李江昊

蘇舜欽作為北宋著名文學(xué)家，與宋詩開山始祖梅堯臣并稱“蘇梅”。他是參知政事蘇易簡之孫，與范仲淹合力推行慶歷新政，支持歐陽修古文運(yùn)動(dòng)，改革詩風(fēng)，可謂一代大家。尤其是在經(jīng)歷進(jìn)奏院案之后，他遠(yuǎn)離朝堂，隱居蘇州，修建滄浪亭，心態(tài)為之大變，因而創(chuàng)造了以《滄浪亭記》為代表的諸多優(yōu)秀文學(xué)作品。雖然同樣是貶官自寬之文，但由于蘇舜欽自身坎坷經(jīng)歷和獨(dú)特的個(gè)性影響，他的文章可以自成一家之言，上承陶淵明之田園隱逸，下啟蘇軾之游歷豁達(dá)。蘇舜欽自身所創(chuàng)立的以清高灑脫，個(gè)性非凡為特色的滄浪文風(fēng)，是中國文學(xué)史上不可多得的一大奇葩。

蘇舜欽作為宋朝文學(xué)大家，相關(guān)研究他的文章卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及同時(shí)代的梅堯臣、范仲淹、歐陽修等人。因此，筆者從滄浪文風(fēng)角度出發(fā)，結(jié)合蘇舜欽生平與重要的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)（進(jìn)奏院案），還有相關(guān)文學(xué)作品，來闡發(fā)蘇舜欽在同時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)聯(lián)系前代陶淵明與后代蘇軾之文風(fēng)，對(duì)比論述蘇舜欽文風(fēng)的清高灑脫，個(gè)性非凡之特色，足以自成一體，是中國文學(xué)中的特殊存在。

蘇舜欽在遭遇進(jìn)奏院案之后，于慶歷四年被貶為民，自此隱居蘇州，修建滄浪亭，滄浪文風(fēng)由此建立。

蘇舜欽出身名門望族，祖父蘇易簡是參知政事，有宰相之位。父親蘇耆任工部郎中官和直集賢院。顯赫的家世背景一方面培養(yǎng)了蘇舜欽深厚的儒學(xué)功底和對(duì)國家的拳拳之心，另一方面也造就了他自身孤傲不屈的個(gè)性風(fēng)格。蘇舜欽在隱居蘇州之前，因?yàn)樽陨砟芰图沂?，加上支持范仲淹的慶歷新政，官運(yùn)亨通，平步青云。從景祐元年中進(jìn)士，到慶歷四年被廢為民，十年時(shí)間蘇舜欽先是從光祿主簿，知長垣縣，遷大理寺評(píng)事，后任集賢院校理，監(jiān)督進(jìn)奏院，一路平步青云；然后很快因?yàn)檎瘟霾煌挥分胸┩豕俺綐?gòu)陷罪名，削職為民，自此開啟了蘇舜欽文學(xué)創(chuàng)造的頂峰。

一、滄浪文風(fēng)的形成原因

蘇舜欽前期在慶歷新政中有一席之地，他的《投匭疏》和《火疏》是呼吁改革的兩篇疏論，都作于天圣七年，在同輩大家之中時(shí)間靠前。其中《投匭疏》主要講了朝廷求賢應(yīng)當(dāng)不局限于“官京師者”，對(duì)“草莽之賢”也要恭請(qǐng)尋訪；考試時(shí)重視文章的現(xiàn)實(shí)意義，反對(duì)空談?wù)`國；武將選拔也應(yīng)當(dāng)重視軍事策略，而不僅是個(gè)人的武藝。《火疏》則在重申《投匭疏》的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)說明了減輕賦稅，藏富于民，嚴(yán)格賞罰制度等政見。如果將這兩篇文章內(nèi)容與之后范仲淹主持的慶歷新政來比較，我們可以非常明顯地看到許多舉措不謀而合。彼時(shí)的蘇舜欽不過是個(gè)太廟齋郎，年紀(jì)尚輕就有如此遠(yuǎn)見，可謂政治才能卓越。不過，這樣一位有著政治遠(yuǎn)見的奇才，為何會(huì)落到貶為平民的結(jié)果呢？原因可能在于他激切而鮮明的改革態(tài)度與當(dāng)時(shí)既得利益者的沖突。歐陽修評(píng)價(jià)蘇舜欽說：“位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言?！保W陽修《湖州長史蘇君墓志銘》）這樣的評(píng)價(jià)可謂是正確點(diǎn)出了蘇舜欽的耿直性格。蘇舜欽敢言眾人之不敢言，的確利于新政大力推行，但也極易惹來禍患。例如，景祐三年，范仲淹上《百官圖》抨擊宰相呂夷簡用人唯親，呂夷簡反過來陷害范仲淹，外放饒州。蘇舜欽當(dāng)時(shí)尚在居喪，但依舊寫了《乞納諫書》說明自己的立場，其中有“若詔榜未削，欺罔成風(fēng)，則不唯堂下遠(yuǎn)于千里，竊恐指鹿為馬之事復(fù)見于今朝也”。他將指鹿為馬一事拿出來說明當(dāng)今事情，不僅在批評(píng)政敵呂夷簡，還是對(duì)當(dāng)今圣上的極大侮辱。如此言論，雖有至理，也極易被他人誤解，從而構(gòu)陷罪名。

蘇舜欽耿直激進(jìn)的性格在當(dāng)時(shí)朝堂之上是注定要被排擠的，因此進(jìn)奏院案的產(chǎn)生是必然的。正是進(jìn)奏院案的莫須有之不公，讓本身就處于矛盾之中的蘇舜欽徹底地與朝堂決裂。在反復(fù)受到政治上的失利與小人的盤算后，蘇舜欽只能無奈暫時(shí)放下這顆經(jīng)世濟(jì)民的心，改為獨(dú)善其身自保之道。然而，蘇舜欽自身的孤傲又使得自己絕不與名利場上的小人妥協(xié)。從這方面來說，他有陶淵明的形隱，卻沒有真正地實(shí)行心隱。來到蘇州之后，他很快就“思得高爽虛辟之地”（蘇舜欽《滄浪亭記》），以錢四萬買下“錢氏有國，近戚孫承右之池館”，并修建了滄浪亭。他之后寫下的名作《滄浪亭記》，正是對(duì)進(jìn)奏院案不公的釋懷—“返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”

蘇舜欽用自然的宏觀來消解世俗的微觀，認(rèn)為昔日政治上的一切明爭暗算都是虛無的，正所謂“隔此真趣，不亦鄙哉”。于是，北宋少了一位宰相，而多了一位隱者。

二、滄浪文風(fēng)的特點(diǎn)

滄浪文風(fēng)的第一個(gè)特點(diǎn)就是《滄浪亭記》中表現(xiàn)的蔑視權(quán)貴、超脫自然，這個(gè)特點(diǎn)在之后的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，如他的作品《水調(diào)歌頭·滄浪亭》中的“刺棹穿蘆荻，無語看波瀾”。既然前文已經(jīng)明白“擬借寒潭垂釣，又恐鷗鳥相猜，不肯傍青綸”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，那也只好忽視之前的一切，縱情山水之中，逍遙自得。又如《滄浪靜吟》中的“我今飽食高眠外，唯恨醇醪不滿缸”，后世蘇軾被貶惠州所寫的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《惠州一絕》）等句很有模仿蘇舜欽的意圖，兩人都表達(dá)了自己雖遠(yuǎn)貶他鄉(xiāng)卻沉迷于異鄉(xiāng)風(fēng)物之中的樂趣。這是一種苦中作樂的積極人生心態(tài)。再如《和淮上遇便風(fēng)》云：“應(yīng)愁晚泊喧卑地，吹入滄溟始自由。”作者再次闡明了要遠(yuǎn)離世俗朝堂的“喧卑”之地，一個(gè)“卑”字表明了作者對(duì)權(quán)貴的態(tài)度，看似是蘇舜欽為民，地位卑賤，反而要說當(dāng)時(shí)朝堂上的官員是卑賤的，這樣一種身份的錯(cuò)位正是蘇舜欽本身對(duì)權(quán)貴的蔑視。后句“吹入滄溟始自由”寫得氣象宏大，既有五柳先生的“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒》其五）之恬淡自然，又有李太白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ɡ畎住缎新冯y》其一）的豁達(dá)開朗，可謂一氣呵成，水到渠成之作。

蘇舜欽隱居滄浪亭后，并沒有像陶淵明一樣做到心隱的境界。他雖然筆下也有很多“憐風(fēng)月，狎池苑”（劉勰《文心雕龍·明詩》）的游樂之作，如《初晴游滄浪亭》中的“夜雨連明春水生，嬌云濃暖弄陰晴”和《夏中》中的“池中綠滿魚留子，庭下陰多燕引雛”，但是一切風(fēng)月的背后都是一個(gè)矛盾的思想糾結(jié)。

蘇舜欽一輩子都沒能真正放下進(jìn)奏院案給他帶來的影響。在隱居滄浪亭期間，他一方面有著“安于沖曠，不與眾驅(qū)”的超脫，另一方面還有“何為終朝不肯散，焉知其下無蚩尤”的憤懣。因此，滄浪文風(fēng)的第二個(gè)特點(diǎn)就是感傷時(shí)局，自悲自嘆，如《水調(diào)歌頭·滄浪靜吟》云：“丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑?！碧K舜欽本來就應(yīng)當(dāng)是那個(gè)可以匡扶天下、經(jīng)世濟(jì)民的一代英豪，自己年輕力壯，自然應(yīng)當(dāng)以閑居為恥，建功為榮，可惜社會(huì)上的污濁小人不允許這樣清高之士有立足之地，所以被貶于此，可悲可嘆。再如《滄浪靜吟》中云：“二子逢時(shí)猶死餓，三閭遭逐便沉江?！彼璨氖妪R和屈原之舊事來與自己的境況對(duì)比，一方面說明了自己對(duì)遭遇的不公的憤懣不平，另一方面也暗示了自己與伯夷叔齊和屈原相比，至少還留存了性命，有自寬之意。另外，《大霧》云：“化為大霧塞白晝，咫尺不辨人與牛?！边@很明顯地借大霧這一常見意象表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)朝堂的不滿，“人牛不辨”的描述頗有借秦二世時(shí)趙高“指鹿為馬”之意，來諷刺今日朝堂小人當(dāng)?shù)?，自己這種君子只能“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”（范仲淹《岳陽樓記》）了。

盡管蘇舜欽在滄浪文學(xué)作品之中多次表達(dá)自己的憤懣不平，但他也十分清楚單憑個(gè)人無法改變世界的現(xiàn)狀。既然現(xiàn)實(shí)如此，不妨順應(yīng)天命，“聊成化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”（陶淵明《歸去來兮辭·并序》）。每一個(gè)人的一生都是充滿著不確定性的，如果不能學(xué)會(huì)在逆境中生活，又怎么會(huì)有活下去的希望？蘇舜欽在遭遇進(jìn)奏院案后，就十分明白這一點(diǎn)，但他自己又是一個(gè)十分有個(gè)性，古直諍諫之人。他要努力處理好自己的初心與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾關(guān)系。他在滄浪亭的生活，就是不斷學(xué)會(huì)與這個(gè)社會(huì)和解，與他人和解，與自己和解的過程。因此，滄浪文風(fēng)的第三個(gè)特點(diǎn)就是諧和一切，不改初心。他的《淮中晚泊犢頭》一詩就有這種天人合一的境界。其中名句“晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生”，即使是天色已晚，孤身一人，身處古祠的環(huán)境之下，蘇舜欽沒有任何傷感與落寞，反而覺得眼前的風(fēng)雨是如此的自然美麗。此時(shí)，作者感覺就像超脫了世俗之外，作為另一個(gè)獨(dú)立于人類的個(gè)體看這大千世界的變化，潮起潮落。一旦得悟斯境，則世間一切煩惱與憂愁皆可渡，可得人生最終之幸福。

三、滄浪文風(fēng)的形成對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響

蘇舜欽的滄浪文風(fēng)可以上溯到《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”另外，滄浪文風(fēng)也有建安風(fēng)骨的古直底色，同時(shí)清新自然之語中有六朝清麗之風(fēng)，其中又以陶淵明的隱逸詩為最。滄浪文風(fēng)個(gè)性非凡，明顯繼承了李白的創(chuàng)作風(fēng)格。蘇舜欽本身的初心與超脫也對(duì)滄浪文風(fēng)有著極為重要的影響。

蘇舜欽在修建完滄浪亭后，引起了當(dāng)時(shí)許多文人的興趣。梅堯臣的《寄題蘇子美滄浪亭》云：“聞買滄浪水，遂作滄浪人。置亭滄浪上，日與滄浪親。”歐陽修的《滄浪亭》云：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇?！北彼挝膲蕴K舜欽后，出現(xiàn)了一位和他有著幾乎一樣人生遭遇的文學(xué)大家—蘇軾。蘇軾在被貶黃州期間所作的《前赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，在繼承蘇舜欽滄浪文風(fēng)的基礎(chǔ)上推陳出新，徹底地超脫自然。“惟山間之明月與江上之清風(fēng)……取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也。而吾與子之所共適?！保ā肚俺啾谫x》）這種借自然而擺脫現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而重新思考人與自然關(guān)系的創(chuàng)作心路，正是蘇舜欽在被貶路中所吟的“晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生”的人生境界。同時(shí)，蘇軾的另一首著名的《江城子·密州出獵》也有著同蘇舜欽一樣的形隱而心未隱的境界?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐”這兩句就足以說明蘇軾被貶密州后的心態(tài)。正與蘇舜欽《大霧》最后寫的“思得壯士翻白日，光照萬里銷我之沈憂”一樣，兩人雖身居下位，但處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，時(shí)刻不忘回到朝堂建功立業(yè)，足見兩人與陶潛隱居之不同了。

同樣受蘇舜欽滄浪文風(fēng)影響的還有南宋的濟(jì)南“二安”—李清照和辛棄疾。辛棄疾中年之后由于現(xiàn)實(shí)與自己初心不合，也有了歸隱的想法，他的“滄浪亭”就是“稼軒”。辛棄疾在批判朝堂方面更為現(xiàn)實(shí)，諷刺意味與蘇舜欽有著異曲同工之妙。例如，諷刺那些朝廷里的人物是“江左沉酣求名者”（《賀新郎·甚矣吾衰矣》），又是“學(xué)人言語得人憐”（《千年調(diào)·卮酒向人時(shí)》）的秦吉了（與八哥類似的一種學(xué)人說話的鳥）。蘇舜欽的《滄浪亭》云：“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑。”借豺狼比喻朝堂小人，魚鳥以自比，含蓄地諷刺了當(dāng)時(shí)朝廷的昏暗。

綜合來看，蘇舜欽的滄浪文風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世文學(xué)影響很大。之所以會(huì)有如此巨大的影響，一方面是蘇舜欽本人的獨(dú)特性格和傳奇的人生經(jīng)歷，另一方面則是中國自古以來存在的，個(gè)人因?yàn)榛蕶?quán)的專制與集體的內(nèi)耗，產(chǎn)生的歸隱之心。蘇舜欽的滄浪文風(fēng)就是這種心理的宣泄與萬世不變之共鳴。

蘇舜欽的滄浪文風(fēng)是北宋文壇上特立獨(dú)行的一顆明珠，蘇舜欽因?yàn)樽陨愍?dú)特的人生遭遇和自守清高的非凡個(gè)性在歐陽修、梅堯臣、“三蘇”、范仲淹等同時(shí)代文學(xué)大家中脫穎而出，上承陶淵明，下啟蘇軾。舉世非之而泰然，舉世譽(yù)之而自明，他敢于大膽地蔑視權(quán)貴，又瀟灑地超脫自然，從而在詩文中寫下了“晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生”的千古名句，這是一個(gè)人在遭遇現(xiàn)實(shí)與理想沖突后的自我反省，是與自己的和解，更是值得每個(gè)人思考和學(xué)習(xí)的人生態(tài)度?？傊?，蘇舜欽之文章讀來既有慷慨悲憤的熱血，也有歸于恬淡的真趣，對(duì)后世文人產(chǎn)生了重要的影響。滄浪亭也成為后世文學(xué)中清高自潔的一大形象。