陳書銘，蔡艷華

(紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000)

1 廳堂概述

文昌地區(qū)廳堂大多仿制嶺南地區(qū)的竹筒屋樣式，其開間小，進深大。每一間正房明間的廳堂在父母離世之后往往就成為了兄弟們祭祀先人的家祠所在。宅子基本是沿著以前建造的縱軸線向前延伸擴建。祖居往往處于建設(shè)用地最高處，越往前地勢越低，這既是對長輩的尊重，也有利于排水；盡管越往前院落越低，但是整組住宅的屋脊線卻是基本平齊，這就意味著后來所建的廳堂頂部空間較之前的略高。在文昌，普通的住宅三進院落或以上，多的達十多進。站在最前面的一進下廳的中間壁罩位置往后看，當(dāng)每進廳堂中間的壁罩門都同時打開的時候，就能一眼望到底部上廳中神庵的位置。

廳堂形制如下：

1)下廳：當(dāng)?shù)刈疃嗟倪€是三開間形式的民居。一般的三開間都設(shè)有下廳、中廳、上廳，下廳即正門剛進入的廳堂，通常正房當(dāng)心間的中廳與下廳隔天井相對，下廳的三開間及左右?guī)咳肯蛱炀ㄩ_。下廳是等級最低的廳堂，地勢也是最低的，平時人們休閑娛樂、教孩子讀書基本都在下廳。每逢過節(jié)，重大事情的時候，會將下廳與中廳連接成一個大型的活動空間。

2)中廳：中廳作為下廳與上廳的中間部分，中廳最能體現(xiàn)一個宅子的好壞。中廳的結(jié)構(gòu)特別，前廊的裝飾最為精細，從中廳中的大梁就可以看出，大梁一般都會雕獸化蛟，用來彰顯自己生前的豐功偉績。中廳是住宅的公共活動廳堂。每逢祭祖，中廳的壁罩及左右腋門全部打開與上廳形成一個通透的空間。上廳是家里輩分高的成員活動場所，為顯示家族的等級性，遇到家庭議事或者重大事件，一般會在中廳進行。

3)上廳：在中廳之后就是上廳了，在文昌華僑民居中，上廳作為廳堂等級制度最高的地方，其地勢也是最高，用來祭奉先祖。上廳內(nèi)后檐墻正中設(shè)神庵。神庵上放置祖宗牌位，并且懸掛先祖遺照，牌位和遺照的次序都以左側(cè)為尊。

2 神庵

神龕，舊時中國民間為祭祀神仙或者祖先牌位設(shè)置的小閣，也是人們宗教信仰中祖先安居的一個場所。在文昌當(dāng)?shù)兀藗儼堰@種陳放祖先靈位的地方叫作“神庵”，和神龕的功能作用一樣，只是當(dāng)?shù)氐慕蟹ú灰?。歷代子孫通過神庵祭祀來表達對祖先的崇敬緬懷之情。也是祈求辟邪消災(zāi)、乞求福吉等期望的重要表現(xiàn)形式。

神庵整體還包括下方的壁罩，壁罩作為室內(nèi)廳堂的一種隔斷，其實就是我國古代的太師壁的延續(xù)和發(fā)展，壁前一般放置條案。壁罩從地面直至屋梁,左右兩側(cè)的空間可供人同行。這種壁罩一般分為兩扇的和四扇的，廳堂寬度較窄的，一般采用兩扇。寬度足夠大的時候會采用四扇或者六扇式的壁罩。其雕飾和古代門窗中的格扇門差不多，由抹頭、格心、絳環(huán)板、裙板組成。格心部分的鏤空雕飾在文昌華僑民居中可謂多種多樣，有采用傳統(tǒng)式的回字幾何紋樣雕飾的，也有西洋式寶瓶狀雕刻的紋樣[1-2]。從整體來看，中西合璧式廣受文昌華僑的喜愛。以蛟塘村鄧煥芳宅為例，其神庵見圖1。這也能看出他們在回歸故土后，既想學(xué)習(xí)西方的文化，又同時不忘本土文化，不忘祖國的工藝。

2.1 文昌地區(qū)祭祀觀念

世人把自己祖先死后稱為“祖靈”,文昌人民亦是如此，他們對祖靈的寄托更多的是滿足祖先“落葉歸根”的思想，以虔誠之心祭祀先祖,希望祖先能保佑后代。當(dāng)?shù)厝嗽诩漓霑r都會在神庵上擺放先祖遺照，擺放遺照的次序也是依照左為尊的次序。一般男性的先祖遺照放置于左側(cè)，平常在不是重大節(jié)日的時候會將遺照取下放置于香幾上方，便于擦拭。一到祭祀時候，會將遺照重新掛回，以仰視的角度祭拜祖先，這是對祖先的尊敬。神庵的前梁部分會用一根繩子懸掛當(dāng)?shù)靥厣〗痖?，以此代表“金玉滿堂”。

2.2 神庵的裝飾藝術(shù)

華僑民居的神庵紋樣種類繁多，但主要還是以傳統(tǒng)的植物花鳥紋樣為主，幾何字型紋樣為主。神庵作為廳堂中最重要的組成部分，在華僑民居中也是極具特色的存在。他們通過將神庵上的裝飾雕刻技藝做到極致的精細，其雕刻紋樣的精彩程度和主人的財富多少有關(guān)，財富越多的人家神庵上的雕刻紋樣越復(fù)雜[3-5]。以下分析幾組華僑民居的神庵裝飾。

2.2.1 普通動植物紋樣

普通動植物紋樣在古代早已運用。例如陳家宅神庵的裝飾主要依靠植物動物紋樣構(gòu)成，最靠近神庵中間部分的是一株長花連綿不斷生長，花下小猴子抬頭仰望。再往兩側(cè)雕刻的松樹紋樣，樹下有鹿與鶴。傳說中仙人常騎鶴，又有“鶴壽延年”的說法，“鹿”與“祿”同音，寓意官運降臨。最外側(cè)的兩邊雕刻蘭花圖案，紋理清晰可見，象征高潔。

2.2.2 字形紋樣

“卍”字紋樣主要出現(xiàn)在地太村宅子中，它的神庵兩邊外側(cè)的格扇上雕刻了卍字紋和幾何紋組合，內(nèi)部雕刻一個大型古錢幣，上下各用卷草紋連接，寓意財源滾滾、萬壽無疆。例如在神庵下的壁罩上雕刻有“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病彼膫€大字，環(huán)繞著四個大字的是花紋和花瓶。

2.2.3 龍鳳獅子紋樣

在文昌普通華僑民居中龍鳳紋樣是很少見的，但是我們在實地走訪的過程中還是發(fā)現(xiàn)了極少數(shù)華僑民居中神庵裝飾上雕刻了鳳凰圖案。在韓欽準宅的神庵靠近屋頂橫梁處雕刻有兩只鳳凰神鳥，中間一個大的“喜”字，神鳥張開翅膀抱住了“喜”字，邊側(cè)還雕刻有百合、牡丹等花。不論是從雕刻的主體物還是雕刻的邊角裝飾，都能看出韓宅在神庵所雕刻之物并不是尋常百姓之家能比的，紋樣的選取、雕刻的細節(jié)無不體現(xiàn)出屋主人的高貴。在蛟塘鎮(zhèn)鄧煥芳宅的香幾裝飾上則出現(xiàn)了獅子紋。獅子一般作為門前的瑞獸，在裝飾中也會出現(xiàn)，寓意護佑、守護，用于吸引運氣和幸福。

2.2.4 海洋生物(廣曲蛟龍)紋樣

調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)雕刻紋樣中還包括了海洋生物，魚、蝦等，這些紋樣主要出現(xiàn)在神庵裝飾的外輪廓邊框，環(huán)繞主體物而雕刻。文昌地處海邊，海洋生物在他們眼里也是一個不錯的裝飾選擇，這種裝飾也有別于其他地方的裝飾紋樣。通常魚蝦紋樣的周圍還會搭配荷花紋樣，寓意富貴安康。在神庵裝飾中運用蛟龍裝飾的畢竟不多，從當(dāng)?shù)啬镜裱b飾中可以發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象——魚到龍的演化。魚變龍出自鯉魚躍龍門。文昌地區(qū)神庵上的魚蝦這些作為小的紋樣裝飾，在顯眼位置極少數(shù)會雕刻龍紋，預(yù)示著華僑在下南洋過后逐步發(fā)家的過程，從寒門步入金殿。其主要還是因為屋主人為了突顯自己的身份地位、財富。

2.3 西方藝術(shù)風(fēng)格對文昌地區(qū)神庵的影響

神庵作為廳堂的核心所在，其或多或少都會受到西方巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、伊斯蘭風(fēng)格的影響。主要影響在當(dāng)?shù)氐谋谡诛L(fēng)格上，以鄧煥玠宅為例，其正屋一樓廳堂見圖2。從調(diào)查的華僑民居宅子中，有近一半的壁罩采用洛可可串珠式隔斷，整體通風(fēng)透氣，采光也好，和傳統(tǒng)的中式壁罩——太師壁形成鮮明對比。神庵作為文昌地區(qū)本土的祭祀文化的器物，外來文化對其本質(zhì)影響不大。我們在走訪的絕大多數(shù)的神庵中發(fā)現(xiàn)絕大部分神庵是傳統(tǒng)中式的紋樣，說明西方外來的裝飾文化在文昌華僑民居中運用到神庵上不多，文昌人對祖先的祭祀場所發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化，對家鄉(xiāng)事物的特殊情感。

3 家具陳設(shè)類裝飾

文昌的廳堂家具主要由香幾、八仙桌、太師椅、炕椅、邊幾和方凳構(gòu)成，材質(zhì)主要來自東南亞的實木，包括黑巖木、石鹽木、甘青木、菠蘿格、花梨木等東南亞熱帶木。

3.1 家具紋樣裝飾

紋樣無論是在傳統(tǒng)家具還是文昌華僑家具上，都是不可或缺的部分,其包含著豐富的文化內(nèi)涵和對美好生活的祝愿和追求。紋樣在文昌家具中具有重要裝飾家世顯赫和提升產(chǎn)品附加值的作用。文昌華僑家具紋樣是中國傳統(tǒng)吉祥紋飾融入西方特色，中西合璧形成的地方特色明顯的一類，巧妙地運用了花草果實、鳥獸蟲魚和符號文字等形象，通過諧音、象征、借喻、比擬和雙關(guān)的手法，實現(xiàn)“圖必有意,意必吉祥”的效果。因此，文昌華僑家具在使用時，除了滿足人們的日常生活坐臥的功能需求，還提供了一種寓教于樂的家庭教育方式，讓家中晚輩在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中得到熏陶和成長[6-8]。

在對外貿(mào)易的社會背景下，文昌華僑家具紋樣傳承中式傳統(tǒng)題材同時并兼有西方經(jīng)典紋樣。按照紋樣的類型可分為植物紋樣、動物紋樣、組合紋樣和其他紋樣等。

3.1.1 傳統(tǒng)家具紋樣舉例

文昌地區(qū)的家具裝飾主要是以傳統(tǒng)家具為主，傳統(tǒng)紋樣裝飾在家具裝飾中占據(jù)七成以上，盡管有好多是典型華僑民居宅子，其內(nèi)部家具風(fēng)格多樣化，傳統(tǒng)紋樣占據(jù)大部分，這跟明清時期家具的影響是分不開的，中國傳統(tǒng)紋樣寓意豐富，取材廣泛，深受老百姓喜愛，所以不管是達官貴人還是尋常百姓，傳統(tǒng)紋樣的運用總是會占據(jù)主導(dǎo)地位，具體見表1。

表1 傳統(tǒng)家具紋樣

3.1.2 西方裝飾藝術(shù)影響下的家具

文昌華僑家具中摻雜了西方洛可可和巴洛克風(fēng)格。洛可可藝術(shù)線條曲折,擅長用曲面弧度，纏綿嬌柔。巴洛克主要突出不規(guī)則的形式,線條卷曲恣意,柔媚奢華,面的設(shè)計多,視覺上增加了厚重感。如圖3所示，水吼村客帽椅,視覺上成寬長方形,座面與底部同樣成寬長方形,穩(wěn)重有力,靠背同為寬長方形，靠背邊框有明顯“S”形曲線，增加了向外的弧度，夸大氣勢，蓬勃有力。而該客帽椅的搭腦和靠背都雕有吉祥寓意的精美復(fù)雜紋樣，座位格角攢邊，束腰上雕有淺卷云紋，其下牙板沿邊起陽線，雕有卷草紋和西洋花紋，凸顯嫵媚風(fēng)情。如圖4所示，鄧煥湖宅座椅將腿足直接采用巴洛克式柱式造型，銜接巧妙，視覺上貫穿一氣。

文昌華僑家具的結(jié)構(gòu)裝飾在一定程度上沒有過多考慮牢固性，更加強調(diào)裝飾性，如粗壯的椅背邊框和重工的搭腦，當(dāng)然，同樣也新增了裝飾性更強的獅子腳、渦卷腿、工字棖等，如華僑民居內(nèi)普遍但具代表性的香幾腳部設(shè)計改傳統(tǒng)家具的直腳為馬蹄足、老虎爪等造型，這些造型主要是根據(jù)東南亞地區(qū)的本土風(fēng)情以動植物來進行模仿，同時又受西方裝飾藝術(shù)的影響，兩者同時運用。如圖5所示，四腿內(nèi)收成“S”形；如圖6所示，向外微做鼓形彎曲,這種腿型的改變使香幾結(jié)構(gòu)上顯得緊湊而穩(wěn)重,整體沒有鋒利的邊角,奢華貴氣[9-10]。

歐洲的巴洛克式和洛可可式的藝術(shù)風(fēng)格裝飾在中國傳統(tǒng)家具上都有體現(xiàn)。受到這種風(fēng)氣的影響,文昌華僑家具在造型和結(jié)構(gòu)上“中西合璧”,風(fēng)格特點有別于常規(guī)傳統(tǒng)家具。而在受西方藝術(shù)的影響下又并不是完全照搬西洋特色，這些家具上的植物紋樣好多都是東南亞地區(qū)的特色植物，這就說明地域特色的東南亞風(fēng)格也影響當(dāng)?shù)丶揖哐b飾?？傮w來看，文昌的家具以傳統(tǒng)家具為主，融入東南亞地區(qū)地域特色的同時又在其他家具上進行適當(dāng)“西化”改造，以西方裝飾美感融入進我國傳統(tǒng)家具中來。

3.2 陳設(shè)品類裝飾

3.2.1 瓷器類

自古以來，在文昌民居的室內(nèi)裝飾中少不了瓷器的裝飾，不僅具有收藏價值，而且也為室內(nèi)環(huán)境起到了很好的裝飾點綴作用。在文昌華僑民居的擺放中，一般會放上青瓷花瓶、鏡子、鐘表等。他們在香幾桌上東側(cè)擺放托底花瓶，西側(cè)擺放古鏡，取諧音“東平西靜”之意。當(dāng)?shù)厝嗽谄毡檫\用青瓷作為廳堂裝飾的同時，又摻雜著一些其他的陶瓷器作為室內(nèi)裝飾，海南撈瓷就是一種典型代表，“撈瓷”是指古代海上絲綢之路上的海南西沙海域觸礁沉船所遺留的各時期外銷陶瓷，它們經(jīng)海南漁民打撈出來后流散于社會，這些瓷器有被文昌居民當(dāng)做家用裝飾，也有被他們販賣給外商。

3.2.2 珊瑚石類

珊瑚是一種生活在海洋里體態(tài)玲瓏，色彩高雅的腔腸動物，名曰珊瑚蟲。珊瑚蟲它能分泌出紅、白等色的石灰質(zhì)骨骼，并群集相互粘在一起呈樹枝狀，即人們所說的珊瑚石。文昌地區(qū)珊瑚石品紋樣多，雖然表面千瘡百孔的，但因為石材上面有珍貴的珊瑚化石，所以大量運用具有本土特色的珊瑚石作為家具裝飾。

3.2.3 錫紙燈類裝飾

在文昌華僑民居中發(fā)現(xiàn)有很多燈類裝飾，屋頂有仿照西方有巨大的錫紙吊燈，例如吳乾佩宅，吊燈帶有明顯的巴洛特和洛可可風(fēng)格，白色的歐式燈罩，燈罩底部雕刻有細致花紋，吊燈外側(cè)是用金屬錫材料雕飾的，見圖7，選用這種材料雕飾是因為錫物質(zhì)容易塑造形狀，質(zhì)地柔軟，所以當(dāng)?shù)赜玫膸в袣W式風(fēng)格的燈具大多采用錫材質(zhì)進行紋樣雕飾。洋油燈上白色的玻璃燈罩又帶有歐洲中世紀復(fù)古的味道，整個吊燈外觀大氣，像一座盛開的三瓣花朵，“花蕊”部分厚重精細，花紋雕刻精美，是融合于南洋本土風(fēng)格與歐洲藝術(shù)文化的產(chǎn)物。

以上燈具為吳乾朗和葉家宅廳堂吊燈，該燈帶有非常明顯的南洋風(fēng)格，主要結(jié)構(gòu)為純銅支撐，裝飾部分為錫器質(zhì)地，做工講究，燈罩采用玻璃和瓷器。

3.3 文昌華僑民居廳堂陳設(shè)理念

3.3.1 葉落歸根

文昌華僑從海外漂泊歸來后的第一件事就是建造房屋，并且將海外的工藝甚至風(fēng)俗帶回本土，不管是從房屋的構(gòu)造還是室內(nèi)陳設(shè)的習(xí)俗，都體現(xiàn)了文昌和海外融合的文化元素，他們回到家鄉(xiāng)還是會沿用家鄉(xiāng)的風(fēng)俗建造住宅，在廳堂陳設(shè)中也會將南洋中巴洛克風(fēng)格和洛可可風(fēng)格的裝飾品擺放在廳堂中，在建造自己的房子時，也同樣是改造當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，這種富裕不忘本的精神從小便樹立在每個文昌人民心中，以至于他們到老都會想回到家鄉(xiāng)，體現(xiàn)了他們落葉歸根，對故鄉(xiāng)濃濃的情感。

3.3.2 光宗耀祖

文昌華僑大部分都是在外富裕發(fā)家之后才回到文昌的，即使病死在外，他們也不忘叮囑自己的子女把他們的骨灰?guī)Щ?，魂歸故土。改造房子，通過豪華的西洋裝飾和大興修建祖墳，也是為了光宗耀祖，讓祖先看看自己在外飛黃騰達之后回鄉(xiāng)不忘本。

3.3.3 自然的信仰

在經(jīng)歷過外出漂泊回鄉(xiāng)后的文昌華僑感慨自然的變化，逐漸對大自然，對道家的道法自然充滿了向往，他們崇尚自然，講究天人合一，追求晚年能夠順應(yīng)天道，像圣女、水尾圣娘這樣的神話人物祖祖輩輩都供奉在文昌人心中，希望家庭能夠安居樂業(yè)，子孫滿堂。

4 結(jié)語

文昌華僑民居廳堂形制規(guī)整而肅穆，從嶺南地區(qū)的竹筒屋開間演化而來。神庵作為廳堂陳設(shè)的主體部位，裝飾藝術(shù)帶有濃厚的中國傳統(tǒng)雕刻工藝，并沒有過多運用到西方裝飾藝術(shù)的特色，僅在神庵下的壁罩上運用到西方裝飾藝術(shù)。家具紋樣、造型有其典型的時代背景性，傳統(tǒng)紋樣以明清時代的樣式為主，適當(dāng)加入文昌當(dāng)?shù)氐奶厣?。這些模仿西方裝飾藝術(shù)特色的產(chǎn)物，從本質(zhì)上來說并不是照搬全抄，他們將其與南洋風(fēng)俗文化相融合，創(chuàng)造出帶有地域特色的南洋風(fēng)。