顏苗苗

（江蘇海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

每個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物[1]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是歷史和時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其生成有著自身的出場(chǎng)語(yǔ)境。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足歷史方位和時(shí)代發(fā)展需要，科學(xué)總結(jié)黨成立以來(lái)現(xiàn)代化探索與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐總結(jié)和理論升華中創(chuàng)造性地提出 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” ，開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新境界。從文本、時(shí)間及時(shí)空等三個(gè)不同維度的語(yǔ)境探討中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)圖景，有助于深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵、價(jià)值、使命任務(wù)的深入理解。

一、 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題出場(chǎng)的文本語(yǔ)境

任何理論的生成和發(fā)展都需要一定的文本語(yǔ)境，中國(guó)式現(xiàn)代化道路命題的出場(chǎng)亦如此。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 這一命題，并作出系列重要論述，有效拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值內(nèi)涵。在文本語(yǔ)境中，要完整準(zhǔn)確洞悉中國(guó)式現(xiàn)代化道路命題的內(nèi)涵，首要問(wèn)題是厘清何為 “現(xiàn)代化” 。我們知道，現(xiàn)代化是一個(gè)具體的歷史范疇，是人類(lèi)文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)；實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路是多樣的，各國(guó)皆有權(quán)利選擇適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程并長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，加之西方系統(tǒng)地創(chuàng)建了一套現(xiàn)代化知識(shí)體系，現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)逐漸被定義，西方現(xiàn)代化模式也逐漸被貼上國(guó)際化標(biāo)簽。但是，現(xiàn)代化道路具有多樣性和國(guó)別特色，世界現(xiàn)代化進(jìn)程不應(yīng)被某一現(xiàn)代化模式所定義和封閉。 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題在新時(shí)代的正式出場(chǎng)，是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)百年探索后構(gòu)筑的概念譜系，經(jīng)歷了復(fù)雜的形塑過(guò)程。

（一） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題出場(chǎng)的前奏

一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去。[2]從黨的一大至二十大，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了百余年歷史。在這段不平凡的征程中，黨始終將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為使命任務(wù)，并在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期圍繞什么是現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作出了系列探索與實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)、追趕與超越人類(lèi)文明新形態(tài)中逐漸開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路。早在革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人積極探索現(xiàn)代化之路，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了歷史支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)；改革開(kāi)放初期，鄧小平提出走 “一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[3]，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化在動(dòng)態(tài)發(fā)展中漸次演進(jìn)；進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新使命新要求，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，并在不同場(chǎng)合多次闡述 “現(xiàn)代化” 問(wèn)題。2013年，十八屆三中全會(huì)首次提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化命題；2017年，黨的十九大提出 “決勝全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程” 的奮斗目標(biāo)；2018年，黨的十九屆五中全會(huì)第二次會(huì)議指出 “把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[4]；2020年，黨的十九屆五中全會(huì)第五次會(huì)議提出2035年 “基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”[5]的遠(yuǎn)景目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期習(xí)近平總書(shū)記雖未明確提出 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題，但他有關(guān) “現(xiàn)代化” 的論述無(wú)疑是 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題正式出場(chǎng)的前奏。

（二） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題的正式出場(chǎng)

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入思考社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)， “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)應(yīng)需正式出場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的新境界。2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話(huà)中指出， “我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[6]，首次提出 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” ，進(jìn)一步加速了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化的概念內(nèi)涵得到不斷豐富和發(fā)展。2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告上明確強(qiáng)調(diào)新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略安排，指出 “以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[7]22是黨的使命任務(wù)；并集中闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，刻畫(huà)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的未來(lái)發(fā)展圖景；此外，習(xí)近平總書(shū)記還從五個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了系統(tǒng)論述。自此， “中國(guó)式現(xiàn)代化” 相關(guān)表述被定型，且使用頻率呈上升趨勢(shì)。

（三） “中國(guó)式現(xiàn)代化” 概念內(nèi)涵的明確厘清

進(jìn)入新時(shí)代，特別是黨的二十大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展要求，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵、本質(zhì)特征和使命任務(wù)等不斷豐富和完善。其一，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求和重大原則，即 “堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[7]24。其二，系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路，[7]22-24這些特性構(gòu)筑了 “中國(guó)式現(xiàn)代化” 的概念譜系，既彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，也體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的共同特征。其三，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障，堅(jiān)持人民至上是根本價(jià)值立場(chǎng)，共同富裕是重要特征，堅(jiān)持命運(yùn)與共是黨天下胸懷的體現(xiàn)。全面準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵，有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，有助于更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。當(dāng)然， “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 是一個(gè)不斷探索的進(jìn)程，在未來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路還將不斷推進(jìn)和拓展。

二、 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題出場(chǎng)的時(shí)間語(yǔ)境

時(shí)間與真理總是同向而行，真理只有歷經(jīng)時(shí)間的磨練和實(shí)踐的檢驗(yàn)方能顯露出真實(shí)的模樣和強(qiáng)大的力量。進(jìn)入新時(shí)代， “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題的出場(chǎng)貫穿歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)黨百年來(lái)現(xiàn)代化問(wèn)題賡續(xù)探索的規(guī)律總結(jié)、對(duì)新時(shí)代新階段的美好展望及實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的使命要求。

（一） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題的歷史演進(jìn)

歷史根源于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)延續(xù)于歷史。任何道路的形成都離不開(kāi)特定的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成是黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期圍繞什么是現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)什么樣現(xiàn)代化和如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等進(jìn)行的長(zhǎng)期探索與實(shí)踐，是黨百余年來(lái)現(xiàn)代化探索與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)、追趕和超越人類(lèi)文明新形態(tài)中逐漸開(kāi)辟的新道路。

新民主主義革命時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的萌動(dòng)期。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國(guó)國(guó)情開(kāi)啟了現(xiàn)代化探索之路，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成提供了正確的方向指引和堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。早在舊民主主義革命時(shí)期，一代代志士仁人在民族危亡之際奮力探尋救國(guó)救民之路，開(kāi)啟了以西方國(guó)家現(xiàn)代化為模板的現(xiàn)代化探索之旅，從學(xué) “器物” “制度” 到 “思想” ，皆以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)走向新生，既推翻了阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代化的 “三座大山” ，建立了新中國(guó)，又形成了關(guān)于工業(yè)化的初步設(shè)想，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化探索邁入萌動(dòng)期。建設(shè)時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代化道路形成的正式啟動(dòng)期。這一時(shí)期，黨將 “把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[8]作為目標(biāo)任務(wù)，在徘徊調(diào)試中獨(dú)立自主探尋現(xiàn)代化之路。過(guò)渡時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要成長(zhǎng)期，黨先后提出 “一化” 即社會(huì)主義工業(yè)化目標(biāo)， “四化” 即 “工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防” 的四個(gè)現(xiàn)代化任務(wù)，隨著社會(huì)主義改造的完成，我國(guó)現(xiàn)代化探索取得顯著成就。全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代化探索之路曲折發(fā)展，但在黨和全國(guó)人民的共同努力下，這一時(shí)期我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)仍取得顯著成就。改革時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的關(guān)鍵發(fā)展期。這一時(shí)期，黨積極吸收革命和建設(shè)時(shí)期現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，堅(jiān)持 “走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[9]，最終探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。

新時(shí)代是中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的飛躍期。這一時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，創(chuàng)造性地提出 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化的概念、內(nèi)涵、特征和使命任務(wù)等，以?shī)^發(fā)有為的精神推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。通過(guò)梳理中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的歷史基礎(chǔ)，可見(jiàn)革命、建設(shè)和改革各歷史時(shí)期現(xiàn)代化探索的規(guī)律和積累的歷史經(jīng)驗(yàn)等為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，加深了人民群眾的情感認(rèn)同，壯大了現(xiàn)代化建設(shè)力量，也夯實(shí)了話(huà)語(yǔ)自信的內(nèi)在根基。

（二） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題的現(xiàn)實(shí)根基

現(xiàn)實(shí)根基是決定道路發(fā)展走向的重要因素。長(zhǎng)期以來(lái)，黨高度重視現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化探索取得顯著成效，經(jīng)濟(jì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，逐步實(shí)現(xiàn)了 “全面小康——基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化” 等現(xiàn)代化階段性目標(biāo)，并向著民族復(fù)興進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展呈現(xiàn)一片向好的態(tài)勢(shì)。

但我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)仍面臨諸多現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn) “脫實(shí)向虛” 現(xiàn)象，實(shí)體經(jīng)濟(jì)下行壓力大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型離不開(kāi)逆周期調(diào)控加碼，一定程度上放大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。另一方面，中國(guó)現(xiàn)代化屬于 “后發(fā)外生型” ，缺少現(xiàn)代化因素積累，因此在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)系列失衡問(wèn)題，如發(fā)展不平衡不充分引發(fā)的貧富差距問(wèn)題，小部分黨員出現(xiàn)理想信念模糊、生活作風(fēng)腐化、初心使命感缺失等變質(zhì)問(wèn)題，社會(huì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等道德失范問(wèn)題，還有生態(tài)環(huán)境惡化等，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)建構(gòu)有待加強(qiáng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)多集中于實(shí)踐層面的探索，相對(duì)忽視了話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，呈現(xiàn)出實(shí)踐超前性和話(huà)語(yǔ)滯后性的特征，不利于增強(qiáng)人民群眾的道路認(rèn)同和情感認(rèn)同，加之長(zhǎng)期 “失語(yǔ)” 導(dǎo)致部分群眾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)缺乏自信，這些都給中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展帶來(lái)一定挑戰(zhàn)。

任何道路的發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在發(fā)展中存在問(wèn)題是不可避免的，不能因?yàn)楝F(xiàn)代化探索中的某些短板而否定中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性，也不能忽視和低估現(xiàn)代化探索中的短板對(duì)現(xiàn)代化整體的消極影響，而應(yīng) “化消極為積極” “化短板為動(dòng)力” ，既要以積極的心態(tài)正視現(xiàn)代化建設(shè)中的 “短板” 問(wèn)題，也要看到這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中的推動(dòng)作用。

（三） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題的時(shí)代呼喚

方位決定方略。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在新時(shí)代的正式出場(chǎng)，是歷史接力的必然結(jié)果，是歷史前進(jìn)的必然邏輯，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。這就要求我們必須接好歷史 “接力棒” ，勇于、敢于響應(yīng)時(shí)代的 “使命召喚” ，答好新時(shí)代 “考卷” ，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程和彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化世界圖景貢獻(xiàn)力量。

百余年來(lái)，黨不忘初心、勇?lián)姑?，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，以高度的歷史自覺(jué)引領(lǐng)歷史發(fā)展，適時(shí)適勢(shì)提出中國(guó)式現(xiàn)代化道路這一命題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路命題在新時(shí)代的出場(chǎng)并非偶然，而是歷史演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)推動(dòng)及時(shí)代呼喚的共同結(jié)果。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的提出是歷史接力的必然趨勢(shì)。百余年來(lái)，黨帶領(lǐng)人民群眾賡續(xù)探索，在認(rèn)識(shí)、追趕與超越人類(lèi)文明新形態(tài)中逐漸開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在新時(shí)代的提出，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)，是黨不忘初心使命的時(shí)代呈現(xiàn)，更是對(duì)全國(guó)人民集體歷史記憶的召喚與強(qiáng)化，有利于增強(qiáng)人民群眾的道路認(rèn)同和情感認(rèn)同。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)是歷史發(fā)展的必然邏輯。進(jìn)入新時(shí)代新征程，黨面臨新使命新要求新挑戰(zhàn)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，有效應(yīng)對(duì)來(lái)自西方國(guó)家的群體性詰難與抹黑、遏制和解構(gòu)西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的圍堵與打壓，要求必須順應(yīng)時(shí)勢(shì)需要?jiǎng)?chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)是時(shí)代發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，世界處于動(dòng)蕩變革期，各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)層出不窮。對(duì)中國(guó)而言，戰(zhàn)略機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)是并存的。這要求中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展既要把握歷史主動(dòng)，抓住機(jī)遇，自信自覺(jué)走自己的現(xiàn)代化道路，又要防范風(fēng)險(xiǎn)，避免盲目樂(lè)觀，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展中不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的需要，也是彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化世界圖景的需要。

三、 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題出場(chǎng)的空間語(yǔ)境

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在科學(xué)研判時(shí)代發(fā)展局勢(shì)、吸收總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒他國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)得失成敗的基礎(chǔ)上成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化在百年探索中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨在國(guó)內(nèi)外、古與今等多維空間的相互聯(lián)結(jié)與溝通中提出的新命題，并隨著實(shí)踐的推進(jìn)而賦予其新的 “空間價(jià)值” ，有效助力了中國(guó)式現(xiàn)代化道路命題的出場(chǎng)與在場(chǎng)。

（一） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 是對(duì)以西方資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式的回應(yīng)與超越

長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家現(xiàn)代化概念占據(jù)著國(guó)際語(yǔ)境，這既是因?yàn)槭澜绗F(xiàn)代化進(jìn)程由西方國(guó)家開(kāi)啟、推動(dòng)并主導(dǎo)，也是由于自文藝復(fù)興始西方現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程對(duì)世界歷史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家 “原發(fā)性” 現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路屬于 “后發(fā)追趕型” ，是應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)殖民入侵、挽救民族危機(jī)、追求民族獨(dú)立與復(fù)興的歷史必然與方向選擇，是黨和人民運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)思想對(duì)西方現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄與超越，也是黨帶領(lǐng)人民立足本國(guó)國(guó)情、歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期賡續(xù)探索創(chuàng)造的奇跡。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化， “既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[7]22， “為人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)”[10]。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心，這是對(duì)以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路的超越。西方現(xiàn)代化理論是資本發(fā)展的直接產(chǎn)物，西方現(xiàn)代化模式的實(shí)質(zhì)就是以資本邏輯為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致資本 “直接或間接地構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)性動(dòng)力，能夠以多重形態(tài)廣泛地作用于現(xiàn)代生活”[11]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心，始終牢牢把握國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)和市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力中引導(dǎo)資本積極健康發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中規(guī)制和駕馭資本，確保資本在合理的范圍內(nèi)運(yùn)作，以發(fā)揮其助力現(xiàn)代化建設(shè)、造福國(guó)家和人民的作用?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了西方國(guó)家以資本為中心的現(xiàn)代化本質(zhì)，這是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的價(jià)值超越。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以和諧、和平為發(fā)展模式，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這是對(duì)西方對(duì)外侵略、對(duì)內(nèi)剝削的現(xiàn)代化道路的超越。馬克思指出， “資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵12]西方現(xiàn)代化之路以高度外向性和侵略性的資本積累模式在全球擴(kuò)張，自發(fā)端起就充斥著野蠻侵略與暴力掠奪，自由、平等、民主等普世價(jià)值的口號(hào)遮掩不了其戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民與掠奪實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的血腥事實(shí)，更美化不了其野蠻和暴力的現(xiàn)代化本質(zhì)。此外，西方國(guó)家堅(jiān)持 “國(guó)強(qiáng)必霸” 的邏輯，在全球推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，給世界和平與穩(wěn)定帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。與西方國(guó)家充滿(mǎn)血腥的現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持 “和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟” ，堅(jiān)決不走西方殖民掠奪式現(xiàn)代化道路， “在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[7]23。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了現(xiàn)代化等同于西方化的國(guó)際認(rèn)知壁壘，其話(huà)語(yǔ)表述動(dòng)搖了西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)在國(guó)際的壟斷地位，解構(gòu)了西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系的全球性意義。長(zhǎng)期以來(lái)，占據(jù)國(guó)際輿論高地的西方國(guó)家將西方現(xiàn)代化模式作為 “放之四海而皆準(zhǔn)” 的現(xiàn)代化模式在全球推廣，致使諸多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家深陷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型泥潭不能自拔，一場(chǎng)場(chǎng)歷史悲劇此起彼伏。面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的成就，西方資本主義國(guó)家發(fā)動(dòng)群體詰難與抹黑，部分西方國(guó)家甚至運(yùn)用冷戰(zhàn)思維和零和博弈思維明目張膽地對(duì)中國(guó)進(jìn)行無(wú)理打壓，采取一切手段遏制中國(guó)式現(xiàn)代化道路在國(guó)際社會(huì)的傳播，致使中國(guó)式現(xiàn)代化道路在國(guó)際話(huà)語(yǔ)博弈中處于弱勢(shì)地位。但野蠻的陰霾遮蔽不了文明的光輝，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在西方現(xiàn)代化文明打壓下依然逆勢(shì)而生、順勢(shì)而行，這是歷史和人民的自覺(jué)選擇，是人類(lèi)文明新形態(tài)在新時(shí)代偉大實(shí)踐中的卓越創(chuàng)新，也是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中濃墨重彩的一筆。

（二） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的必由之路與必然命題

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化的使命任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出， “一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵4]4近代以來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，以西方現(xiàn)代化為藍(lán)本開(kāi)啟的中國(guó)現(xiàn)代化探索之路皆以失敗告終。誕生于民族危亡之際的黨，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合探索出一條適合中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展之路，開(kāi)啟了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的新征程。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)這一初心使命的集中體現(xiàn)。走向現(xiàn)代化是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然趨勢(shì)，也是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就將 “把我國(guó)建成一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[13]作為目標(biāo)任務(wù)，將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作為初心使命，堅(jiān)持以現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，使中華民族實(shí)現(xiàn)由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全面推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的歷史必然和正確選擇，確保了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的發(fā)展方向與歷史主動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化[7]22，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)現(xiàn)代化的基本前提和根本保障，社會(huì)主義是必然方向和正確選擇。長(zhǎng)期以來(lái)，黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不斷追求社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)，以高度的歷史自覺(jué)推動(dòng)現(xiàn)代化偉大進(jìn)程，保障了民族復(fù)興的正確方向和戰(zhàn)略定力，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是全面推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的動(dòng)力之源和重要保障。民族復(fù)興是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前進(jìn)道路復(fù)雜多變，這就需要全體中國(guó)人民共同努力。人是中國(guó)式現(xiàn)代化道路語(yǔ)境中最基本的組成單位，也是最具活力的動(dòng)力基因，中國(guó)式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)就是最廣大人民群眾的積極參與。黨在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持一切為了人民、依靠人民、造福人民。既保證了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中人民的關(guān)注度、參與度與認(rèn)可度，又保障了人民群眾的幸福感，以每個(gè)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷滿(mǎn)足人民美好生活需要，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面協(xié)調(diào)健康綠色發(fā)展，全面助力民族復(fù)興進(jìn)程。

（三） “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供模式參考

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是各國(guó)不懈追求的奮斗目標(biāo)。黨自成立起就將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為使命任務(wù)，并為之不斷探索與奮斗。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化之路取得了舉世矚目的成就， “創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”[14]，為 “解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[15]。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家利用輿論占地優(yōu)勢(shì)把握國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，無(wú)視西方現(xiàn)代化模式的固有弊病，在全球大肆推行西方現(xiàn)代化模式。在西方現(xiàn)代化發(fā)展成就的誘惑下，大部分發(fā)展中國(guó)家不顧本國(guó)國(guó)情盲目選擇西方資本主義現(xiàn)代化模式，企圖依附發(fā)達(dá)國(guó)家以實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展，不僅未能實(shí)現(xiàn)本國(guó)的現(xiàn)代化，而且丟掉了本國(guó)的發(fā)展特色，部分國(guó)家甚至失去在政治、經(jīng)濟(jì)及文化上的獨(dú)立性，成為西方現(xiàn)代化模式下的 “提線(xiàn)木偶” ；也有極少數(shù)國(guó)家全盤(pán)否定并抵制西方現(xiàn)代化模式，以至于脫離世界經(jīng)濟(jì)，成為遠(yuǎn)離世界現(xiàn)代化洪流中的 “孤島” ，經(jīng)實(shí)踐證明是萬(wàn)萬(wàn)不行的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路有效破解了這一 “二元” 發(fā)展難題。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化 “既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[7]22。黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中始終堅(jiān)持開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新，在繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的超越，同時(shí)借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)點(diǎn)，走出了一條與時(shí)俱進(jìn)、獨(dú)立開(kāi)放、兼容并蓄的現(xiàn)代化之路， “既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”[16]，是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)百年賡續(xù)探索、追求民族獨(dú)立與復(fù)興、致力于全人類(lèi)和平與發(fā)展及人類(lèi)文明進(jìn)步等貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。對(duì)同中國(guó)有著相似經(jīng)歷的、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后的廣大發(fā)展中國(guó)家特別是第三世界國(guó)家而言，如何擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后狀態(tài)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主發(fā)展、如何在和平與發(fā)展的世界主題下實(shí)現(xiàn)和平崛起、如何破除沖突與對(duì)立實(shí)現(xiàn)共贏共建、如何遠(yuǎn)離壓榨和剝削實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了切合實(shí)際的參考，為 “那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[15]。

以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展的 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 命題，離不開(kāi)一定的文本語(yǔ)境、時(shí)間語(yǔ)境和空間語(yǔ)境。 “中國(guó)式現(xiàn)代化” 在文本語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)了核心概念的豐富和發(fā)展，在時(shí)間語(yǔ)境中展望了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的 “前世今生” ，在空間語(yǔ)境中明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在國(guó)內(nèi)外、古與今、黨內(nèi)外等多維空間的相互聯(lián)結(jié)與溝通，有效助力了中國(guó)式現(xiàn)代化道路命題的出場(chǎng)與在場(chǎng)，展現(xiàn)出歷史、邏輯與價(jià)值的統(tǒng)一。