李真真

黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想。”[1]共同富裕是中國共產(chǎn)黨百年歷程中矢志不渝的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨的共同富裕思想既厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是馬克思主義中國化時(shí)代化的鮮明表現(xiàn)。

一、文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的“共同富?！彼枷?/h2>

2022年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)”。其中，“求大同”這一終極目標(biāo)代表了人類世界對(duì)美好生活的孜孜以求。共同富裕思想就蘊(yùn)含在“天下為公”“大同”“和合”“均貧富”等傳統(tǒng)文化中，并且體現(xiàn)在各家各派的思想體系之中。

（一）古代社會(huì)有關(guān)共同富裕的思想

在原始社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)力水平極其低下，物質(zhì)產(chǎn)品極度匱乏，出于生存的需要，原始人采取平均主義的分配辦法。作為一種十分特殊但又充滿理想色彩的歷史狀態(tài)，原始共產(chǎn)主義對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

商周以前的五帝時(shí)代實(shí)行禪讓制，即由上任君主選出賢能之士接替自己統(tǒng)治國家。這種“公天下”的王道之治在《尚書·堯典》中有所記載：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族?！盵2]除一國之君外，對(duì)其他官員的任用也是選賢與能，而非任人唯親，呈現(xiàn)出一幅“天下為公”的社會(huì)圖景。“公”，依東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄所釋，即“共”之意。“天下為公”，即天下是全天下人共有的天下，這也是“大同”社會(huì)的重要標(biāo)志之一。

到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以“大同”社會(huì)為理想的儒家文化為共同富裕提供了啟示。政治思想是儒家思想的重要內(nèi)容，其中既包含著為政以德、興禮樂、舉賢才等內(nèi)涵，也包含著時(shí)人對(duì)“大同”理想社會(huì)的殷切向往。西漢禮學(xué)家戴圣所編《禮記·禮運(yùn)》篇云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵3]除此之外，在《禮記·禮運(yùn)》篇中還系統(tǒng)闡述了名為“小康”的社會(huì)模式，成為僅次于“大同”的理想社會(huì)模式。道家對(duì)理想社會(huì)的描述更貼近于“小康”，如《老子》一書中所提及的“小國寡民”，《莊子·馬蹄篇》中提到的“至德之世”。這些構(gòu)想、理念對(duì)后代王朝的施政實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如魏孝文帝改革、北宋時(shí)期王安石變法、明朝張居正“一條鞭法”、清朝雍正時(shí)期的“攤丁入畝”等變法改革，雖然最終目的是緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，但也在一定程度上減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，起到了扶貧作用。

（二）近代社會(huì)有關(guān)共同富裕的思想

太平天國第一次把中國傳統(tǒng)社會(huì)千百年來所設(shè)想的“大同”社會(huì)付諸實(shí)踐。在其綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》中，蘊(yùn)含著深厚的平均主義思想。對(duì)于土地分配的核心問題，《天朝田畝制度》規(guī)定：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！盵4]盡管太平天國存在的時(shí)間不過十余年，但當(dāng)時(shí)這種制度安排卻深刻反映了世代農(nóng)民對(duì)土地以及“均貧富”的強(qiáng)烈渴望，具有強(qiáng)烈的反封建色彩。但是，這種絕對(duì)平均主義的做法，既不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，也因無視各家各戶不同的生產(chǎn)條件而最終無法實(shí)現(xiàn)。

近代維新思想代表人物康有為把傳統(tǒng)“大同”思想與西方資本主義民主思想進(jìn)行糅合，在其所著《大同書》中，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面詳盡地描寫了他的構(gòu)想，比如廢除私有制，實(shí)行公有制，通過計(jì)劃進(jìn)行分配，避免兩極分化的產(chǎn)生等。這些設(shè)想都帶有空想社會(huì)主義的色彩。

孫中山先生提出的民主主義涉及平均地權(quán)、節(jié)制資本、防止貧富分化等內(nèi)容。他說：“我們現(xiàn)在是患貧，貧窮就是我們的痛苦……我們的民生主義，是做全國大生利的事，要中國像英國、美國一樣的富足；所得富足的利益，不歸少數(shù)人，有窮人、富人的大分別，要?dú)w多數(shù)人，大家都可以平均受益?！盵5]而平均地權(quán)是“俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也”[6]。盡管囿于時(shí)代的局限，孫中山先生對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、唯物史觀等方面的認(rèn)識(shí)存在不足之處，但其民生思想為后世保障和改善民生提供了許多有益的借鑒。

二、實(shí)踐基礎(chǔ)：黨的百年奮斗歷程豐富發(fā)展了共同富裕思想

中國共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中，逐漸將中國傳統(tǒng)的“大同”“小康”等思想與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理論進(jìn)行了結(jié)合，逐漸探索出了符合中國國情的共同富裕建設(shè)之路。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就十分關(guān)注農(nóng)民問題。1927年，他深入湖南農(nóng)村，實(shí)地考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并且清醒地認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)大國，要想取得革命的勝利，就必須得到農(nóng)民階級(jí)的支持。后來，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村實(shí)行減租減息，進(jìn)而發(fā)展為土地革命，將地主的土地沒收，公平分配給農(nóng)民。中國共產(chǎn)黨維護(hù)了社會(huì)最底層農(nóng)民的根本利益，獲得最穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)，并最終戰(zhàn)勝國民黨，成為新中國執(zhí)政黨。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)行了艱辛的探索。1955年7月31日，毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報(bào)告中提出要“通過合作化，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來”[7]。當(dāng)時(shí)中國五億多農(nóng)村人口當(dāng)中，60%-70%的農(nóng)民仍然處于貧困狀態(tài)。毛澤東同志認(rèn)為，如果任由農(nóng)村中的資本主義發(fā)展，農(nóng)村的兩極分化現(xiàn)象會(huì)愈演愈烈，最終貧農(nóng)將會(huì)失去土地，作為黨的階級(jí)基礎(chǔ)的工農(nóng)聯(lián)盟也無法鞏固。

新中國成立初期的“一化三改”，不僅使生產(chǎn)力得到了解放與發(fā)展，使國家走上工業(yè)化道路，為后來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，更徹底消滅了存在于中國幾千年的封建土地所有制和封建剝削階級(jí)，使中國真正進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。但是從農(nóng)業(yè)合作化到后來的公共食堂、人民公社運(yùn)動(dòng)，卻走向了絕對(duì)平均主義，最終使農(nóng)村生產(chǎn)力遭受了嚴(yán)重的破壞，為以后探索實(shí)現(xiàn)共同富裕積累了深刻的教訓(xùn)。

鄧小平同志作為改革開放的總設(shè)計(jì)師和中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)者，在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，從理論和實(shí)踐層面進(jìn)行更為實(shí)際和深入的探索，為中國特色社會(huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了根本遵循。他認(rèn)為，貧窮絕不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要具有比資本主義更大的優(yōu)越性。要通過實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鼓勵(lì)先富帶動(dòng)后富，最終消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。在實(shí)踐層面，1987年黨的十三大召開前夕，鄧小平同志提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：從1981年到1990年為第一步，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問題；從1991年到2000年為第二步，目標(biāo)是國民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步的時(shí)間跨度為五十年，即到21世紀(jì)上半葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以今天的發(fā)展作為參照，當(dāng)年的前兩步設(shè)想已經(jīng)超額超前實(shí)現(xiàn)，第三步也將提前至2035年實(shí)現(xiàn)。

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)推進(jìn)共同富裕建設(shè)。在一部分人、一部分地區(qū)已經(jīng)先富起來的基礎(chǔ)上，黨的十六大報(bào)告指出，要以共同富裕為目的，通過控高、擴(kuò)中、提低的方式調(diào)節(jié)收入分配結(jié)構(gòu)，防止收入懸殊。在實(shí)踐探索上，更加強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其是針對(duì)相對(duì)落后的中西部地區(qū)，實(shí)施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，并且要求先發(fā)展起來的東部地區(qū)要積極幫助中西部地區(qū)的發(fā)展。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央針對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)一步完善國家頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌形成了包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”新布局。與此同時(shí)，通過實(shí)施東北老工業(yè)基地振興和中部崛起戰(zhàn)略，避免出現(xiàn)區(qū)域差距拉大的情況，實(shí)現(xiàn)國家更加均衡的發(fā)展，推動(dòng)共同富裕更進(jìn)一步。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要性、實(shí)現(xiàn)的階段性、原則與思路以及具體部署都有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。2021年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，要“著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。在同年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記著重闡述的重大問題之一便是正確認(rèn)識(shí)和把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐途徑。“讓人民都過上好日子”這一看似樸素的表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨對(duì)全體中國人民的莊嚴(yán)承諾。

彈丸發(fā)射過程一般為在密閉藥室內(nèi)，發(fā)射藥點(diǎn)火產(chǎn)生壓力推動(dòng)彈丸擠進(jìn)坡膛，此時(shí)彈帶開始發(fā)生塑性變形，達(dá)到陽線處，開始刻槽，此時(shí)彈帶開始損傷斷裂，刻槽完成之后，即彈丸在膛線作用下，沿著身管軸向運(yùn)動(dòng)并繞身管軸線運(yùn)動(dòng)，彈丸的與身管的橫向碰撞對(duì)彈丸發(fā)射的安全性影響至觀重要。數(shù)值計(jì)算獲得了彈丸速度、加速的和彈丸前定心部受力。圖7為3種工況下彈丸徑向和橫向速度隨時(shí)間變化的曲線，從圖7中可以看出，彈丸徑向和橫向出炮口速度分別為1.5 m/s和0.1 m/s，對(duì)于未磨損身管，高、低溫膛壓對(duì)彈丸徑向和橫向速度影響相差不大；對(duì)于工況3，在膛內(nèi)時(shí)期，彈丸的徑向和橫向速度變化較為顯著。

三、多維比較：黨的共同富裕思想對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了揚(yáng)棄

中國歷史發(fā)展中的不同階段所誕生的一系列有關(guān)“共同富裕”的思想，都是當(dāng)時(shí)的思想家或政治家順應(yīng)時(shí)代潮流，根據(jù)不同的社會(huì)矛盾所進(jìn)行的深刻思考。這些思想從時(shí)間維度和核心要義上具有一定的接續(xù)性，但在實(shí)踐路徑、奮斗主題和最終目的上存在明顯的差異。

封建社會(huì)中，處于被統(tǒng)治被壓迫地位的農(nóng)民階級(jí)被土地私有制所束縛，不但要向統(tǒng)治者繳納各種苛捐雜稅，還不得不依附于地主階級(jí)，被地主以地租、高利貸等方式剝削勞動(dòng)成果。即便是封建社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的少數(shù)鼎盛時(shí)期，如漢代武帝盛世、唐代貞觀之治抑或是清代的康乾盛世，也只是某一個(gè)歷史階段或者某一地區(qū)的百姓能過上較為安逸的生活。在生產(chǎn)資料私有制的大前提下，在不具備公平正義的社會(huì)土壤中，富裕僅僅是占社會(huì)極少數(shù)的剝削階級(jí)的特殊權(quán)利。

早期儒家的民本思想，對(duì)后世歷代君主的影響頗深。統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)以皇權(quán)為中心的專制統(tǒng)治的需要，也會(huì)通過施行善法良政來緩和階級(jí)矛盾。比如減輕沉重的賦稅和勞役負(fù)擔(dān)，使百姓獲得休養(yǎng)生息；關(guān)心民生疾苦，體察民情；避免過度征戰(zhàn)討伐，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦，等等。但是不斷重演的農(nóng)民起義充分說明了單純依靠統(tǒng)治階級(jí)的自覺，國家無法實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安，人民的共同富裕更是無從談起。

回顧歷史，歷次農(nóng)民起義的根本原因都是當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化，以致民不聊生，處于最底層的勞動(dòng)人民迫于生存揭竿而起。北宋王小波、李順起義第一次在口號(hào)中提出“均貧富”的主張。自此之后，南宋鐘相、楊幺提出了“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富?！盵8]明末李自成起義軍提出“等貴賤，均田免糧”。均貧富成為封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)對(duì)共同富裕實(shí)現(xiàn)方式的探索成果。農(nóng)民起義以社會(huì)生活的平等，尤其是經(jīng)濟(jì)上的平等為宣傳口號(hào)，通過發(fā)動(dòng)暴動(dòng)推翻整個(gè)上層建筑，建立新的政權(quán)。然而，新王朝并沒有改變其封建屬性，階級(jí)矛盾也不可能從根本上得到解決，生產(chǎn)關(guān)系仍舊是封建地主階級(jí)通過土地私有制對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削。曾經(jīng)的起義領(lǐng)導(dǎo)者一旦成為新的統(tǒng)治者，歷史又會(huì)進(jìn)入相同的輪回。比如太平天國運(yùn)動(dòng)，雖然在其施政綱領(lǐng)中追求絕對(duì)的平均主義，但前提卻是國家一切土地和財(cái)富都屬于最高統(tǒng)治者——皇帝。

因此，中華傳統(tǒng)文化中的“大同”“小康”“均貧富”等思想，更多地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)理想生活的美好憧憬。但是，在封建社會(huì)抑或是近現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，因?yàn)槿狈ιa(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)、統(tǒng)治者的政治自覺以及相應(yīng)的制度保障，共同富裕終究可望而不可即。

直到馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律，揭示出人類社會(huì)必然會(huì)發(fā)展到共同富裕的共產(chǎn)主義階段。中國共產(chǎn)黨將其與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國情緊密結(jié)合，逐漸探索出一條漸進(jìn)可行的實(shí)踐道路。對(duì)應(yīng)著站起來、富起來、強(qiáng)起來三個(gè)歷史發(fā)展階段，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)歷了以挽救民族生死存亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放為主要目標(biāo)的新民主主義革命時(shí)期，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解決人民溫飽為主要目標(biāo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力、全面建成小康社會(huì)為主要目標(biāo)的改革開放時(shí)期，以及黨的十八大以來，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為奮斗目標(biāo)的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。由生存到溫飽，再從全面小康到實(shí)現(xiàn)共同富裕，充分展示了中國在民族解放以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上發(fā)生的翻天覆地的變化，同時(shí)也清晰勾勒出中國共產(chǎn)黨探索共同富裕的路徑。

由此可見，沒有堅(jiān)強(qiáng)正確的領(lǐng)導(dǎo)力量，不具備充分的客觀條件，再美的理想也只能是建立在虛幻之上，無法成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今世界上其他任何一種社會(huì)制度都不可能以真正實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕為最終目的，其他任何一個(gè)政黨都不可能真正為實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕進(jìn)行持續(xù)不斷的奮斗。時(shí)至今日，小康社會(huì)的全面建成使我們徹底消除了絕對(duì)貧困，這在中國乃至世界發(fā)展史上都是歷史性的突破和飛躍。作為核心領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨代表最廣大中國人民和中華民族的根本利益，從來沒有任何自己的特殊利益。從誕生之日起，中國共產(chǎn)黨就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，百年來不斷努力踐行對(duì)人民的承諾。社會(huì)主義制度是共同富裕的根本制度保障，改革開放、中國特色社會(huì)主義道路是共同富裕的實(shí)踐路徑，小康社會(huì)的全面建成是共同富裕的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。無論是精神方面，還是物質(zhì)方面，我們都已具備了在新發(fā)展階段推進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)實(shí)超越：在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕

（一）黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度是共同富裕的根本保證

實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義的最高社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。作為當(dāng)今世界最大的馬克思主義執(zhí)政黨，我們黨的重要使命是實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！币獙?shí)現(xiàn)共同富裕，就必須在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，把黨的政治優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)共同富裕的強(qiáng)大動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)保障。

在中國改革開放過程中，盡管允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，但與實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)并不是矛盾對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的。共同富裕是對(duì)兩極分化這種社會(huì)現(xiàn)象的一種徹底的否定，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的根本保證下。

（二）堅(jiān)持人民至上是共同富裕的鮮明立場(chǎng)

馬克思與恩格斯所設(shè)想的共同富裕建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，所以現(xiàn)實(shí)的差距也就決定了我們必然要以發(fā)展的眼光來看待這一動(dòng)態(tài)、漸進(jìn)的過程。我們既不能以躺平的心態(tài)安于現(xiàn)狀，也不能因其困難重重望而生怯。中華傳統(tǒng)的“民貴君輕”“民為邦本”“治國有常，而利民為本”等思想，只是認(rèn)識(shí)到了人民對(duì)于江山社稷的重要性，卻并沒有認(rèn)識(shí)到人民群眾的總體意愿和行動(dòng)決定了歷史發(fā)展的方向。馬克思主義唯物史觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)便是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更在社會(huì)發(fā)展史上起著決定性作用。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)和執(zhí)政理念。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到人民群眾在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性，更加強(qiáng)調(diào)保障人民群眾的實(shí)踐主體地位。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要人民不懈奮斗的主體自覺。要鼓勵(lì)勤勞致富、創(chuàng)新致富，鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人，以先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是共同富裕的價(jià)值追求

在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思闡述共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記也曾在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是共同富裕的一個(gè)重要特征。

從奴隸社會(huì)開始，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，剩余產(chǎn)品隨之出現(xiàn)，社會(huì)逐漸衍生出私有制和貧富分化。奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)作為剝削階級(jí)，成為富裕的極少數(shù)，而社會(huì)當(dāng)中的奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)以及工人階級(jí)就成為貧窮的絕大多數(shù)。馬克思指出，私有制雖然會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)造成了人的異化，因而無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展。

按照馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展沖破生產(chǎn)關(guān)系的束縛，躍升到更高層次的時(shí)候，必然會(huì)誕生與之相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系又必然會(huì)帶來社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變革，進(jìn)而深刻影響人類文明的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國式的共同富裕不僅“消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役”[9]，使人民都翻身成為國家的主人，擺脫了幾千年來被剝削被壓迫的悲慘命運(yùn)，更為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。共同富裕中的“‘共同’是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)，‘富裕’是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，共同富裕反映了社會(huì)主義先進(jìn)的生產(chǎn)力和社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合?！盵10]在《反杜林論》中，馬克思說，未來社會(huì)將“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵11]因而，共同富裕的核心就是使每一位社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的同時(shí)，使其主體性和創(chuàng)造性得到更充分的發(fā)揮，反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，最終推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

（四）兼濟(jì)天下是共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力

當(dāng)今世界，社會(huì)主義與資本主義并存的格局將長(zhǎng)期存在。在百年未有之大變局中，中國作為最大的發(fā)展中國家和最大的社會(huì)主義國家，擔(dān)負(fù)著艱巨的歷史使命。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過多年的探索，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其建設(shè)規(guī)律的把握越來越深刻：要證明社會(huì)主義制度比資本主義制度更加優(yōu)越，就必須使自己的生產(chǎn)力獲得更充分的發(fā)展，必須使自己的人民獲得越來越好的生活，必須使自己的民族完成偉大復(fù)興的夢(mèng)想。而共同富裕作為社會(huì)主義制度優(yōu)越性的現(xiàn)實(shí)表征，它的實(shí)現(xiàn)將向全世界充分證明中國社會(huì)制度的根本理念，證明中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性和優(yōu)越性。除此之外，通過探索共同富裕的中國方案，將具有普遍性、可復(fù)制的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提供給其他決心擺脫貧困的發(fā)展中國家，為其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的路徑選擇和方法借鑒。