劉忠良

(攀枝花學(xué)院 圖書(shū)館，四川 攀枝花 61700)

一、引言

七月初七是中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”。近年來(lái)，中國(guó)民間社會(huì)流行七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)的說(shuō)法，一些學(xué)者也著文論證七夕節(jié)就是中國(guó)情人節(jié)，很多商家打著情人節(jié)的旗號(hào)在七夕節(jié)開(kāi)展商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)。筆者在中國(guó)知網(wǎng)CNKI上先用“七夕”作為篇名進(jìn)行查詢(xún)，然后用“情人節(jié)”作為篇名在結(jié)果中查詢(xún)，得到88條結(jié)果。其中，明確反對(duì)七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)這種觀(guān)點(diǎn)的只有7篇文章，就七夕節(jié)和情人節(jié)進(jìn)行比較研究的有11篇文章，剩下都是支持或認(rèn)同七夕節(jié)就是中國(guó)情人節(jié)，當(dāng)然其中有一些是商家的營(yíng)銷(xiāo)文章。在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行同樣的查詢(xún)，得到的結(jié)果大致相同，只是反對(duì)七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)的文章更少。

由此看來(lái)，不管是在民間社會(huì)、還是在學(xué)術(shù)界或者在商界，都有不少人認(rèn)可是七夕節(jié)就是中國(guó)情人節(jié)的觀(guān)點(diǎn)。商人用情人節(jié)概念包裝七夕節(jié)來(lái)獲取利益，這是無(wú)可厚非，但學(xué)術(shù)不能人云亦云。如果說(shuō)七夕節(jié)就是情人節(jié)，那么以下幾個(gè)條件缺一不可：第一，七夕節(jié)起源于愛(ài)情、愛(ài)情傳說(shuō)或情人之間的故事；第二，七夕節(jié)的民俗活動(dòng)必須以愛(ài)情生活或情人之間的互動(dòng)為主；第三，稱(chēng)七夕節(jié)為情人節(jié)有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，有助于文化自信。

筆者認(rèn)為，說(shuō)七夕節(jié)就是情人節(jié)，理論上既不成立，實(shí)踐上也沒(méi)有價(jià)值。用七夕情人節(jié)的概念來(lái)對(duì)抗西方情人節(jié)，本意是為了回應(yīng)西方文化沖擊、復(fù)興傳統(tǒng)文化，但實(shí)際上，是對(duì)西方文化的模仿，是對(duì)中國(guó)七夕節(jié)內(nèi)涵的削減和窄化，是一種文化不自信的表現(xiàn)。本文將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行歷史考證來(lái)論證說(shuō)明。

二、從七夕節(jié)的起源和牽牛織女之得名分析

如果說(shuō)七夕節(jié)就是情人節(jié)，那么七夕節(jié)必須起源于愛(ài)情、愛(ài)情傳說(shuō)或情人之間的故事。梳理七夕節(jié)的起源，當(dāng)然離不開(kāi)牛郎織女的傳說(shuō)。事實(shí)上，人們之所以認(rèn)為七夕節(jié)就情人節(jié)，通常也是因?yàn)椴患铀伎祭硭?dāng)然地認(rèn)為七夕節(jié)起源于牛郎織女之間的愛(ài)情故事。中國(guó)民間社會(huì)也都相信或認(rèn)為七夕節(jié)源于牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)，牛郎織女之間的愛(ài)情故事是七夕的主題。但實(shí)際并非如此。

歷史上，七夕節(jié)和牛郎織女的傳說(shuō)是糾纏在一起的；但通過(guò)考證，透過(guò)歷史的迷霧，我們發(fā)現(xiàn)，七夕節(jié)的意義和牽?？椗畠尚敲某霈F(xiàn)都只是時(shí)令轉(zhuǎn)換，即標(biāo)志著七月、秋天的開(kāi)始。

至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文、時(shí)令的認(rèn)識(shí)和農(nóng)業(yè)、紡織技術(shù)的產(chǎn)生，就出現(xiàn)了帶有農(nóng)耕文明和家庭手工業(yè)文明象征的兩個(gè)星宿的名稱(chēng)——牽牛星和織女星的有關(guān)記載。在古代典籍中，織女和牽牛首次同時(shí)出現(xiàn)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱?！盵1]328

當(dāng)然，在這里，這首詩(shī)只講述了織女沒(méi)有織布，牽牛不拉車(chē)；他們之間沒(méi)有任何故事，更沒(méi)有愛(ài)情，反而是一首諷刺詩(shī)；這首詩(shī)中，只是把牽?？椗畠尚桥c農(nóng)業(yè)耕織生活相聯(lián)系；也沒(méi)有牽?？椗c七夕關(guān)聯(lián)的線(xiàn)索。那么，我們?cè)趺蠢斫庠谖髦軙r(shí)期，這兩顆星星就獲得了織女和牽牛的名稱(chēng)了。又怎么解釋以后出現(xiàn)的牛郎織女的傳說(shuō)呢？

古人之所以關(guān)注天上的星星，既源于人們對(duì)自然星象的崇拜，更主要的是因?yàn)橐箍罩械男切蔷哂惺跁r(shí)功能。即人們通過(guò)觀(guān)察星星在夜空中位置的變化來(lái)記錄農(nóng)時(shí)?？椗呛蜖颗Ｐ鞘亲鳛槠咴潞颓锾斓臉?biāo)志之星而受到關(guān)注。

先說(shuō)織女。關(guān)于七夕節(jié)所在的農(nóng)歷七月，《夏小正》中說(shuō)：“七月，漢案戶(hù)?！趸?，織女正東鄉(xiāng)?！盵2]《夏小正》是一篇華夏歷史上最古老的時(shí)間知識(shí)文獻(xiàn)。《夏小正》星象記事的年代是公元前2000年以前，即古史的夏代[3]?！皾h”即銀河，一年之中，銀河在夜空中的走向根據(jù)時(shí)間的不同而有變化；古人就可以根據(jù)銀河的走向不同來(lái)判斷時(shí)節(jié)?！断男≌窌r(shí)代居于北半球的古人們的房屋應(yīng)該是坐北朝南，門(mén)戶(hù)對(duì)南方；當(dāng)銀河從南到北橫掛夜空，銀河的下端正好對(duì)著門(mén)戶(hù)的時(shí)候，古人就知道，夏去秋來(lái)，七月到了，秋天到了。這就是“七月，漢案戶(hù)”的意思?？椗窃阢y河的西邊，由一大二小三顆星星組成三角形，其中織女一星在北方高緯度夜空中是最亮的一顆星星，一年當(dāng)中很多時(shí)間都能看見(jiàn)[4]；織女星的方位變化是古代觀(guān)象授時(shí)的依據(jù)之一。在《夏小正》星象記事的時(shí)代，當(dāng)某個(gè)黃昏，織女星升到天頂最高點(diǎn)，正處在人們的頭頂上，由兩顆較小較暗星星組成的開(kāi)口朝向正東時(shí)，人們就知道七月到了，這就是所謂“七月……初昏，織女正東鄉(xiāng)”。即“織女初昏正東鄉(xiāng)”的星象就標(biāo)志著進(jìn)入了七月、進(jìn)入了秋季月序，而首次出現(xiàn)這樣星象的時(shí)間就可以看做是七月的第一天。

星象對(duì)于古人的意義，主要在于觀(guān)象授時(shí)。那么《夏小正》“七月……初昏，織女正東鄉(xiāng)”的時(shí)間意義是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在男耕女織的古代，當(dāng)人們觀(guān)察到出現(xiàn)了“織女初昏正東鄉(xiāng)”的星象時(shí)，織女們就要開(kāi)始紡線(xiàn)織布、準(zhǔn)備寒衣了。銀河邊的這顆星星被命名為織女星，正是從這個(gè)意義上來(lái)的。換句話(huà)說(shuō)，織女星之所以得名，正是因?yàn)槠渲甘境鋈藗冊(cè)摷従€(xiàn)織布的授時(shí)功能。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》說(shuō)“七月流火，九月授衣”也是這個(gè)意思。我們可以這樣來(lái)理解：如果要九月授衣，那么就必須八月裁衣，七月織布。我們可以想象一下這個(gè)場(chǎng)景：在七月的夜晚，古代勤勞的織女們?cè)诳椗枪獾恼找?，吟唱著?shī)歌紡線(xiàn)織布……就這樣，夜空中那顆照耀著人間織女們勞作的星星，被賦予織女的名稱(chēng)、被遙想成為人間織女們的保護(hù)神和寄托心愿的所在[4]，這是很自然的事情。

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》還說(shuō)：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀，如我床下?！盵1]211從七月開(kāi)始，蟋蟀在野外自在歌唱，因?yàn)轶案杪暸惆橹椗畟兊膭谧饕黄鹋d歇，因此蟋蟀就獲得了促織的雅號(hào)。這也從另外一個(gè)角度證明了七月是織女們紡紗織布的月份，從而說(shuō)明了織女星得名之緣由。

再說(shuō)牽牛。牽牛之名，與織女一起出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，但未見(jiàn)于《夏小正》。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)漢族文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩(shī)歌，約成書(shū)于春秋中期。由此可以推斷《夏小正》的成書(shū)年代，可以推到西周，或更遠(yuǎn)一點(diǎn)，甚至是殷商。因此，《夏小正》星象記事的年代也就更遠(yuǎn)、是根據(jù)物候和星象確定時(shí)令的觀(guān)象授時(shí)的時(shí)代[3]。所以七月和織女星的關(guān)系，是一個(gè)觀(guān)象授時(shí)的關(guān)系：初昏織女正東向，是標(biāo)志秋季開(kāi)始、七月開(kāi)始、織女們開(kāi)始織布的日子。由于這個(gè)時(shí)候沒(méi)有成文歷法，不可能是一個(gè)確定而具體的日子，而只能根據(jù)星象和物候大致確定。也因?yàn)闆](méi)有成文歷法和數(shù)字紀(jì)日，顯然這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有七夕的概念。既然沒(méi)有七夕的概念，當(dāng)然織女星和七夕也就沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而只是和七月月序關(guān)聯(lián)在一起。但是從后世七夕節(jié)主要習(xí)俗為祭拜織女乞巧來(lái)分析，我們可以很自然而合理地推斷出來(lái)結(jié)論：遠(yuǎn)古時(shí)代織女星作為七月之星，是秋天開(kāi)始織女們開(kāi)始紡線(xiàn)織布的時(shí)間標(biāo)志；這個(gè)時(shí)候雖然沒(méi)有七夕節(jié)的概念，但后世七夕節(jié)肯定濫觴于此。

那么牽牛之得名又跟時(shí)令有什么關(guān)系呢？前文已敘，“織女正東鄉(xiāng)”的意思是指由織女星兩顆較暗的星星形成的開(kāi)口朝東敞開(kāi)。織女星在銀河的西邊，在銀河的東岸，則是與女織女星相對(duì)的牽牛星。古時(shí)候的人們只要抬頭看去，夜空中銀河直貫?zāi)媳薄⒖椗歉邞姨祉?、牽?？椗畠尚窍嘤吵奢x，一目了然，所以牽牛星自然也就得到了人們的注意。后世七夕之夜牛郎和織女會(huì)天河的故事，顯然是從這種天象演繹而來(lái)的。

先解釋牽牛。牽牛未見(jiàn)于《夏小正》，但卻出現(xiàn)于《月令》之中。在《月令》時(shí)代的中國(guó)古代天文學(xué)體系中，是根據(jù)每天黃昏或黎明出現(xiàn)于正南方的星象(即昏旦中星)來(lái)了解時(shí)序季節(jié)推移的?！对铝睢酚涊d每個(gè)月的昏旦中星就是這個(gè)意思。《月令》記載：“仲秋之月……昏牽牛中”[5]522。就是說(shuō)仲秋八月的黃昏中星就叫牽牛。這里要插入一個(gè)解釋說(shuō)明：《月令》中的牽牛不是銀河邊上與織女星相對(duì)的牽牛星，而是更遠(yuǎn)更南方的二十八宿中的牛宿。這個(gè)很好理解，在遠(yuǎn)古時(shí)代，與織女星相對(duì)、只隔一條銀河的牽牛星，也是一顆很亮的星星，自然會(huì)受到人們的特別關(guān)注；此即《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中的牽牛。而二十八宿中的牛宿亮度較低，在遠(yuǎn)古時(shí)間也不太會(huì)被人注意到，只是隨著天文學(xué)的發(fā)展，二十八宿系統(tǒng)的建立，人們?cè)谠瓉?lái)牽牛星的南邊臨近赤道的地方找到了牛宿，取代了原先的牽牛，而原先的牽牛星則被重新命名為河鼓。這是為了便于觀(guān)察，因?yàn)樵瓉?lái)的牽牛星位置在比較靠北，而牛宿則比較靠南。因?yàn)樗浴妒酚洝ぬ旃贂?shū)》說(shuō)：“牽牛為犧牲，其北河鼓”[6]。

先是銀河邊上的這顆星星被命名為牽牛，后來(lái)牛宿取而代之被稱(chēng)為牽牛；那么可以肯定牽牛有著一以貫之的意義。否則大可以把銀河邊上的這顆星星繼續(xù)叫做牽牛，而把后來(lái)發(fā)現(xiàn)的牛宿叫另外一個(gè)名字。那么為什么叫牽牛呢？《史記·天官書(shū)》說(shuō)“牽牛為犧牲”是什么意思呢？犧牲是指在祭典上宰殺獻(xiàn)神的牲畜。其中牛、羊?yàn)榇鬆蕖！盃颗闋奚钡囊馑季褪菭颗Ｐ窍笳鳡奚?/p>

銀河邊上的牽牛星為什么會(huì)象征犧牲呢？根據(jù)《漢書(shū)·律歷志》的說(shuō)法：“織女之紀(jì)，指牽牛之初，以紀(jì)日月，故曰星紀(jì)?！盵7]星紀(jì)以織女星為標(biāo)志，從星紀(jì)來(lái)說(shuō)，七月初一具有星紀(jì)歲首的意義，這是“星回歲終”新舊更替的時(shí)節(jié)；祈年、祈福、祈子的習(xí)俗一直是后世七夕的核心之一，可以反證遠(yuǎn)古七月初一曾經(jīng)是歲首新年。既然是新年歲首，秋天又是豐收的季節(jié)，那么新年祭祀典禮、豐收祭祀典禮上需要犧牲也就是必須的。牽牛星最早命名可能就來(lái)源于此。與織女星作為七月織布之星相對(duì)，牽牛星則作為犧牲之星進(jìn)入了人們的視野。從《詩(shī)經(jīng)》上同時(shí)出現(xiàn)牽牛織女之名來(lái)看，牽牛星命名之時(shí)間即使比織女星晚一點(diǎn)、也不會(huì)相去太遠(yuǎn)。

隨著歷法的改變，歲末祭祀典禮移到臘月；隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)犧牲的要求也更加嚴(yán)格。于是就有了合格的犧牲的需要。也就是說(shuō)，在獻(xiàn)祭犧牲之前，要對(duì)犧牲進(jìn)行檢查，看是否合格。那么通過(guò)什么方法和標(biāo)志來(lái)確定視牲時(shí)間呢？仲秋八月——牲畜飼養(yǎng)周期中的一個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)——牲畜的體格已基本長(zhǎng)成，是可以檢視犧牲是否合格的時(shí)候了。這就是《月令》所記：“是月也，乃明宰祝循行。犧牲，視全具……”[5]524?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》的星名體系是政治星官名稱(chēng)體系，要晚于觀(guān)象授時(shí)的星名。當(dāng)然隨著二十八宿系統(tǒng)的建立，此時(shí)用較南邊牽牛之名的牛宿作為八月黃昏中星、作為視牲之月的標(biāo)志星就成為可能了。但可以肯定，此時(shí)牛宿被命名為牽牛，原因與觀(guān)象授時(shí)時(shí)代銀河邊上的牽牛一樣，即作為視犧之星而得名。

但是，剛才我們已經(jīng)說(shuō)到，《史記·天官書(shū)》的星名體系是政治星官名稱(chēng)體系，在民間不一定被老百姓所接受。民間百姓可能還是用觀(guān)象授時(shí)的星名。在民間，織女星是秋天開(kāi)始、織女們開(kāi)始紡線(xiàn)織布的七月紡織之星，時(shí)間過(guò)去一個(gè)月后的黃昏，織女星離開(kāi)頭頂向西滑落，銀河?xùn)|岸與織女相對(duì)的另一顆明星，作為八月?tīng)奚?，緊隨其后升上天頂，有可能仍然被稱(chēng)為牽牛。

當(dāng)然，我們這么說(shuō)是有理由的。理由就是民間牛郎織女愛(ài)情故事和傳說(shuō)的出現(xiàn)。即因?yàn)榭椗诤游?，牽牛在河?xùn)|的這種特殊的位置關(guān)系以及分別作為七月之星和八月之星的時(shí)序星象的時(shí)間關(guān)系，古人在夜晚從地上仰望天空，看到的就好像牽牛在追著織女跑，但永遠(yuǎn)追不上，就好像兩者之間隔著咫尺天涯的時(shí)空距離，人們就很容易把人間的愛(ài)情悲劇擬人化投射到天上的星星上，這是牛郎織女愛(ài)情故事出現(xiàn)的基礎(chǔ)。

通過(guò)以上梳理，我們可以得出結(jié)論：牽?？椗妹?，原本與愛(ài)情無(wú)關(guān)，而是古代天文學(xué)觀(guān)象授時(shí)的反映?？椗瞧咴录徔椫?，標(biāo)志著此時(shí)織女們?cè)摷従€(xiàn)織布、準(zhǔn)備寒衣了；牽牛是八月視牲之星，標(biāo)志著此時(shí)宰祝該循行犧牲了。牽牛織女兩者時(shí)間不同，在開(kāi)始彼此之間也沒(méi)有關(guān)聯(lián)，只有時(shí)序關(guān)系。后世七夕節(jié)主要源于織女星是七月紡織之星這一觀(guān)象授時(shí)關(guān)系，織女是主角，牽牛是配角。

三、從牛郎織女故事與七夕節(jié)的融合歷史來(lái)分析

如前文所敘，牛郎織女傳說(shuō)與七夕節(jié)是糾纏在一起的。但準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是：開(kāi)始，牽牛織女兩星與七夕節(jié)相關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)是一種觀(guān)象授時(shí)關(guān)系；并非如后世民間故事認(rèn)為的那樣：牛郎織女的愛(ài)情故事產(chǎn)生了七夕節(jié)；相反，是后起的民間傳說(shuō)的牛郎織女的愛(ài)情故事加入到了先有的七夕節(jié)，但這不是七夕節(jié)的主題；從后世七夕節(jié)的習(xí)俗來(lái)分析，牛郎也只是個(gè)配角；只是因?yàn)榕＠煽椗異?ài)情故事是有助于七夕節(jié)傳承的情感黏合因素，從而在后世不斷豐滿(mǎn)起來(lái)。

前引《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》，可以說(shuō)明，牽?？椗霈F(xiàn)很早，但是只是作為星象之名，反映了農(nóng)業(yè)耕織生活，兩者之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)，更沒(méi)有愛(ài)情故事。

牽牛和織女發(fā)生情感交集最早的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期秦朝初年，《秦簡(jiǎn)·日書(shū)·甲種》“取妻”忌日：“戊申、己酉，牽牛以取(娶)織女，不果，三棄。”“戊申、巳酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡?！盵8]239在這里，牽牛娶織女的日子是娶妻的忌日。既然是忌日，就不可能成為情人相會(huì)的日子。所以這個(gè)時(shí)候肯定還沒(méi)有關(guān)于牛郎織女相會(huì)日子的記載和傳說(shuō)。而且這個(gè)戊申、己酉是幾月，并沒(méi)有記載，既然是干支記日，當(dāng)然也不可能有數(shù)字記日的七月七日之說(shuō)。

到了秦漢以后，對(duì)相隔銀河的織女星和牽牛星，人們附會(huì)了不少神話(huà)傳說(shuō)，產(chǎn)生了許多與之有關(guān)的民間故事。比如，《淮南子·佚文》云：“烏雀填河成橋而渡織女”，當(dāng)然，這里并沒(méi)有說(shuō)是在七夕，也沒(méi)有說(shuō)是渡天河去與牽牛相會(huì)?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》中說(shuō)：“織女，天女孫也”[6]。據(jù)記載，漢武帝命人于京都長(zhǎng)安開(kāi)鑿昆明池，并于池的兩側(cè)擺放牽牛、織女石像。班固《西都賦》記載：臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。張衡的《西京賦》也說(shuō)：乃有昆明靈沼……牽牛立其左，織女處其右。在這里，織女、牽牛兩位星神，面面相對(duì)，但有沒(méi)有相會(huì)，不得而知。

在漢末《古詩(shī)十九首》中，有這樣的描寫(xiě)：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！盵9]這里牽牛和織女之間加入了情感因素，但沒(méi)有相會(huì)的日子。東漢應(yīng)邵《風(fēng)俗通義》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！盵10]9這里有了織女七夕渡河，但也還沒(méi)有說(shuō)渡河是與牛郎相會(huì)。

總之，在三國(guó)以前，沒(méi)有牛郎織女在七夕相會(huì)的明確記載。

曹植在《九詠》詩(shī)注里首次提到了兩人為夫婦，并且在七月七日相會(huì)。但學(xué)術(shù)界對(duì)于注解者是否曹植是有爭(zhēng)議的。從現(xiàn)有材料來(lái)看，最早說(shuō)到牛郎織女七夕相會(huì)的可靠記載不晚于西晉。《初學(xué)記》引晉人傅玄(217—278)《擬天問(wèn)》曰：“七月七日，牽牛織女會(huì)天河”[11]。這在其他很多古籍里也都有引用。

從公元前2000年《夏小正》的“七月……初昏，織女正東鄉(xiāng)”開(kāi)始、西周《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》里的織女和牽牛到西晉時(shí)期才開(kāi)始在七夕相會(huì)，時(shí)間至少已經(jīng)過(guò)去了2000多年。到了魏晉南北朝時(shí)期，牛郎和織女的故事才發(fā)展完備。南朝梁武帝之時(shí)，殷蕓在《小說(shuō)》里寫(xiě)下了牛郎織女傳說(shuō)的第一個(gè)完整版本：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紝。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度會(huì)?！盵10]10南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》明確記載：“七月七日，為牽牛、織女聚會(huì)之夜?！盵12]56

從上述分析中我們得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，牛郎織女故事非起源于愛(ài)情，愛(ài)情故事是后來(lái)才加入的。第二，牛郎織女相會(huì)的情節(jié)，是在七夕節(jié)既有之后才漸次出現(xiàn)的。第三，牛郎織女故事開(kāi)始與七夕無(wú)關(guān)，后來(lái)才融入到七夕的。也就是說(shuō)，就算是后來(lái)加入了愛(ài)情故事的牛郎織女故事傳說(shuō)開(kāi)始和七夕也是沒(méi)有關(guān)聯(lián)，只是在后來(lái)才融合到一起。既然牛郎織女傳說(shuō)與七夕節(jié)發(fā)生聯(lián)系是在七夕節(jié)形成之后，所以它不可能是七夕節(jié)的起因。所以認(rèn)為七夕節(jié)源于牛郎織女傳說(shuō)的看法不符合歷史事實(shí)，是不能成立的。

四、從七夕節(jié)的習(xí)俗來(lái)分析

古人何時(shí)開(kāi)始過(guò)七月七、七夕呢？又有哪些習(xí)俗？具體來(lái)說(shuō)，是兩個(gè)問(wèn)題：第一，古代什么時(shí)候開(kāi)始在七月某個(gè)時(shí)間開(kāi)展或進(jìn)行后世七夕節(jié)的那些民俗活動(dòng)？第二，古代什么時(shí)候開(kāi)始把這些民俗活動(dòng)固定在七夕？

前文已敘，織女星就是因?yàn)槠渥鳛槠咴录徔椫堑臉?biāo)志星才被命名的，織女星很有可能就是遠(yuǎn)古時(shí)候織女們命名的?？椗畟兗热话烟祉斏系倪@個(gè)星星命名為“織女”，視為天上的織女之神，視為地上織女們的保護(hù)神；那么，織女們?cè)凇翱椗龞|鄉(xiāng)”的日子里向織女星禮拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，并祈福祈愿，就是很自然的事情了。自秦漢以來(lái)，在男耕女織的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，紡織是婦女們?yōu)榧彝ソ?jīng)濟(jì)生產(chǎn)中做出貢獻(xiàn)的主要手段。這就為“乞巧”習(xí)俗的盛行，提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

由此我們可以推斷，以“乞巧”為主要內(nèi)容的七夕風(fēng)俗在很早以前就出現(xiàn)了；但開(kāi)始不一定是某個(gè)具體而確定的日子，而只是根據(jù)星象大致確定；當(dāng)然在成文歷法出現(xiàn)之前，也不可能確定某個(gè)具體的日子。那么，后世乞巧習(xí)俗什么時(shí)候開(kāi)始固定在七夕呢？

后世七夕節(jié)主要習(xí)俗的穿針乞巧最早見(jiàn)于東晉文獻(xiàn)。葛洪(283—368)《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之?！盵13]53《西京雜記》既然托名漢代劉歆，那么記載的應(yīng)該是西漢時(shí)代的事情。這個(gè)記載肯定不是空穴來(lái)風(fēng)，因?yàn)槲覀兦拔囊淹茢?，織女們?cè)诤茉缫郧熬桶菘椗砬笮撵`手巧，漢代有這個(gè)習(xí)俗是很自然的事；但肯定也不可能是七月七日，因?yàn)樵谖鳚h還是干支紀(jì)日，不可能有七月七日的說(shuō)法。數(shù)字紀(jì)日直到西漢末年王莽時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)，東漢時(shí)才開(kāi)始流行。這應(yīng)該是作者把自己生活的時(shí)代即東晉時(shí)期的七月七日風(fēng)俗附會(huì)到漢代去的。

現(xiàn)存古籍中最早出現(xiàn)七月七日這個(gè)日期的，是東漢后期崔寔的《四民月令》“七月”節(jié)：“七日遂作曲，及磨。是日也，可合藥丸及蜀漆丸，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，作干糗，采葸耳也?！盵14]55

從這里我們可以看出：第一，在東漢時(shí)期，七月七日已有這么多相延已久的習(xí)俗，說(shuō)明七月七日已經(jīng)是個(gè)成熟的節(jié)日；第二，這些習(xí)俗中，有的在后世七夕節(jié)仍然流行，如曝經(jīng)書(shū)及衣裳，有的則發(fā)生了變化如作曲、合藥丸等變成了七夕食品；第三，這里沒(méi)有七夕乞巧、祭拜織女的記載；那么這里可能有兩種情況，一種可能是《四民月令》原文散失，今天看到的只是佚文，原文關(guān)于七夕乞巧、祭拜織女的記載散失不見(jiàn)；另一種可能是在東漢時(shí)期祭拜織女乞巧的習(xí)俗還沒(méi)有完全融合到七月七日中去。第四，這里沒(méi)有七月七日牛郎織女相會(huì)的描述。

可以肯定的是，魏晉南北朝時(shí)期的牛郎和織女故事，開(kāi)始與七夕節(jié)俗相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日，其活動(dòng)也日益豐富。如《初學(xué)記》引東晉周處《風(fēng)士記》記載：“七月七曰，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云：見(jiàn)天漢中有奕拊積白氣，有耀五色，以此為征應(yīng)，見(jiàn)者便拜而愿，乞富乞壽，無(wú)子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者?！盵11]

南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“是夕，婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！盵12]59

從上述記載我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，魏晉南北朝時(shí)期牛郎織女相會(huì)的日期已確定是在七月七日；第二，七夕節(jié)的主要習(xí)俗是結(jié)彩縷、穿七孔針，查看蜘蛛結(jié)網(wǎng)，乞巧、乞富、乞壽、乞子等；第三，七夕并沒(méi)有男女情人相會(huì)的習(xí)俗。

傳說(shuō)中牛郎織女相會(huì)的日子為什么確定在七月七日，可能是源于人們對(duì)“七”這個(gè)數(shù)字及重?cái)?shù)的崇拜，就像二月初二、三月初三、五月初五、九月初九一樣，這個(gè)問(wèn)題不在本文的探討范圍之內(nèi)。很有意思的是，人們確定牛郎織女在七月七日相會(huì)之后，卻把他們拋在一邊，最多只是祭拜一下織女，然后年輕女子們就去穿針乞巧、祈愿去了。在七夕節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)中，織女是核心形象；七夕節(jié)的主角也只是女子們，并沒(méi)有男子；更沒(méi)有天上牛郎織女相會(huì)、地上男女情人相會(huì)的情節(jié)。

所以，這就印證了我們開(kāi)始提出的觀(guān)點(diǎn)，七夕節(jié)的核心是乞巧，牛郎織女的愛(ài)情故事只不過(guò)是有助于七夕傳承的情感黏合因素，才豐滿(mǎn)起來(lái)的。就像我們平時(shí)在日常生活找個(gè)理由請(qǐng)客吃飯，但是這個(gè)理由不是核心，核心是加強(qiáng)交流、聯(lián)絡(luò)感情。古代的織女們也是這樣，大家找個(gè)理由聚在一起，這個(gè)理由就是七月七日是牛郎織女相會(huì)的日子，但是大家聚在一起的核心是乞巧。然而由此造成一個(gè)假象，即好像是因?yàn)榕＠煽椗膼?ài)情故事才出現(xiàn)了七夕及各種習(xí)俗。這大概也是人們把七夕節(jié)當(dāng)做情人節(jié)的主要原因，但是這事實(shí)上是倒果為因。

后世七夕盛行的各種七夕節(jié)俗可以進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：比如唐代《開(kāi)元天寶遺事》中有“宮中殯妃各以九孔針、五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之候，動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦，士民之家皆效之”[15]50的記載。

宋代《東京夢(mèng)華錄》“七夕”條記載：“初六、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’，鋪陳磨喝樂(lè)、花瓜、酒炙、筆硯、針線(xiàn)，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’”[16]152。

清顧祿《清嘉錄》“七月”記載：“七夕前，市上已賣(mài)巧果……至是，或偕花果、陳香蠟于庭或露臺(tái)之上，禮拜雙星以乞巧。”[17]215

近人胡樸安《中國(guó)風(fēng)俗》也有關(guān)于七夕的多條記載，如：

七月七日，婦女乞巧，投針于水，借月影以驗(yàn)工拙。至夕，設(shè)瓜果酒脯，祭織女[18]8。

七月七日，曝衣書(shū)，家汲井華水貯之，以備酒漿，曰圣水；兒女以花果作供，捕蜘蛛乞巧[18]275。

七夕婦女穿針乞巧，以瓜果祀織女星[18]368。

七月七日，女子設(shè)瓜果，祀織女乞巧[18]513。

七月七日，曬水碗于日中，幼女浮針乞巧[18]522。

七夕。幼女陳瓜果，穿針乞巧，至夜分不寐，候盼彩云[18]549。

從以上內(nèi)容我們可以看出，從七夕節(jié)產(chǎn)生之日起，直到近代，不管其習(xí)俗內(nèi)容如何變得如何豐富，女子乞巧始終是核心，而且始終沒(méi)有男女情人相會(huì)的習(xí)俗和情節(jié)；在七夕，女孩們聚在一起，有乞巧，還有乞子、乞富、乞壽等各種祈愿，除此之外，還有曬書(shū)、供奉磨碣樂(lè)、斗巧等習(xí)俗；就是沒(méi)有思念情人、沒(méi)有乞愿愛(ài)情如意。這樣的節(jié)日怎么能稱(chēng)為情人節(jié)呢？

五、結(jié)語(yǔ)

上文我們論述了七夕節(jié)是情人節(jié)的觀(guān)點(diǎn)從歷史、邏輯上都不能成立，也就是理論上不能成立。那么實(shí)踐上有沒(méi)有價(jià)值呢？稱(chēng)七夕節(jié)為情人節(jié)，無(wú)非兩個(gè)目的：文化上，回應(yīng)西方文化沖擊，復(fù)興傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)上，利用七夕情人節(jié)概念，進(jìn)行促銷(xiāo)，形成浪漫經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)上的目的不在本文探討范圍之內(nèi)。那么在文化上，七夕情人節(jié)的概念真的有助于傳統(tǒng)文化的復(fù)興嗎？稍加思考，我們就可以發(fā)現(xiàn)，七夕情人節(jié)的概念是對(duì)外來(lái)文化的模仿，不是復(fù)興傳統(tǒng)文化，而是一種文化不自信的表現(xiàn)，在實(shí)踐上沒(méi)有價(jià)值。

第一，我們知道，情人節(jié)是西方舶來(lái)品，最初源起宗教，反映了西方人追求個(gè)人情感自由的個(gè)人主義思想，節(jié)俗活動(dòng)的核心是男女表達(dá)情感。而七夕節(jié)起源于農(nóng)業(yè)耕織生活，反映了中國(guó)人追求心靈手巧、為家庭生活承擔(dān)責(zé)任的家庭責(zé)任感，參與者主要是女性，節(jié)俗活動(dòng)的核心是乞巧。兩者之間甚至沒(méi)有可比性，根本就是完全不同的節(jié)日。七夕節(jié)就是七夕節(jié)，自有其文化內(nèi)涵，而不是“情人節(jié)”。而且只談愛(ài)情不談責(zé)任的“情人”概念，更非中國(guó)人普遍的愛(ài)情觀(guān)。中國(guó)人的愛(ài)情，不只是浪漫的，更是有生活氣，更有家庭責(zé)任意識(shí)的。所以稱(chēng)七夕節(jié)為情人節(jié)完全不合適，而且也不是一種好的價(jià)值導(dǎo)向。

第二，正因?yàn)槠呦?jié)自有其文化內(nèi)涵，所以要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要做的是挖掘其文化內(nèi)涵，采取適合時(shí)代特點(diǎn)的方式來(lái)傳承其文化；而不是簡(jiǎn)單地把七夕節(jié)改稱(chēng)為“七夕情人節(jié)”或“中國(guó)情人節(jié)”。既然西方人沒(méi)有提出“西方七夕節(jié)”的概念，那我們?yōu)槭裁匆岢觥捌呦η槿斯?jié)”或“中國(guó)情人節(jié)”的概念呢？所以，說(shuō)七夕情人節(jié)或中國(guó)情人節(jié)，是要用西方情人節(jié)的概念來(lái)補(bǔ)充七夕節(jié)的文化內(nèi)涵，這反而反映了一種文化的不自信。我們有那么多具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，七夕節(jié)本身有那么多富有文化內(nèi)涵的習(xí)俗，我們完全可以過(guò)好自己的節(jié)日，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，以達(dá)到復(fù)興傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的目的。