新時(shí)代農(nóng)業(yè)民俗文化在高校和聲課教學(xué)中的應(yīng)用與創(chuàng)新——評(píng)《農(nóng)業(yè)民俗研究》

《農(nóng)業(yè)民俗研究》

作者：季中揚(yáng)、楊旺生

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

ISBN：9787520135771

中國作為全球農(nóng)業(yè)發(fā)展大國之一，在歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)代變遷的過程中形成了諸多內(nèi)容豐富、特色鮮明的農(nóng)業(yè)民俗文化，這些文化不僅蘊(yùn)藏著獨(dú)具中華民族特色與魅力的文化內(nèi)涵和人文風(fēng)情，還包含了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)及自然規(guī)律，是十分寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。近幾年隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)民俗文化逐漸受到廣大人民群眾的關(guān)注與重視，并且在諸多領(lǐng)域內(nèi)均有明顯體現(xiàn)，其中農(nóng)業(yè)民俗文化在高校和聲課程教學(xué)中的融入及應(yīng)用，不僅能夠很好地傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)民俗文化，還可以引導(dǎo)大學(xué)生聚焦現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)其綜合素質(zhì)能力的提升。因此，本文將結(jié)合《農(nóng)業(yè)民俗研究》一書，深入了解并學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)民俗文化相關(guān)內(nèi)容及其傳承意義，進(jìn)一步探討新時(shí)代背景下農(nóng)業(yè)民俗文化在高校和聲課教學(xué)應(yīng)用中存在的問題和有效創(chuàng)新舉措，以進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)業(yè)民俗文化在高校音樂教育領(lǐng)域內(nèi)的傳承與發(fā)展。

由季中揚(yáng)和楊旺生編著、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年出版發(fā)行的《農(nóng)業(yè)民俗研究》，是一部圍繞二十四節(jié)氣研究匯聚而成的論文集，相關(guān)主題主要涉及節(jié)氣研究、農(nóng)具研究和鄉(xiāng)土景觀研究三大方向。探討了二十四節(jié)氣形成過程及發(fā)展史，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步了解二十四節(jié)氣的相關(guān)應(yīng)用；基于中國傳統(tǒng)農(nóng)具的歷史背景、文化特點(diǎn)和象征意義展開研究，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)發(fā)展提供了一定的理論參考材料；并闡述日本鄉(xiāng)土景觀研究方法的參考價(jià)值，同時(shí)以太湖東部平原、哈尼族梯田文化、廣西龍脊梯田和興化垛田地區(qū)的文化景觀作為現(xiàn)實(shí)研究案例，可為我國農(nóng)村鄉(xiāng)土景觀文化的傳承與開發(fā)起到良好的參考、指導(dǎo)作用。

一、農(nóng)業(yè)民俗文化及其傳承意義

農(nóng)業(yè)民俗文化是一種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生活長期以來的發(fā)展歷程中所形成的特色文化現(xiàn)象，它不僅具備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想觀念體系，涵蓋了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的精神文化、物質(zhì)文化、價(jià)值理念、哲學(xué)思想等諸多內(nèi)容，且屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)長期積累下的文化產(chǎn)物，具有明顯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期性與季節(jié)性特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)民俗文化傳承性突出且具有明顯的生產(chǎn)指導(dǎo)特質(zhì)，在新時(shí)期發(fā)展下能夠?qū)ΜF(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起到一定的訓(xùn)誡、指導(dǎo)作用，傳承與弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)民俗文化不僅有利于拉近廣大人民群眾與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作之間的距離，使他們更加深刻地意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用及意義，而且能夠?qū)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗文化融入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展中，助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)我國農(nóng)業(yè)長效發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)民俗文化的傳承與推廣，將其融入現(xiàn)代人文藝術(shù)教育中是目前適用性較廣的一種傳承方式，其中農(nóng)業(yè)民俗文化在高校和聲課程中的應(yīng)用雖然已經(jīng)稍有成效，但由于發(fā)展時(shí)間較短，各項(xiàng)方法措施尚未完善，所以應(yīng)用過程中還存在著一些問題。

首先，農(nóng)業(yè)民俗文化蘊(yùn)藏著許多極具指導(dǎo)性和哲理內(nèi)涵的民俗內(nèi)容，是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史中寶貴的文化積淀，也是中華傳統(tǒng)文化不可分割的重要構(gòu)成之一。然而，大部分高校音樂教師以西方音樂學(xué)習(xí)為主，對(duì)于我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的了解與認(rèn)知不夠全面、深入，由此導(dǎo)致他們難以在高校和聲課教學(xué)中將農(nóng)業(yè)民俗文化信息進(jìn)行很好地融合。其次，現(xiàn)代高校和聲課教學(xué)大多以教學(xué)大綱為指導(dǎo)來開展教學(xué)和設(shè)置課程安排，這種教學(xué)模式雖然極大地提高了教學(xué)效率，但是卻忽略了農(nóng)業(yè)民俗文化的特色和藝術(shù)性，缺乏人文情感和藝術(shù)內(nèi)涵的投入，從而阻礙了學(xué)生對(duì)農(nóng)業(yè)民俗文化的理解與感悟。最后，大部分高校和聲課教學(xué)目前仍遵循傳統(tǒng)的理論教育模式，以教師的講授與示范為主導(dǎo)，學(xué)生只通過模仿學(xué)習(xí)的方式提高和聲專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與強(qiáng)化表演技能，阻礙了他們藝術(shù)想象力和創(chuàng)作力的發(fā)展，并且無法很好地將農(nóng)業(yè)民俗文化融入到和聲表演中。

二、農(nóng)業(yè)民俗文化在高校和聲課教學(xué)中的應(yīng)用創(chuàng)新

改變觀念，提高修養(yǎng)。音樂教師作為高校和聲課教學(xué)的重要引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備良好的音樂藝術(shù)修養(yǎng)，擯棄對(duì)農(nóng)業(yè)民俗文化的刻板印象，進(jìn)一步將農(nóng)業(yè)民俗文化的藝術(shù)情感及內(nèi)涵融入和聲課教學(xué)過程中，充分發(fā)揮其對(duì)學(xué)生的重要影響作用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)民俗文化與和聲課教育的有效融合。

結(jié)合發(fā)展，完善教材。高校應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代教育發(fā)展改革形勢(shì)，再結(jié)合農(nóng)業(yè)民俗文化特點(diǎn)來選擇合理、適宜的和聲課教材，這樣不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，緊跟時(shí)代發(fā)展腳步，而且能夠全面展現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力，有助于引起學(xué)生對(duì)農(nóng)業(yè)民俗文化的關(guān)注并提高對(duì)高校和聲課學(xué)習(xí)的積極性。

教學(xué)優(yōu)化，改良方法。高校應(yīng)當(dāng)全方位優(yōu)化和聲課程的教學(xué)設(shè)置，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況和個(gè)人能力特質(zhì)，采取理論教學(xué)與實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式來開展高校和聲課教育，一方面可以拓展學(xué)生的思維寬度，激發(fā)他們的行動(dòng)力與創(chuàng)造力，另一方面有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)民俗文化與高校和聲課教學(xué)的深層次融合，讓學(xué)生深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和藝術(shù)美感，從而有效提高其和聲專業(yè)技能與藝術(shù)文化素養(yǎng)。

（丹波，晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系）