陳倩倩

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117)

保爾·拉法格(Paul Laforgue)是勞拉·馬克思的丈夫、卡爾·馬克思的女婿、法國工人黨和第二國際的創(chuàng)建人之一。他與馬克思相識15年，親自聆聽了馬克思關(guān)于《資本論》的寫作計(jì)劃和寫作內(nèi)容；與恩格斯相處27年，共同參與了國際工人運(yùn)動(dòng)的工作，被恩格斯稱贊為“巴黎這個(gè)光明之城的一盞明燈”。拉法格的主要著作有 《財(cái)產(chǎn)進(jìn)化論》(李希賢譯，1925)、《財(cái)產(chǎn)及其起源》(王子野譯，1962)、《宗教和資本》(王子野譯，1963)、《思想起源論》(王子野譯，1963)、《憶馬克思恩格斯》(楊啟潾等譯，1963)、《革命前后的法國語言:關(guān)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級根源的研究》(羅大岡譯，1964)、《唯心史觀和唯物史觀》(王子野譯，1965)等。

國內(nèi)學(xué)者金隆德、馬潤青、周莉莉、吳忠、毛慧等肯定了拉法格對捍衛(wèi)、闡發(fā)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)所作出的貢獻(xiàn)。他們研究了拉法格對馬克思主義理論尤其是對歷史唯物主義的捍衛(wèi)和傳播，指出拉法格運(yùn)用歷史唯物主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域所取得的成就。豆勇超在其碩士論文《拉法格對歷史唯物主義的闡釋及其缺陷》(南京大學(xué)，2011)中系統(tǒng)研究了拉法格從走向馬克思主義到獨(dú)立闡釋歷史唯物主義再到創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史唯物主義的思想歷程，探討了拉法格捍衛(wèi)歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。葉蓓在其碩士論文《論保爾·拉法格對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展——以〈財(cái)產(chǎn)及其起源〉與〈思想起源論〉為例》(云南師范大學(xué)，2016)中認(rèn)為，《財(cái)產(chǎn)及其起源》和《思想起源論》構(gòu)成了拉法格對馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義的整體認(rèn)知框架。

但吳忠認(rèn)為拉法格將歷史唯物主義看成“經(jīng)濟(jì)唯物主義”存在機(jī)械論傾向，缺乏辯證思維。1890年，恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中曾這樣解釋，“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)、機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視”[1]。因此，有必要從歷史唯物主義面臨的時(shí)代境遇、拉法格個(gè)人思想的發(fā)展和演進(jìn)及其對唯物史觀的捍衛(wèi)和發(fā)展三方面回應(yīng)對“經(jīng)濟(jì)決定論”的曲解，重新梳理拉法格對馬克思主義哲學(xué)所作的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、 馬克思主義面臨的時(shí)代境遇

19世紀(jì)60年代后期，在經(jīng)濟(jì)上，以電力革命為核心的第二次工業(yè)革命使得歐美主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被重新調(diào)整，重工業(yè)代替輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主要地位。資本主義開始由自由競爭階段向壟斷階段過渡。在政治上，資本主義國家大力發(fā)展議會(huì)民主，在形式上實(shí)現(xiàn)了工人與資本家以及企業(yè)管理層的平等；辛迪加、托拉斯等諸多壟斷組織的出現(xiàn)也使得中小企業(yè)主破產(chǎn)進(jìn)而淪為無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大；第一國際、巴黎公社、法國工人黨等組織的誕生進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

資產(chǎn)階級為了鞏固政權(quán)散播改良主義和機(jī)會(huì)主義思潮，極力歪曲馬克思主義，尤其是將歷史唯物主義曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”。這股錯(cuò)誤思潮一部分由資產(chǎn)階級思想家保爾·巴爾特(Barth Paul)引導(dǎo)，一部分來自德國社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”。巴爾特在其著作《作為社會(huì)學(xué)的歷史哲學(xué)》中指出，歷史唯物主義等同于“技術(shù)經(jīng)濟(jì)歷史觀”，物質(zhì)進(jìn)化論就是馬克思關(guān)于革命的理論，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展決定了社會(huì)的發(fā)展，因此巴爾特反對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。巴爾特認(rèn)為，只要經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展到一定程度，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。德國社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”的代表人物保爾·恩斯特(Ernst Paul)和巴爾特持相同觀點(diǎn)。恩斯特認(rèn)為，歷史唯物主義就是“經(jīng)濟(jì)決定論”，人是經(jīng)濟(jì)關(guān)系里的“棋子”,是歷史必然性的奴隸。因此，闡釋、捍衛(wèi)、發(fā)展歷史唯物主義成為拉法格在內(nèi)的第二國際理論家的重要工作。

二、 拉法格成長為馬克思主義者的思想發(fā)展和演進(jìn)

拉法格成長為馬克思主義者并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了接受共和主義、接受蒲魯東主義、接受布朗基主義再到接受馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

(一) 接受共和主義

19世紀(jì)50年代，法國各地開展了反對路易·波拿巴稱帝的運(yùn)動(dòng)。正在讀大學(xué)的拉法格也投入了反對路易·波拿巴統(tǒng)治的斗爭，他在法國進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)中心的巴黎拉丁區(qū)中發(fā)揮著重要作用，而且加入了共和主義大學(xué)生團(tuán)體——“拉丁區(qū)之獅”。自此，拉法格開始聯(lián)系工人組織。

1864年11月，激進(jìn)民主主義報(bào)刊《左岸》由沙爾·龍格創(chuàng)辦，拉法格為該報(bào)撰稿。但由于波拿巴政府懼怕報(bào)紙的進(jìn)步性，堅(jiān)決勒令其?？?，并判處龍格8個(gè)月徒刑。后來《左岸》相繼在布魯塞爾和倫敦出版，拉法格發(fā)表了一系列抨擊第二帝國統(tǒng)治的文章，揭露了資產(chǎn)階級共和派的真面目，并且支持工人的罷工運(yùn)動(dòng)。

(二) 接受蒲魯東主義

蒲魯東主義因創(chuàng)始人蒲魯東而得名，是廣泛流行于西歐國家的無政府主義思潮，這一思潮深刻影響了19世紀(jì)五六十年代的法國工人運(yùn)動(dòng)。蒲魯東(Pierre Joseph Proudhon)倡導(dǎo)生產(chǎn)者之間互幫、互助，建立“交換銀行”，發(fā)放貸款并且不收取利息。這個(gè)做法不觸及私人占有的社會(huì)本質(zhì)，是對資本主義社會(huì)的改良。蒲魯東主張無政府主義，反對工人階級的政治行動(dòng)，對工人的罷工運(yùn)動(dòng)和工會(huì)組織持否定態(tài)度。 拉法格深受蒲魯東主義的影響，因而在早期組織工人運(yùn)動(dòng)時(shí)明確支持無政府主義。拉法格在1866年發(fā)表的《至圣的雅科賓教會(huì)的教皇通諭》中寫道，“我們痛恨一切政府，痛恨藍(lán)色的政府正如痛恨立憲君主和痛恨一切其他的統(tǒng)治形式一樣強(qiáng)烈。我們需要無政府狀態(tài)。我們不需要奪取政權(quán)而要消滅它”[3]。但此時(shí)拉法格并未完全成為一個(gè)蒲魯東主義者。

(三) 接受布朗基主義

布朗基主義因其創(chuàng)始人布朗基(Louis Auguste Blanqui)而得名。布朗基主義不依靠群眾和無產(chǎn)階級，隨時(shí)隨地準(zhǔn)備奪取政權(quán)。1865年布朗基越獄后，拉法格熱情贊揚(yáng)了布朗基不屈不撓的革命斗爭精神，表達(dá)了自己一生要獻(xiàn)身革命事業(yè)的堅(jiān)定決心。同年10月，在國際大學(xué)生代表大會(huì)召開前夕，拉法格和戰(zhàn)友在從法國巴黎步行至比利時(shí)列日的途中積極宣傳、鼓動(dòng)在法國建立民主共和國，并為此進(jìn)行了大量的調(diào)查研究。來自各國的大學(xué)生代表共計(jì)4 000名，其中750人為法國代表，大部分大學(xué)生代表都是布朗基主義者。在會(huì)上，拉法格鞭撻了波拿巴第三的統(tǒng)治，堅(jiān)持推翻帝制，用紅旗代替法國的三色國旗。布朗基非常重視這次代表大會(huì)，在布魯塞爾會(huì)見了包括拉法格在內(nèi)的21名代表。在與代表的會(huì)談中，布朗基鼓勵(lì)各國無產(chǎn)階級要團(tuán)結(jié)合作，為革命事業(yè)持續(xù)戰(zhàn)斗。

(四) 接受馬克思主義

19世紀(jì)60年代，國際工人協(xié)會(huì)誕生，馬克思成為中央領(lǐng)導(dǎo)人之一。1865年初，拉法格成為國際巴黎支部的一員，同年2月他到倫敦匯報(bào)法國工人運(yùn)動(dòng)情況，初次結(jié)識馬克思。在轉(zhuǎn)學(xué)到倫敦后，拉法格經(jīng)常拜訪馬克思，兩人在一起促膝長談，時(shí)有討論。在倫敦的三年時(shí)間里，拉法格閱讀了馬克思的著作，在擔(dān)任馬克思的書記時(shí)學(xué)習(xí)了馬克思寫作和思索的方法，逐漸成長為一名意志堅(jiān)定的馬克思主義者。

1. 在革命運(yùn)動(dòng)中夯實(shí)馬克思主義實(shí)踐基礎(chǔ)

拉法格不僅刻苦學(xué)習(xí)理論，而且在實(shí)踐中積極維護(hù)馬克思的思想路線。1866年6月，拉法格在《左岸》周報(bào)上發(fā)表文章《國際工人協(xié)會(huì)發(fā)展概述》，在其中詳細(xì)介紹了國際工人協(xié)會(huì)在歐美各國(包括英國、法國、德國、瑞士、比利時(shí)、意大利和美國)的情況。同年7月，拉法格在《左岸》上發(fā)表《社會(huì)斗爭》一文，第一次提及馬克思的名字，熱情介紹了馬克思的學(xué)說和生平活動(dòng)。這成為法國宣傳馬克思思想的開端。1867年2月，拉法格參加了倫敦勞動(dòng)人民爭取選舉制改革的示威游行，組織英國工人參與支持法國冶金工人的罷工斗爭。普法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國際總奧委會(huì)發(fā)表第二篇宣言，指導(dǎo)法國工人應(yīng)利用共和國提供的自由機(jī)會(huì)加強(qiáng)工人階級的組織。拉法格將宣言譯成法文并發(fā)表在《紀(jì)龍德論壇報(bào)》上，在一定程度上打破了資產(chǎn)階級的新聞封鎖。

拉法格在流亡西班牙將近一年的時(shí)間里宣傳、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義，為西班牙社會(huì)主義政黨的成立奠定了初步基礎(chǔ)，為西班牙工人運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。1879年6月，拉法格與蓋得相識，同年10月成立了法國工人黨，并于1880年初推動(dòng)了《平等報(bào)》的第二次出版。對于《平等報(bào)》的副標(biāo)題“革命集體主義機(jī)關(guān)報(bào)”，拉法格建議用“共產(chǎn)主義”來替代，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義有它的歷史經(jīng)歷，并且在這個(gè)世紀(jì)初有歐文和傅立葉作為其代表人物。從1880年起，拉法格成為《平等報(bào)》的編輯，他在該報(bào)上發(fā)表了很多理論性文章，批判了蒲魯東主義、合作社主義、各式各樣的改良主義和無政府主義，宣傳、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義。

拉法格推動(dòng)了《哈佛爾綱領(lǐng)》的通過?！豆馉柧V領(lǐng)》由導(dǎo)言、最低綱領(lǐng)組成，它明確了法國工人黨的奮斗目標(biāo)，指明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路和方法。最低綱領(lǐng)明確了法國工人黨后續(xù)的工作內(nèi)容：爭取廢除限制出版、集會(huì)和結(jié)社自由的法律，廢除工人手冊，取消宗教預(yù)算，用普遍武裝人民代替常備軍；實(shí)行八小時(shí)工作制，禁止雇用14歲以下童工，男女同工同酬等。拉法格做了大量工作宣傳馬克思主義思想，在《平等報(bào)》上刊發(fā)了《階級斗爭》和《工人政黨和資本主義國家》等文章。該綱領(lǐng)在法國工人黨哈佛爾全國代表大會(huì)上通過，作為法國無產(chǎn)階級的第一個(gè)馬克思主義綱領(lǐng)，它像一把利劍劃清了法國無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級激進(jìn)派以及各種小資產(chǎn)階級流派的界限。

為了培養(yǎng)黨的理論宣傳骨干，1884年法國工人黨的“社會(huì)主義圖書閱讀小組”舉辦了一系列講座，向工人講解馬克思主義的基本理論。拉法格講的是哲學(xué)，題目為“卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)唯物主義”。拉法格還與德國、俄國、美國及其他國家的社會(huì)主義者建立了密切聯(lián)系。1883年，德國社會(huì)民主黨的理論刊物《新時(shí)代》創(chuàng)刊，拉法格經(jīng)常為該刊撰稿。19世紀(jì)80年代，拉法格在《新時(shí)代》上先后發(fā)表了《法國的小地產(chǎn)》《被出賣的胃口》《美國的小麥及其生產(chǎn)和貿(mào)易》《美國的小麥貿(mào)易》《母權(quán)制》《體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的無產(chǎn)階級》等文章。拉法格一再強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級在取得政權(quán)后必須實(shí)行專政。1884年4月，英國社會(huì)主義月刊《今日》刊載了拉法格《法國的農(nóng)民所有制》一文，《正義報(bào)》發(fā)表了有關(guān)這篇文章的預(yù)告，將拉法格稱為“法國農(nóng)民問題方面的最大權(quán)威”。《進(jìn)步》雜志社發(fā)表了拉法格的《社會(huì)主義和達(dá)爾文主義》一文，這篇文章得到了恩格斯的肯定。

1886年1月，法國阿韋龍省3 000名礦工開始罷工，抗議資本家對工人的殘酷剝削。拉法格、蓋得和法國工人黨的其他領(lǐng)袖堅(jiān)決支持罷工工人的斗爭。同年6月，拉法格在工人集會(huì)上發(fā)表演說，聲援德卡茲維耳的罷工工人。拉法格還在法國工人黨周刊《社會(huì)主義者報(bào)》上發(fā)表文章，抨擊第三共和國資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團(tuán)的政策，論述了法國的財(cái)政狀況、農(nóng)業(yè)危機(jī)、關(guān)稅政策等。1887年，拉法格在《社會(huì)主義者報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《革命的次日》系列文章，探討了無產(chǎn)階級取得政權(quán)后面臨的任務(wù)和應(yīng)采取的措施。

2. 籌建第二國際，運(yùn)用馬克思主義促進(jìn)革命實(shí)踐

第一國際解散后，拉法格一直考慮建立新的國際。拉法格明確新的國際應(yīng)區(qū)別于舊的國際，在新的國際建立之前必須建立、發(fā)展壯大各國的社會(huì)主義政黨。

19世紀(jì)七八十年代，馬克思主義的影響力進(jìn)一步增強(qiáng)，蒲魯東主義、布朗基主義、巴枯寧主義和拉薩爾主義在工人運(yùn)動(dòng)中的影響逐漸削弱，馬克思主義為國際工人運(yùn)動(dòng)指明了方向。1866年，法國工人黨促成工人巴利、卡梅利納進(jìn)入議院，指導(dǎo)工人爭取八小時(shí)工作制。與此同時(shí)，奧匈帝國、意大利、英國、比利時(shí)、荷蘭、波蘭、瑞士、瑞典等國家的社會(huì)主義政黨相繼建立，籌備新國際的時(shí)機(jī)已然成熟。

1889年7月14日，在第二國際成立大會(huì)上，國際勞工立法，保護(hù)勞動(dòng)、工人階級的經(jīng)濟(jì)政治斗爭，廢除常備軍和全民武裝等提案在大會(huì)上被一一通過。第二國際還決定在1890年5月1日進(jìn)行勞動(dòng)者示威游行，爭取將八小時(shí)工作制納入法律。第二國際的誕生以巴黎國際代表大會(huì)的召開為標(biāo)志，主要活動(dòng)方式是定期舉行國際代表大會(huì)。各國社會(huì)主義政黨獨(dú)立自主地處理各國問題，于1900年成立的第二國際常設(shè)機(jī)構(gòu)——社會(huì)黨國際局負(fù)責(zé)與各國的通訊聯(lián)絡(luò)。拉法格對于巴黎國際代表大會(huì)的召開作出了重要貢獻(xiàn)。

1890年5月1日，40萬巴黎工人上街游行，爭取八小時(shí)工作制以及其他權(quán)益。1885年至1891年，拉法格積極爭取農(nóng)民的支持，到農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)主義思想宣傳。法國工人黨全面調(diào)查了農(nóng)村各階層的經(jīng)營方式、使用機(jī)器的數(shù)量、生活狀況等26項(xiàng)內(nèi)容，擬定了黨的土地綱領(lǐng)——《馬賽綱領(lǐng)》，獲得了了農(nóng)民的極大支持。1911年4月，在法國社會(huì)黨圣康坦代表大會(huì)上，拉法格發(fā)言反對機(jī)會(huì)主義者鼓吹的市政社會(huì)主義觀點(diǎn)，指出僅僅通過公用事業(yè)并不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

三、 拉法格對捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義的貢獻(xiàn)

拉法格不但不是“經(jīng)濟(jì)決定論”的代表人物，而且還對歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

(一) 在批判“真正的”社會(huì)主義中捍衛(wèi)歷史唯物主義

“真正的”社會(huì)主義在批評歷史唯物主義時(shí)沒有充分估計(jì)歷史唯物主義的思想及其影響，凌辱了永久的真理和原則，過于注重經(jīng)濟(jì)的力量，而未估計(jì)到個(gè)人在歷史中的作用。拉法格指出，社會(huì)主義者一直在辯駁唯物史觀應(yīng)是絕對完美無缺的，應(yīng)成為解決一切歷史問題的鑰匙，但在實(shí)踐中不去運(yùn)用唯物史觀。對此拉法格指出，馬克思簡明扼要地解說唯物史觀的目的是鼓勵(lì)社會(huì)主義者在實(shí)踐中驗(yàn)證它，而不是僅僅圍繞理論一直爭論不休。歷史唯物主義是一種方法，只有社會(huì)主義者對運(yùn)用這一方法得到的結(jié)果提出異議，例如用事實(shí)駁倒馬克思的階級斗爭理論，只有這樣才有資格批評這種方法。

拉法格梳理了歷史上的自然神論哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)。他指出，一切民族都曾以為是上帝支配了他們的歷史。每一個(gè)古代的城市都有獨(dú)特的城市之神，希臘人稱之為波利亞得。它保護(hù)城市的命運(yùn)并住在專門用來供奉它的神殿里。當(dāng)資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，進(jìn)步、正義、自由、文明、人道等思想被奉為新的上帝。黑格爾則試圖把思想的多神教變?yōu)樗枷氲囊簧窠?；思想將自己生產(chǎn)出來，創(chuàng)造出世界和歷史，然后又復(fù)歸于自身。因此，在唯心主義者看來，探求歷史規(guī)律的途徑僅僅局限在思想進(jìn)化的領(lǐng)域。資產(chǎn)階級沉醉于自己的政治勝利和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的驚人增長中，他們推崇進(jìn)步和進(jìn)化的思想。隨著英、法等國家的無產(chǎn)階級相繼誕生，資產(chǎn)階級推崇的進(jìn)步幻想被打碎。但僅僅通過考察某幾個(gè)世紀(jì)的資產(chǎn)階級進(jìn)步發(fā)展的歷史并不能說明這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)。歷史的哲學(xué)家將進(jìn)化歸功于思想力，特別是其中最有力的、正義的持續(xù)活動(dòng)。統(tǒng)治階級判定是否正義的標(biāo)準(zhǔn)就是其經(jīng)濟(jì)政治利益是否得到滿足。只有當(dāng)他們的階級利益得到滿足時(shí)，正義才能實(shí)現(xiàn)。由此可知，資產(chǎn)階級的階級利益支配著正義。與哲學(xué)家所認(rèn)為的正義創(chuàng)造了奇跡并引導(dǎo)人們?nèi)プ非蠛推降?、幸福的未來不同，拉法格認(rèn)為正義恰恰造成了社會(huì)上諸多的不正義。舊社會(huì)里的正義允許奴隸主將人當(dāng)作牲畜一樣占有；資本主義社會(huì)里的正義使無產(chǎn)階級被資本家剝削，雇傭工人的勞動(dòng)果實(shí)被資本家公開竊取。資產(chǎn)階級的社會(huì)制度被冠以“文明”的美名，殘酷壓迫和剝削無產(chǎn)階級的行徑被冠以“人道”的美名，他們以此實(shí)現(xiàn)不可告人的目的和利益。資產(chǎn)階級文明和人道使得大批民眾失去財(cái)產(chǎn)，注定日夜做苦工，注定遭遇周期性的失業(yè)，并最終死于酒精和疾病。因此，拉法格一針見血地指出，資產(chǎn)階級為了掩蓋其剝削行為，竭力散布唯心主義，以實(shí)現(xiàn)其利益最大化。

(二) 在批判歷史唯心主義中捍衛(wèi)歷史唯物主義

1894年12月至1895年1月，拉法格就唯心史觀和唯物史觀的問題同饒勒斯(Jean Jaures)展開了激烈論戰(zhàn)。

對于馬克思主義的某些觀點(diǎn)，饒勒斯有所接受，但他致力于將馬克思主義與其他學(xué)說調(diào)和起來，是折衷主義的宣揚(yáng)者。饒勒斯認(rèn)為自文藝復(fù)興以來，整個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和理性運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志和特點(diǎn)就是努力調(diào)和對立甚至是矛盾的東西，因此唯心史觀和唯物史觀也可以被調(diào)和。純粹的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解釋一切歷史現(xiàn)象，人類對生活最高形式經(jīng)常的、不息的企求亦可以解釋一切歷史現(xiàn)象。

饒勒斯承認(rèn)，一方面經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了人類精神、道德、宗教的發(fā)展，另一方面他又認(rèn)為“無私的感覺”“統(tǒng)一的感覺”等思想是先天存在于人頭腦中的。他宣稱，“歷史是一種按照機(jī)械的規(guī)律發(fā)展的現(xiàn)象，但同時(shí)又是一種按照理想的規(guī)律實(shí)現(xiàn)的愿望”[4]37。他認(rèn)為道德觀念推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，正義觀念實(shí)現(xiàn)后就達(dá)到了社會(huì)主義。針對饒勒斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，拉法格進(jìn)行了批評。拉法格借助大量實(shí)際事例對社會(huì)存在決定社會(huì)意識的原理進(jìn)行了強(qiáng)有力的論證。物質(zhì)的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了與其相關(guān)的各種不同的觀念，例如關(guān)于正義的觀念。正義和博愛的觀念并不是先天存在的。饒勒斯認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是正義的或博愛的觀念。拉法格否定了饒勒斯的觀點(diǎn)，一針見血地指出社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。奴隸制之所以產(chǎn)生，就是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品有所剩余。當(dāng)資產(chǎn)階級社會(huì)的私人占有制被打破、生產(chǎn)資料為全民所有時(shí)，“和平與幸福就會(huì)重臨大地，因?yàn)樯鐣?huì)使經(jīng)濟(jì)力量服從于自己，正如它使自然力服從自己一樣。那時(shí)候——也只有那時(shí)候——人才是自由的，因?yàn)樗麑⒊蔀樽约旱纳鐣?huì)命運(yùn)的主人”[4]23。拉法格認(rèn)為自然環(huán)境創(chuàng)造出人腦和其他器官，使人將感覺變?yōu)橛^念，更使人具有了最不同尋常的適應(yīng)能力。拉法格明確指出統(tǒng)治階級的正義和道德只會(huì)維護(hù)其利益和需要。拉法格在與饒勒斯這場論戰(zhàn)中堅(jiān)定地捍衛(wèi)了馬克思主義唯物史觀，擴(kuò)大了馬克思主義思想在無產(chǎn)階級中的影響，推動(dòng)了無產(chǎn)階級革命事業(yè)的發(fā)展。

(三) 創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展歷史唯物主義

拉法格在其著作《財(cái)產(chǎn)及其起源》中運(yùn)用歷史唯物主義闡釋了財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。他駁斥了資產(chǎn)階級宣稱的私有財(cái)產(chǎn)亙古存在且永不消逝的觀點(diǎn)。他指出，資本是一種歷史范疇，而并不像資本主義制度的辯護(hù)士所竭力散布的那樣從“創(chuàng)世”之時(shí)起就已經(jīng)存在?！百Y本”這個(gè)詞具有現(xiàn)在這種特殊意義只是從18世紀(jì)才開始的。資本主義的生產(chǎn)形式建立在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，而商品生產(chǎn)又是從12世紀(jì)就已開始，并因?yàn)槊乐藓突乩@好望角而達(dá)印度航路的發(fā)現(xiàn)，貴金屬向新大陸的輸入，火藥、印刷術(shù)和指南針的發(fā)現(xiàn)，以及君士坦丁堡的占領(lǐng)等而加速發(fā)展。這證明，所有制由一種形式過渡到另一種形式，一直在發(fā)展并經(jīng)歷著不同的形式。在現(xiàn)代社會(huì)中財(cái)產(chǎn)存在幾種不同的形態(tài)和變種。

通過對大量事實(shí)材料的考證，拉法格證明了私有財(cái)產(chǎn)不是自古就有的。在原始共產(chǎn)主義時(shí)期，部落和民族的公有財(cái)產(chǎn)包括土地及其產(chǎn)品、家畜等?！肮伯a(chǎn)主義是人類的搖籃。”[5]23在原始公社制內(nèi)部，逐步形成了新的生產(chǎn)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的新的財(cái)產(chǎn)形式，它動(dòng)搖了公有財(cái)產(chǎn)并為私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

此外，拉法格還考察了封建財(cái)產(chǎn)的形成過程。他指出，“事實(shí)證明封建財(cái)產(chǎn)是靠欺詐和暴力建立起來的”[5]89。在《財(cái)產(chǎn)及其起源》最后一章中，拉法格詳細(xì)考察了資產(chǎn)階級的財(cái)產(chǎn)形式，通過對金融資本的剖析深刻揭露和批判了資本主義制度。

重新梳理拉法格對捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，有助于充分認(rèn)識他在馬克思主義發(fā)展史上的獨(dú)特地位，從而更充分、更全面地了解馬克思主義發(fā)展史。