吳 昱

（暨南大學馬克思主義學院，廣東 廣州 510632）

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中擲地有聲地指出： “我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]10這一科學論斷，為準確把握、理解和詮釋中國發(fā)展的內(nèi)在理論與世界意義提供了重要的基礎與方向。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告中，習近平總書記進一步明確闡述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，即 “堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵2]20這一深刻的理論認識，揭示了中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)之間的邏輯聯(lián)系，也由中國式現(xiàn)代化道路闡發(fā)了人類文明新形態(tài)的鮮明特色。

自1978年十一屆三中全會以來，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和綜合實力的不斷提升令世界矚目，然而對于 “中國崛起” 的相關討論，多注重具體經(jīng)驗的抽象詮釋，且難以擺脫比較中不自覺的歐美標準與歐美理路。但若要精確把握中國迅速發(fā)展的內(nèi)在理路，則需要有更精確的本土實踐視角與文明宏觀思維，從文明實踐的角度去理解中國崛起的世界意義。在探索中華民族偉大復興的過程中，中國共產(chǎn)黨領導中國人民在保存自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上、積極汲取其他文明優(yōu)秀成果形成的 “人類文明新形態(tài)” ，不僅成為中國走向強國和復興的扎實根基，也為其他發(fā)展中國家走向符合自身發(fā)展特點的現(xiàn)代化道路提供了中國智慧、中國方案和中國力量。

在 “國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵” 的中國近代社會中，不少仁人志士曾提出文明互鑒、文明融合、再造文明的思路。梁啟超就曾在《歐游心影錄》中期望 “是拿西洋文明，來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”[3]。而以發(fā)展的眼光來看，文明的興起、興旺、延續(xù)，若無自覺的問題意識與自覺應對，也會逐漸形成及固化其文明內(nèi)在的刻板思維。如王義桅指出，西方文明形成 “要么你和我一樣，否則你就是反對我” 的思維理路，而其原因在于 “西方人將世界分成支離破碎的部分，而非整體思維觀，并養(yǎng)成征服對立面的傳統(tǒng)，對不能征服的則妖魔化之，并賦予這種征服以道德的涵義。”[4]所以 “人類文明新形態(tài)” 理論的提出，既是借鑒吸收現(xiàn)代西方文明的發(fā)展成果，又在此基礎上發(fā)揮自身特色，為文明的進步發(fā)展提供新時代的動力。

在中國式現(xiàn)代化道路上形成的人類文明新形態(tài)，具有目標明確的遠景性、通盤考慮的規(guī)劃性、文明型政黨的組織性和注重實質(zhì)的效能性等四重維度特質(zhì)， “這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！盵5]深入剖析這四重特質(zhì)的內(nèi)在屬性，不僅有助于理解 “人類文明新形態(tài)” 的本質(zhì)內(nèi)涵，也可以更準確地把握 “中國智慧” 的哲學意義。

一、 “人類文明新形態(tài)” 的目標導向與遠景思維

人類文明的發(fā)展進步，是在逐步擺脫野蠻狀態(tài)之下摸索和追求實現(xiàn)自身解放的過程。而在人類文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多社會形態(tài)，都在不同時期推進了生產(chǎn)力的發(fā)展程度，為促進人類的終極解放構(gòu)建了生產(chǎn)力與意識形態(tài)的基礎。

在人類文明發(fā)展的歷程中，資本主義發(fā)揮了重要的生產(chǎn)力躍升與上層建筑設計實踐的作用。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出： “資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” ：從生產(chǎn)成果來看， “它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就” ；而在意識形態(tài)上， “它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削” ；最終在文明形態(tài)上， “它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[6]這種發(fā)展的趨勢，曾一度使福山認為 “自由民主也許是‘人類意識形態(tài)演化的終點’和‘人類政體的最后形式’，并由此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’?！盵7]然而從資本主義的實踐來看， “消費文明不能持續(xù)，因為生產(chǎn)資源的開發(fā)終會趕不上消耗” 而帶來 “物質(zhì)上的干枯” ，不斷擴張的金融產(chǎn)品消費催促 “貪婪、亢奮和逞強的心理” ，從而 “導致市場的無?！?，因此梁鶴年指出 “物資干枯加上心理瘋狂，就是人類沉迷資本主義的代價?！盵8]

在唯利是圖與利潤取向主導的資本主義經(jīng)濟環(huán)境中，其文明目標是完成 “以錢賺錢” 的唯一目的，由此產(chǎn)生人被 “異化” 的根本問題——金錢成為社會關系的主宰、國家成為少數(shù)利益集團操縱利益分配的根本工具、人與社會失去對存在本質(zhì)和持續(xù)發(fā)展的思考，無論是國家政策還是個人行為均著眼于短期的利益回報，形成人與人、人與社會及人與國家在目標取向和社會實踐中的對抗與沖突?？梢哉f，資本主義創(chuàng)造了生產(chǎn)力快速發(fā)展的文明形態(tài)，卻又在 “異化” 之下暴露了其文明形態(tài)的自私、短視、以沖突對抗謀取暴利的階級本性。

中國共產(chǎn)黨領導中國人民在建設中國特色社會主義的過程中，走出了中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)植根于充分運用人類進入市場經(jīng)濟時代、資本增殖與全球市場的社會條件與時代環(huán)境，廣泛吸取和運用歐美文明發(fā)展經(jīng)驗，有效運用經(jīng)濟手段與金融工具發(fā)展實體企業(yè)，從而促進了中國在改革開放后的經(jīng)濟高速發(fā)展。但這一文明新形態(tài)的 “新” ，則更為充分地體現(xiàn)在發(fā)展過程中的 “以人為本” 與可持續(xù)發(fā)展，將個體目標的實現(xiàn)置于國家、社會、民族的更廣闊視野之中，從而突破了資本邏輯下的 “異化” 結(jié)果與政策短視，將文明的發(fā)展融入對更美好前景的追求，并具體化為可操作性、可實現(xiàn)的階段性目標，實現(xiàn)生產(chǎn)力的持續(xù)進步與人的幸福本質(zhì)追求相統(tǒng)一的根本宗旨。

法國著名政治學家托克維爾曾在考察完新興的美國后感慨： “在世界上，只有愛國主義或宗教能夠使全體公民持久地奔向同一目標前進。”[9]但從資本主義向帝國主義發(fā)展的歷程來看，資本邏輯下產(chǎn)生的人的異化、資本壟斷與自由競爭之下而產(chǎn)生的社會分化、貧富差距、種族分裂與階層對抗，反倒越發(fā)成為發(fā)達資本主義國家的內(nèi)生痼疾。換言之，經(jīng)濟的發(fā)展并不一定帶來社會精神與共同價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而追求私利積累的欲望若不能超越基于 “求諸己” 的宗教本能，則難以實現(xiàn)在宏大目標下的個體與集體相統(tǒng)一，越是強調(diào)個體價值的成就，便越是淡化了公共利益的底色，最終產(chǎn)生私利驅(qū)動下對公利的侵蝕行為及各種為其行為合理化的辯護，進一步使 “異化” 從個體層面侵蝕進至公共領域。

中國共產(chǎn)黨在領導中國特色社會主義建設的過程中，始終重視將馬克思主義基本理論與中國國情相結(jié)合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既重視激勵個體在市場條件下 “各盡所能” 的價值賦現(xiàn)，又強調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “家國情懷” ，有機實現(xiàn)個人價值與國家發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正如習近平總書記強調(diào)， “每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好”[10]。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢過程中，完成國家富強、民族振興、人民幸福的內(nèi)在統(tǒng)一發(fā)展，既實現(xiàn)文明發(fā)展進步的經(jīng)濟飛躍，又突破資本主義私有制在個人主義與集體利益之間的躊躇與矛盾，實現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的有效發(fā)展。

二、 “人類文明新形態(tài)” 的全盤規(guī)劃與合理部署

現(xiàn)代文明具有鮮明的國家特性，其建設發(fā)展根植于國家進步程度與治理水平。中國在自身文明復興的發(fā)展中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，有效解決了歐美文明發(fā)展過程中因國家與社會的對立、執(zhí)政黨與在野黨的對立、公共發(fā)展與個體私利的對立等而產(chǎn)生的長期目標模糊、中期規(guī)劃缺失、短期實踐拖沓的發(fā)展問題，實現(xiàn)了中國在改革開放四十余年間的快速趕超效果，也從文明交流共存的角度，為世界上那些希望保持自身獨立地位又加快發(fā)展速度的國家提供了中國智慧和中國方案。

亞當·斯密在《國富論》中有一段后人耳熟能詳?shù)恼摂啵?“他引導勞動去生產(chǎn)能具有最大價值的產(chǎn)物，因為他追求的只是個人的所得，而在這一點上他就像在許多其他場合一樣，總是被一支看不見的手牽引著去促進一個他全然無意追求的目的?！?盡管其對 “看不見的手” 所帶來的社會效應相當樂觀，但在資本主義發(fā)展的過程中，卻產(chǎn)生了資本邏輯下的私利最大化取向與公共事業(yè)建設發(fā)展的矛盾，這種沖突在黨派對立與選舉政治的實踐語境中加劇和惡化，以致公共服務要么走向私有化的結(jié)局、要么滯后于技術發(fā)展的步伐。要解決這樣的矛盾，必須有效解決政府在發(fā)展中的建設性角色，主動有為地擔當起長期發(fā)展的規(guī)劃責任，有效部署規(guī)劃落實的時間表和實踐力量，推動黨和國家事業(yè)的不斷深化。

作為領導中國特色社會主義核心力量的中國共產(chǎn)黨，一方面不斷推進自我革命、強化長期執(zhí)政的公信力與民意基礎，另一方面深化國家建設和社會發(fā)展過程中的科學規(guī)劃與科學部署。以合理的中長期目標為共同努力方向，以科學的空間產(chǎn)業(yè)布局有效調(diào)整發(fā)展中的協(xié)調(diào)平衡，以 “擼起袖子加油干” “一年接著一年干” “功成不必在我、但功成必須有我” 的事業(yè)觀激勵全體人民，有機整合國家利益、社會利益和個體利益，實現(xiàn) “我為人人、人人為我” 的整體利益觀，既自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷，又協(xié)調(diào)推進國家社會的可持續(xù)發(fā)展，更在充分運用市場和資本工具推進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，有效解決資本集中下的短視性、自私性及對公共政治的侵蝕性危害。

在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告中，以專門的篇幅論述了 “新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務” ，明確指出中國式現(xiàn)代化 “是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化”[2]18，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。圍繞中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排上分兩步走，分別是2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、本世界中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這種基于自身國情、實事求是的發(fā)展規(guī)劃，充分體現(xiàn)了中國在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，有效規(guī)避和擺脫自由市場經(jīng)濟的無序性和歐美選舉體制下的短視性，以長遠合理的部署規(guī)劃，有序引導國家進步和文明復興。

文明既以國家為構(gòu)建基礎，又以超越國家的地域性而存在，在文明發(fā)展與文明交融之間需要有超越的視野，才能把握在變動的世勢中進步的節(jié)奏。2012年習近平總書記在視察廣東時強調(diào) “改革不停頓、開放不止步”[11]，中國對外開放的程度不斷加深，對外文明交流、文明互鑒、文明融合的程度也在不斷深化。面對 “兩個大局” 的時代挑戰(zhàn)，中國在文明建設發(fā)展過程中自覺解決不平衡不充分發(fā)展問題，以科學周全的長期規(guī)劃引領國家社會的發(fā)展，以國家民族的共同價值引領社會建設力量的一致目標，以 “人類命運共同體” 理念推進與世界各國創(chuàng)造長期和平穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境的努力，成為中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的國內(nèi)、國際雙重意義，為其他國家擺脫資本邏輯的發(fā)展困境提供了新的建設成果與發(fā)展形態(tài)。

三、 “人類文明新形態(tài)” 的 “文明型政黨” 特質(zhì)與實踐

創(chuàng)造 “人類文明新形態(tài)” 最核心的力量，是領導文明新形態(tài)建設的，具有文明自覺性與文明發(fā)展擔當?shù)男滦驼h。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展歷程中，始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自覺擔負起中國工人階級先鋒隊和中國人民、中華民族先鋒隊的時代責任，充分說明中國共產(chǎn)黨在定位與建設中，突破了傳統(tǒng)政黨代表特定階級的局限性，創(chuàng)造、摸索并充實了 “文明型政黨” 的內(nèi)涵。

從中國共產(chǎn)黨的實踐來看， “文明型政黨” 是指自覺傳承本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，自覺借鑒吸收世界文明優(yōu)秀成果，自覺融合文明成就推進政黨體制建設改革，自覺規(guī)范黨員運用文明成果提升整體知行素質(zhì)，自覺維護和推進本國及世界文明進步發(fā)展事業(yè)，具有時代意義與示范意義的新型政黨。其 “文明型政黨” 的特質(zhì)，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

1.政黨定位：凸顯人民性是 “文明型政黨” 的最鮮明特色，明確強調(diào)以傳承優(yōu)秀文明、促進國家發(fā)展、提升人民幸福感，是 “文明型政黨” 的根本追求。習近平總書記明確指出 “中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命”[1]4，從建黨之日起， “不負人民” 這一精神就深刻烙印在中國共產(chǎn)黨的鮮紅旗幟上。對 “人民性” 的重視與堅持，使得中國共產(chǎn)黨擺脫傳統(tǒng)階級政黨的桎梏，始終堅持 “代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益”[1]9的鮮明特點，并將這一堅持貫穿于自領導民族獨立解放到走向民族偉大復興的征程始終，成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中的重要政黨建設成果，書寫了 “文明型政黨” 的新實踐與新理論。

2.政黨使命： “文明型政黨” 以全體人民根本利益為政黨建設的核心，將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)實幸福社會、維護世界和平道路、促進人類文明共存作為天然使命。在具體的政黨主張中， “文明型政黨” 堅持以 “人的解放” 為宗旨的馬克思主義作為根基，以馬克思主義中國化理論成果作為內(nèi)核，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為底蘊，主張在融合貫通的體系中推動人民利益的根本落實，同時以廣袤的世界視野與文明胸襟，不斷促進各國在經(jīng)濟、政治、文化間的溝通交流，推動人類命運共同體的有機發(fā)展，踐行 “文明型政黨” 的世界使命與文明意義。

3.政黨建設： “文明型政黨” 的建設，圍繞推動中華 “大一統(tǒng)” 政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代性發(fā)展、推動馬克思主義政黨學說的時代性深化，體現(xiàn) “傳承文明、樹立核心、思想先進、落實有力、民主集中、高效為民” 的政黨建設要求。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出， “勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強大支撐?！?重視自我審視、自我反思、自我約束、自我革新，是中國共產(chǎn)黨在百年歷程中的重要經(jīng)驗，而在新時代的政黨建設中，中國共產(chǎn)黨不僅從國內(nèi)發(fā)展的角度完善 “黨要管黨，從嚴治黨” 的制度體系，也從世界政黨建設發(fā)展的文明進步角度，推進對政黨政治的深化認識，以 “文明型政黨” 行之有效的經(jīng)驗，推進政黨互動、交流合作、互鑒共進。

4.政黨話語： “文明型政黨” 以 “文明” 為話語主題方向，倡導世界不同文明相互尊重、真誠合作、互存共進、美美與共的政治理念與政治主張，以更主動、更有效的方式，發(fā)出中國聲音、講好中國故事和中國共產(chǎn)黨故事。文明之間不是 “挑戰(zhàn)—回應” 式的 “修昔底德陷阱” ，不是以發(fā)展程度決定的地位高下與態(tài)度優(yōu)劣，不是以種族習俗的差異決定孰好孰壞的 “二元分化” 思維。習近平總書記強調(diào) “中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！?中國共產(chǎn)黨在實踐過程中深度融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)筑自身 “文明型政黨” 的話語體系，努力踐行 “美美與共，天下大同” 的追求與使命。

“文明型政黨” 最顯著的標志，是在人民立場下的組織高效性與實踐有效性。有別于歐美政黨在公共事務中基于各自階級利益產(chǎn)生的無休止的爭吵、扯皮、對抗甚至分裂，中國共產(chǎn)黨始終堅持 “立黨為公、執(zhí)政為民” 的人民立場，始終強調(diào)實事求是與守正創(chuàng)新作為執(zhí)政黨應對各種已知和未知挑戰(zhàn)的重要思想路線，始終強調(diào)黨員民主與黨的紀律的邏輯統(tǒng)一，始終強調(diào)高效組織與有效政策作為衡量 “有為政黨” 的重要標準。通過打造執(zhí)政黨與參政黨真誠合作、同商共進的政治體系，不斷提升我國基本政治制度的 “四梁八柱” ，不斷推進黨的領導、人民當家作主與依法治國的有機結(jié)合，在 “人類文明新形態(tài)” 的建設中呈現(xiàn)政治文明的新面貌與新氣象。

四、 “人類文明新形態(tài)” 的效能取向與實踐標準

習近平總書記強調(diào)， “時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”[12]，中國特色社會主義建設過程中產(chǎn)生的 “人類文明新形態(tài)” 是否有效促進生產(chǎn)力發(fā)展、是否有效解決新時代中國社會主要矛盾、是否有效充分滿足人民群眾對美好生活的向往、是否有效促進人類命運共同體的協(xié)調(diào)共進，主要從其實踐效能的層面去觀察和判斷。習近平總書記指出， “在評價改革成效上要堅持群眾立場，關鍵要看辦成了多少事，解決了多少實際問題，群眾到底認不認可、滿不滿意。”[13]簡而言之，要將 “人類文明新形態(tài)” 的新取向、新理論、新實踐，最終牢牢落實在人民立場上。

從歐美文明發(fā)展的歷史來看，其文明奉行的資本市場邏輯是 “弱肉強食” 的叢林法則，所以不可能以文明平等作為主導、更不可能以全體人民的共同利益為導向：對內(nèi)以壟斷資本的核心利益為主體，鞏固資本集團的經(jīng)濟回報與政治地位；對外在世界市場的體系中，以所謂 “普世人權(quán)” 作為干預世界和各國事務的借口，最大限度地掌握實體資源與金融工具，才能有效服務于其內(nèi)部的經(jīng)濟邏輯。

而中國式現(xiàn)代化道路，走出了一條 “運用資本而不屈從于資本，自由貿(mào)易但不放縱貿(mào)易，重視利益卻不壟斷利益，和平崛起且共同發(fā)展” 的中國式經(jīng)濟成就，并由經(jīng)濟基礎的不斷完善發(fā)展，推動國內(nèi)政治的逐步完善和文明的不斷兼容并蓄、與時俱進。這一實踐有效地與中國傳統(tǒng)政治文化中的 “政治擔當、大同追求、文明傳承” 及中國近代革命文化中的 “共同利益、不懼犧牲、功在千秋” 的革命精神相融合，形成了 “人類文明新形態(tài)” 的人民立場與區(qū)別于歐美文明的獨特特征，也構(gòu)筑了 “人類文明新形態(tài)” 的最大特色。

習近平總書記強調(diào) “人民就是江山，江山就是人民” ，從本質(zhì)上揭示了中國特色社會主義建設過程中發(fā)展的 “人類文明新形態(tài)” ，就是以人民為本位的文明新形態(tài)，亦即生產(chǎn)資料為人民所有、執(zhí)政黨是以服務人民為宗旨的 “文明型政黨” 、強調(diào)人民整體利益與長期規(guī)劃的建設發(fā)展思路、以及以人民最終獲利多寡為文明判斷標準的結(jié)果取向。人民群眾是歷史發(fā)展的第一推動力，人民群眾也是歷史發(fā)展成果的第一享用者，切實把文明建設的核心落腳在人民身上，是中國發(fā)展的 “人類文明新形態(tài)” 的最核心觀點，也是有效回應和修正西方文明發(fā)展過程中相關弊病的最有力武器。

中國在發(fā)展中國特色社會主義的過程中，既結(jié)合自身特點吸取人類文明發(fā)展的有效成果，又不斷結(jié)合自身實踐成果對人類文明發(fā)展形態(tài)進行豐富與推進。目標明確的遠景性、通盤考慮的規(guī)劃性、文明型政黨的組織性和注重實質(zhì)的效能性的這四重維度特質(zhì)，不僅在政治實踐中有效實現(xiàn)個體追求與整體利益的統(tǒng)一、市場邏輯與整體幸福的統(tǒng)一、政黨政治與人民立場的統(tǒng)一、民族本位與文明交流的統(tǒng)一，也為世界廣大國家從理論與實踐的角度進一步拓展發(fā)展思路和探求適合自身的發(fā)展方法提供了重要的路徑與經(jīng)驗，更為世界文明間的互相理解、互相包容、互相學習、互相融合發(fā)展指明了重要的實踐和合作方向。