(dāng)時(shí)流行的典型學(xué)說作了比較充分的介紹：埃及說，其主張來源于日本的小川晴旸，他認(rèn)為，云岡石窟的花上再生者像、蓮花圖案、忍冬紋和獅子座，是“埃及藝術(shù)經(jīng)希臘敘利亞自海路傳華，更由陸路越印度—中亞—西域輸入大同”。[12]希臘說，亦是小川氏的看法，他認(rèn)為“佛教藝術(shù)中，車、馬、卍紋、花序紋神所持蓮花等，皆導(dǎo)源希臘”，[12]云岡石窟之中種種表現(xiàn)也帶有希臘藝術(shù)的風(fēng)味。拓跋氏影響說，日本學(xué)者大村西崖主張的學(xué)說。大村西崖認(rèn)為云岡石窟雕像的面部特征、衣褶雕法、頂髻、坐法和手相，“與印度原制不合，深保拓跋氏遺風(fēng)?！盵12]此外還有印度毱多說、中國(guó)固有的風(fēng)趣等說法。

《三六九畫報(bào)》《北京大學(xué)日刊》《國(guó)聞周報(bào)》《北洋畫報(bào)》等，多登載云岡石窟圖片和照像，其他報(bào)刊也可見一些云岡石窟局部照片。一些學(xué)者也在文章中提及，在云岡石窟的造型圖像中，能夠看到印度、希臘、羅馬，乃至中西亞等地雕塑風(fēng)格及元素。這些元素與風(fēng)格，在云岡石窟與鮮卑文化、與中國(guó)傳統(tǒng)元素交相輝映，相得益彰，漸次內(nèi)化為中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)元素，融入到中華民族的文化內(nèi)涵當(dāng)中，成為中華民族文化的一部分。隨著佛法東漸，這種造像雕刻的方法，“由中國(guó)再流 傳 到日本?！盵13]（P26）1943年，吳明華在參觀云岡石窟之后，認(rèn)為“精美絕倫的云岡石窟，并不是單純的中國(guó)藝術(shù)，很明顯的，以中國(guó)為本位包含著印度、波斯、中亞細(xì)亞的風(fēng)氣混合吸收過來。同時(shí)還有著希臘和羅馬美術(shù)的痕跡”，[8]云岡石窟吸收了來自域外的藝術(shù)養(yǎng)料，“當(dāng)然升華到神化的境地”。[8]縱觀民國(guó)時(shí)期諸位學(xué)者的研究，可以得出云岡石窟是石窟藝術(shù)之集大成者，它融合了四到五世紀(jì)中外雕塑藝術(shù)的精華，是中外文明交融的藝術(shù)結(jié)晶。

三、民國(guó)報(bào)刊對(duì)石窟保護(hù)的呼吁

民國(guó)時(shí)期報(bào)刊中登載的文章，或詳盡或簡(jiǎn)略地描繪了石窟的風(fēng)貌，云岡的莊嚴(yán)玄妙盡在其中。同時(shí)，不少學(xué)者關(guān)注到了云岡石窟周邊敗壞的地理環(huán)境和佛像盜毀嚴(yán)重的情況。他們呼吁各方重視保護(hù)和研究云岡石窟。有的學(xué)者還提出了具體的保護(hù)辦法?！渡陥?bào)》以其在當(dāng)時(shí)的影響力，登載了關(guān)于云岡石窟盜毀現(xiàn)象嚴(yán)重的報(bào)道之后，引起了全國(guó)范圍內(nèi)各方面的廣泛關(guān)注。1930年，《燕京學(xué)報(bào)》轉(zhuǎn)載?；輰?duì)佛頭盜毀事件的調(diào)查報(bào)告，其篇頭語可見國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)此事的關(guān)切之情。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)紛紛致電地方主管機(jī)關(guān)，呼吁對(duì)于石窟要嚴(yán)加保護(hù)，使這一古代文化美術(shù)之勝跡不再遭受摧殘。在其他報(bào)刊，《國(guó)聞周報(bào)》《晨報(bào)》《東方雜志》等登載的文章中，也可以知道云岡石窟的盜毀情況，有的還可以了解到當(dāng)時(shí)地方政府和寺僧對(duì)云岡石窟采取的一些措施。

民國(guó)時(shí)期，武州一帶的景色的確不容樂觀，“爛枯的灰山，好像被火燒過的山巖，寸草不生的土地”。[13]（P26）云岡石窟的惡劣的自然環(huán)境，加之亦損毀的石質(zhì)條件，使得保護(hù)之事刻不容緩?！霸茖鶠樯呈卓桃谞€，往往整塊脫墜?！盵6]一些雕像，由于沒有洞窟的遮護(hù)，損毀嚴(yán)重。“然此自然現(xiàn)象之消失，或?yàn)槿肆Ψ辣芩y及”，[4]（P209）更為嚴(yán)重的是一些無知的國(guó)人對(duì)于云岡石窟佛頭或者佛像的盜毀。鄭振鐸在《西行書簡(jiǎn)》中較多地介紹了云岡石窟損毀和盜賣現(xiàn)象。其中一洞中，在眾多的小佛像中，不管是站立的，還是盤膝而坐的，“不是模糊，便是頭部或連身部俱被盜去?！盵10]（P258）有的洞窟，佛身或者墻壁上，刻上了游人的題詞，“或用墨涂，或 用 刀挖”，[10]（P258）使人觸目痛心。

不過，在佛頭盜毀事件被《申報(bào)》報(bào)道之前，國(guó)人就開始關(guān)注石窟的保護(hù)。1917年，葉恭綽和陳垣一起相約游覽云岡石窟。葉恭綽認(rèn)為，云岡石窟藝術(shù)之中含有外來藝術(shù)的成分，“吾人必應(yīng)自有訪尋研究，方免外人摻越?！盵14]（P16）于是，他與閻錫山商議，責(zé)令大同地方采取相關(guān)措施。陳垣先生亦認(rèn)為，“過此不圖，日即湮滅，是則有司之責(zé)?！盵15]這也是當(dāng)時(shí)學(xué)者們的統(tǒng)一認(rèn)知，云岡石窟歷經(jīng)風(fēng)雨，歷時(shí)越長(zhǎng)保護(hù)越急切。佛頭盜毀事件被報(bào)道后，國(guó)人的呼吁之聲更是迭起。瞿兌之，撰寫文章，“試舉不佞昔往游觀之所得，次為六章以念今之好古博雅之君子。且共謀所以維護(hù)發(fā)揚(yáng)之道焉。”他認(rèn)為云岡石窟的保護(hù)，“茲賴地方有司從事維護(hù)整理之法，冀保存期歷史上之價(jià)值焉?！盵16]

除了呼吁之外，有些學(xué)者還提出了具體的保護(hù)方法。前述文中多次提到吳新吾，他熱心古跡，曾先后受聘于北京大學(xué)、北京美術(shù)?？茖W(xué)校和上海美術(shù)學(xué)校。在參觀云岡石窟時(shí)，針對(duì)云岡石窟當(dāng)時(shí)的保護(hù)狀況，他指出，“有心保護(hù)石佛者，毋涂泥，毋著色，保其自然之美。洞之前面繚以高墻，毋令任意踐踏。其窟窿以同色之石灰補(bǔ)之，再設(shè)法蔽其風(fēng)雨，注意光線?！盵5]1935年，胡適先生呼吁，“國(guó)家應(yīng)該注意到這一個(gè)古雕刻的大結(jié)集?！盵17]（P329）他指出，對(duì)云岡石窟實(shí)施保護(hù)，不僅應(yīng)該防止人工的繼續(xù)偷毀，還要關(guān)注其地理環(huán)境，采取相應(yīng)的措施使石窟可以避免來自大自然的因素的破壞，如風(fēng)雨沙日的侵蝕。

有的文章中，對(duì)當(dāng)時(shí)中央文物部門和地方軍政機(jī)關(guān)的作為，有所提及。有的洞窟被關(guān)閉，需要古物保管會(huì)、村長(zhǎng)、村副等人一起到場(chǎng)，方能打開；有的洞口寫上“內(nèi)有手榴彈”的字樣；有時(shí)還會(huì)派地方巡警進(jìn)行保護(hù)。在《云岡石窟寺記》中，白志謙先生指出，近年來，從中央文物保護(hù)機(jī)關(guān)到地方軍政機(jī)構(gòu)都開始注重對(duì)云岡石窟的保護(hù)，各部門“極力設(shè)法保護(hù)，并籌集大宗捐款，組織云岡建設(shè)委員會(huì)，現(xiàn)已擬定修建計(jì)劃，先著手于堡南建筑云岡新村，修葺石窯五百間，使居民移居于內(nèi)”。[3]這一記載，印證了報(bào)刊登載文章中提及的各方對(duì)云岡石窟采取了一定的保護(hù)措施。

結(jié)語

民國(guó)時(shí)期不同類型的報(bào)刊登載的各種對(duì)于云岡石窟的全方位的記載，分門別類地展現(xiàn)了云岡石窟的樣貌、國(guó)人對(duì)云岡石窟的研究和對(duì)石窟保護(hù)的呼吁。報(bào)刊圖文中，對(duì)云岡石窟的地理環(huán)境、歷史狀況和現(xiàn)狀，都有所提及。特別是，文章中對(duì)于云岡石窟的分區(qū)、造像和藝術(shù)價(jià)值的介紹，進(jìn)一步加強(qiáng)了國(guó)人對(duì)于云岡石窟的認(rèn)知。一些學(xué)術(shù)性和專業(yè)性較強(qiáng)的刊物，從研究視角出發(fā)，登載了云岡石窟歷史、建筑、藝術(shù)等方面的文章，開啟了國(guó)人的云岡學(xué)創(chuàng)建之路。其中，對(duì)于云岡石窟保護(hù)的呼吁和具體方法的探討，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)云岡石窟藝術(shù)價(jià)值的重視，反映了國(guó)人的文物保護(hù)觀念。