齊承水

（西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710129）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“人類(lèi)文明新形態(tài)”。此后，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》又重申了“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一重大論斷。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)理論內(nèi)涵豐富、實(shí)踐特色鮮明，為當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展以及人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步指明了方向。目前學(xué)術(shù)界對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的研究主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：其一，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的生成、內(nèi)涵、特征與價(jià)值的研究；其二，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)與人類(lèi)命運(yùn)共同體、世界歷史、中國(guó)特色社會(huì)主義以及中國(guó)式現(xiàn)代化新道路等的關(guān)系展開(kāi)研究；其三，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)的比較研究。這些豐富的研究成果對(duì)我們進(jìn)一步研究人類(lèi)文明新形態(tài)具有重要啟示意義。事實(shí)上，關(guān)注人的生存狀況、破解人的生存難題是人類(lèi)文明新形態(tài)的應(yīng)有之義?！叭祟?lèi)選擇什么樣的文明形態(tài)，各個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，每個(gè)個(gè)體選擇什么樣的生活方式，是當(dāng)今世界發(fā)展最為根本的課題?！盵2]（P248）因此，本文旨在立足馬克思關(guān)于人的生存論的視角，通過(guò)探討人類(lèi)文明新形態(tài)的生成起點(diǎn)、發(fā)展基點(diǎn)、價(jià)值原點(diǎn)等問(wèn)題以揭示其生存論意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

一、人的生存方式追問(wèn)：人類(lèi)文明新形態(tài)的生成起點(diǎn)

人類(lèi)文明形態(tài)的變遷史其實(shí)就是人類(lèi)的生存方式不斷發(fā)展變化的歷史。在馬克思看來(lái)，有什么樣的人的生存方式就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)?！拔拿餍螒B(tài)的轉(zhuǎn)換，必然構(gòu)成人的生存方式的變革?！盵2]（P232）同理，探究人類(lèi)文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的發(fā)生邏輯，也應(yīng)該從人的生存方式入手?？梢哉f(shuō)，人的生存方式的變革是推動(dòng)人類(lèi)文明持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和動(dòng)力。人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)際上深刻表征著現(xiàn)代社會(huì)中人的生存方式。究其原因，就在于人的生存方式反映了人的生存狀況和文明的發(fā)展程度。而人的生存方式并非一個(gè)宏大的理論概念，它是通過(guò)人的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出來(lái)的。從生存論維度深入剖析人類(lèi)文明新形態(tài)的生成，就在于不斷追問(wèn)現(xiàn)代社會(huì)人的思維、人的生產(chǎn)和人的生活的發(fā)展變化。因此，以對(duì)人的生存方式的追問(wèn)展開(kāi)對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的本體論闡釋?zhuān)巧钊肜斫馊祟?lèi)文明新形態(tài)哲學(xué)理論自覺(jué)的時(shí)代要求。

（一）從人的思維方式上追問(wèn)人類(lèi)文明新形態(tài)的理論生成

人類(lèi)文明新形態(tài)作為馬克思主義文明觀的理論創(chuàng)新成果，首先表現(xiàn)為人的生存觀念的變革。這種生存觀念正是以人的生存思維方式為理論前提的，生存思維方式的不同在某種程度上決定了不同的文明存在樣態(tài)?！叭祟?lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！盵3]在馬克思看來(lái)，人的思維活動(dòng)的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)就表現(xiàn)在對(duì)作為主體的人和人類(lèi)文明的理解。人類(lèi)文明新形態(tài)的生成不僅需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也需要深邃的哲學(xué)思維的引領(lǐng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的深入發(fā)展，人們的生存思維方式發(fā)生了重大變化，而人類(lèi)需要何種嶄新的文明則是建立在對(duì)人的思維方式不斷追問(wèn)的基礎(chǔ)上。“關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門(mén)科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！盵4]（P436）正是由于人的思維方式的這種歷史性，才為我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)文明提供了致思路向。事實(shí)上，對(duì)人的生存思維方式的追問(wèn)表明，人類(lèi)文明新形態(tài)首先是一種文明術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新?！耙婚T(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含著這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”[5]。人類(lèi)文明新形態(tài)是文明術(shù)語(yǔ)革命的理論呈現(xiàn)，文明的發(fā)展進(jìn)程同人的思維進(jìn)程是相一致的。換言之，人類(lèi)文明新形態(tài)并非抽象思維的結(jié)果，而是在人的實(shí)踐思維和理論思維相統(tǒng)一中展現(xiàn)出來(lái)的。

因此，要從思想上引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文明的發(fā)展，就需要在對(duì)人的思維方式追問(wèn)中創(chuàng)造出符合中華民族特色的文明發(fā)展理論。同邏輯理性造就的西方文明不同，人類(lèi)文明新形態(tài)是符合中華民族生存思維方式的，也是當(dāng)代中國(guó)文明進(jìn)步發(fā)思想先聲的應(yīng)然邏輯。維特根斯坦曾認(rèn)為，“我的語(yǔ)言的諸界限意味著我的世界的諸界限。邏輯充滿(mǎn)世界；世界的諸界限也就是它的諸界限”[6]。語(yǔ)言是人的思維的直接呈現(xiàn)，人的思維的界限在一定程度上反映了文明的發(fā)展界限。人類(lèi)文明新形態(tài)是人的思維方式創(chuàng)新的結(jié)果，其重要標(biāo)志就在于它是當(dāng)代中國(guó)自主性創(chuàng)造的文明成果。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”[3]。人類(lèi)文明新形態(tài)既是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文明發(fā)展成就的嶄新概括，同樣也是我們?cè)谡軐W(xué)思維方式上的理論自覺(jué)。在馬克思看來(lái)，如果人的思維方式和生存觀念得不到更新，以此為基礎(chǔ)的人類(lèi)文明形態(tài)將會(huì)阻礙人自身的發(fā)展。進(jìn)一步講，以人的創(chuàng)造性思維方式引領(lǐng)社會(huì)文明發(fā)展，其作用就在于通過(guò)人的思維自覺(jué)為破解現(xiàn)代性文明困境而構(gòu)建一個(gè)嶄新的文明發(fā)展圖景。

（二）從人的生產(chǎn)方式上追問(wèn)人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐生成

人類(lèi)歷史的發(fā)展演進(jìn)表現(xiàn)為人的生產(chǎn)方式不斷更替，人類(lèi)文明新形態(tài)根植于人的現(xiàn)代生產(chǎn)方式。在馬克思看來(lái)，不同的生產(chǎn)方式對(duì)應(yīng)的是不同的文明形態(tài)?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵7]（P602）手推磨和蒸汽磨代表的是兩種不同的生產(chǎn)方式，從而也就造就了兩種不同的文明形態(tài)。生產(chǎn)方式的變革建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)人的生產(chǎn)方式的追問(wèn)本質(zhì)在于審視生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為人類(lèi)文明新形態(tài)的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中最根本的還是得益于社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。新的生產(chǎn)力的發(fā)展倒逼人們不斷改變現(xiàn)有的生存方式和文明發(fā)展模式?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[8]（P470-471）從這個(gè)層面看，人類(lèi)文明新形態(tài)的生成是建立在現(xiàn)有的物質(zhì)條件和文化條件的基礎(chǔ)上的。但也需要指出，馬克思并不是一個(gè)物質(zhì)決定論者，他重視的是生產(chǎn)關(guān)系變化對(duì)人類(lèi)文明的影響。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系深層變革的產(chǎn)物。

在從人的自然生存轉(zhuǎn)變?yōu)槿说募夹g(shù)生存的過(guò)程中，人的生產(chǎn)方式在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)為智能化的生產(chǎn)方式。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)以及區(qū)塊鏈等智能技術(shù)的發(fā)展，人的數(shù)字化生存已經(jīng)成為常態(tài)。進(jìn)而言之，智能化生產(chǎn)方式為人類(lèi)文明新形態(tài)的生成創(chuàng)造了更為先進(jìn)的物質(zhì)條件、技術(shù)條件以及制度條件。智能技術(shù)改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，人們的生產(chǎn)更趨向信息化、自動(dòng)化和智能化，大量的物質(zhì)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)?！坝捎诩夹g(shù)創(chuàng)新的步伐日益加快，技術(shù)從根本上改變了人類(lèi)的狀況，它以我們無(wú)法預(yù)見(jiàn)的方式進(jìn)行。”[9]這就啟示我們，不能僅僅把人類(lèi)文明新形態(tài)看成是一個(gè)孤立的文明，而是要在當(dāng)前的智能化時(shí)代充分利用智能技術(shù)為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。同時(shí)，文明的發(fā)展也在呼喚和尋求技術(shù)力量提供的發(fā)展動(dòng)力，智能技術(shù)的向善發(fā)展為新的生產(chǎn)方式的確立提供了價(jià)值指引?！斑@種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的加速器是由科技驅(qū)動(dòng)的。社會(huì)進(jìn)化需要漸進(jìn)的推動(dòng)力，歷史上每個(gè)社會(huì)組織的產(chǎn)生都是通過(guò)注入新科技實(shí)現(xiàn)的”[10]。也就是說(shuō)，基于技術(shù)進(jìn)步的生產(chǎn)方式的變革在人類(lèi)文明形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著重要作用。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮技術(shù)的生產(chǎn)力功能、審美功能以及政治功能等以促進(jìn)人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)。從上述意義講，技術(shù)生存時(shí)代中智能技術(shù)對(duì)人的生產(chǎn)方式的影響是人類(lèi)文明新形態(tài)生成必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）從人的生活方式上追問(wèn)人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生成

人類(lèi)文明新形態(tài)是人的生活方式的重要體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明走向現(xiàn)實(shí)生活的必然趨勢(shì)。在馬克思看來(lái)，一個(gè)民族文明發(fā)展的重要標(biāo)志就在于要變革現(xiàn)有的人的生活方式?！皬氐赘淖兯麄?cè)诠I(yè)上和政治上的生存條件，也就是要徹底改變他們的整個(gè)生活方式?！盵7]（P632）人的生活方式的變革集中反映了人的整體生存條件。生活方式作為主體間的共同活動(dòng)形式，實(shí)際上是人的歷史活動(dòng)展開(kāi)的前提。人類(lèi)文明新形態(tài)是根植于人的現(xiàn)實(shí)生活方式的，它是以作為主體的人的生活活動(dòng)為內(nèi)在基礎(chǔ)的。在馬克思看來(lái)，社會(huì)歷史不斷發(fā)展變化的同時(shí)，人們的生活方式也隨之變化，進(jìn)而也會(huì)產(chǎn)生以滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)生活需要的新的思想理論。對(duì)人的生活方式的追問(wèn)，其實(shí)就是在反思何種生活活動(dòng)更加符合絕大多數(shù)人的生存利益，人類(lèi)的發(fā)展到底需要什么樣的文明形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)作為主體間的共有的活動(dòng)方式，“它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”[7]（P520）。馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的“三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”，其本質(zhì)就是人的不同生活方式在文明理論演進(jìn)中的內(nèi)在表現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，人類(lèi)文明新形態(tài)具有更加鮮明的現(xiàn)實(shí)生活指向。當(dāng)前，物質(zhì)生活方式和精神生活方式都發(fā)生了巨大變化，在滿(mǎn)足人的物質(zhì)生活需要基礎(chǔ)上的精神生活需要成為人們生活活動(dòng)的重要追求?！拔覀兿胍獙?shí)現(xiàn)的自由、自己決定怎么過(guò)生活的自主性，以及為了實(shí)現(xiàn)這種自主性，向政治阻礙、結(jié)構(gòu)阻礙、社會(huì)阻礙進(jìn)行抗?fàn)帯！盵11]這種抗?fàn)幨侨藗優(yōu)榱藢で蟾篮玫纳罘绞?，其本質(zhì)反映的是對(duì)人的現(xiàn)有生存方式的追問(wèn)與反思。故而，人類(lèi)文明新形態(tài)其實(shí)就是人們改變現(xiàn)存生活方式的生活活動(dòng)展現(xiàn)，它是在人們實(shí)現(xiàn)幸福美滿(mǎn)生活的過(guò)程中生成的。

二、人的生存困境反思：人類(lèi)文明新形態(tài)的問(wèn)題焦點(diǎn)

人類(lèi)文明新形態(tài)絕非簡(jiǎn)單的理論創(chuàng)新，它是以反思和破解現(xiàn)代性文明人的生存困境為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向的。正是因?yàn)槟軌蚓劢谷说默F(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題，人類(lèi)文明新形態(tài)才被賦予了豐富的生存論內(nèi)涵。恩格斯指出，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”[12]。人類(lèi)文明新形態(tài)其實(shí)就是在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中不斷探索、創(chuàng)造出來(lái)的，它是以直面人的生存問(wèn)題為現(xiàn)實(shí)關(guān)照的。隨著科技進(jìn)步加速、社會(huì)發(fā)展加速和生活步調(diào)加速，人的生存與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。誠(chéng)如吉登斯所言，現(xiàn)代性的陰暗面尤為明顯。具體而言，當(dāng)前的人口問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、疾病問(wèn)題、能源問(wèn)題等制約著人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步。歸納而言，人類(lèi)文明新形態(tài)更加聚焦人生存的生態(tài)困境、物化困境和正義困境。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)，找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”[3]。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)是突破現(xiàn)代社會(huì)人的生存困境的時(shí)代呼聲，為破解人的生存困境提供了文明之思。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)聚焦人生存的生態(tài)困境

反思和聚焦人的生存面臨的生態(tài)困境是人類(lèi)文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。眾所周知，良好的生態(tài)是人類(lèi)得以可持續(xù)生存的前提條件，也是人類(lèi)社會(huì)文明不斷進(jìn)步的重要保障。隨著現(xiàn)代性的快速推進(jìn)，以資本邏輯為核心的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)面臨的生態(tài)困境主要體現(xiàn)在對(duì)自然的破壞和對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。在馬克思看來(lái)，自然界是人類(lèi)生存的重要基礎(chǔ)，離開(kāi)了自然界的人類(lèi)社會(huì)是虛無(wú)的。但在技術(shù)與資本的共謀下，自然界出現(xiàn)了異化且走向了文明發(fā)展的反面?！半S著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！盵8]（P580）同時(shí)，為了滿(mǎn)足人自身生存的無(wú)限貪欲，大量的人工自然物被創(chuàng)造，大量資源的開(kāi)發(fā)造成了人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程出現(xiàn)了裂縫。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)直接對(duì)人的生存造成了嚴(yán)重威脅?！靶率兰o(jì)以來(lái)，從非典到禽流感、中東呼吸綜合征、埃博拉病毒，再到這次新冠肺炎疫情，全球新發(fā)傳染病頻率明顯升高?！盵13]（P355）人的生存所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和威脅已經(jīng)擺在人類(lèi)的面前，如何擁有更好的生態(tài)環(huán)境是反思現(xiàn)代性文明所必須關(guān)注的。有鑒于此，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)不僅關(guān)注人的生存的生態(tài)困境，而且也為破解人與自然、社會(huì)之間的發(fā)展矛盾提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。人類(lèi)文明新形態(tài)旨在實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，更加尊重人與自然的價(jià)值同等性，積極倡導(dǎo)發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。相比較于工業(yè)文明造成生態(tài)的失衡，人類(lèi)文明新形態(tài)更加注重以人本邏輯來(lái)解決人與自然之間的矛盾。人類(lèi)文明新形態(tài)為人的更好生存提供了新的生態(tài)理念，為維護(hù)全球生態(tài)平衡和實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)正義提供了文明之解。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)聚焦人生存的物化困境

人的物化生存狀態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)人的生存困境的重要表現(xiàn)，同西方社會(huì)單純追求人與人的物化關(guān)系不同，人類(lèi)文明新形態(tài)更加強(qiáng)調(diào)人的生存的本真意義。人的生存發(fā)展需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)保障，但如果一味追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足，人自身的發(fā)展終將會(huì)走向文明發(fā)展的反面。馬克思認(rèn)為，在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形態(tài)中，以技術(shù)為核心的物質(zhì)力量的勝利破壞了人類(lèi)原有的道德根基?！拔覀兊囊磺邪l(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵8]（P580）正是由于拜物教的出現(xiàn)，人們的生存需要出現(xiàn)了異化，物質(zhì)力量對(duì)人的統(tǒng)治使得人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了文化的危機(jī)和意義的危機(jī)。鮑德里亞也認(rèn)為，人類(lèi)文明的發(fā)展所流傳下來(lái)的是經(jīng)久不衰的建筑物，人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是通過(guò)物質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。但在物的思維方式的影響下，就會(huì)出現(xiàn)馬爾庫(kù)塞語(yǔ)境中人的單向度發(fā)展。而人類(lèi)文明新形態(tài)在對(duì)物質(zhì)決定論的反思基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)人的生存和人類(lèi)文明的發(fā)展是物質(zhì)文明與精神文明的相互協(xié)調(diào)。在對(duì)人的生存的物化困境的反思中，“既需要以科學(xué)精神探討創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)手段、制度安排以及政策舉策的可操作性和可控制性，又需要以人文精神反思和規(guī)避拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等與人類(lèi)文明新形態(tài)相背離的理念和行為”[2]（P251）。胡塞爾曾認(rèn)為，由于自然科學(xué)的實(shí)證化發(fā)展，包括人的精神生活在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活世界被遺忘了，從而出現(xiàn)了歐洲科學(xué)的危機(jī)，而這種危機(jī)表現(xiàn)為人的精神危機(jī)。與此恰恰相反，人類(lèi)文明新形態(tài)十分關(guān)注人的生存的意義和價(jià)值，僅僅把物看成是實(shí)現(xiàn)人的生存意義的重要保障。人類(lèi)文明新形態(tài)作為一種集道義力量和真理力量為一體的文明理論體系，為破解人的生存的物化困境提供了價(jià)值指引。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)聚焦人生存的正義困境

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正發(fā)展是衡量人的生存質(zhì)量的重要標(biāo)志，也是事關(guān)人類(lèi)社會(huì)文明能否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)?！叭祟?lèi)歷史的正義困境事關(guān)正義價(jià)值的確立與實(shí)現(xiàn)，正義價(jià)值是否可能以及如何實(shí)現(xiàn)既是困擾現(xiàn)代人生存境況的突出問(wèn)題，也是現(xiàn)代哲學(xué)所關(guān)注的重大課題?！盵14]在馬克思看來(lái)，西方社會(huì)人的生存的異化是建立在非正義的生產(chǎn)模式和產(chǎn)品分配模式上的。資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾已經(jīng)表明人的生存困境表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的非正義性?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”[15]（P379）在不合理的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上進(jìn)行的產(chǎn)品分配也是不公正的，資本的空間化發(fā)展已經(jīng)威脅到了社會(huì)發(fā)展的正義性。在當(dāng)代中國(guó)，改革開(kāi)放四十多年來(lái)我們?nèi)〉昧素S碩的物質(zhì)成果和文化發(fā)展成就，但隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換，如何進(jìn)一步縮小地區(qū)發(fā)展的差距，讓人民群眾共享生產(chǎn)成果，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正發(fā)展所需要面對(duì)和解決的。從根本上看，人類(lèi)文明新形態(tài)是以實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的合理生存需要為分配原則的。在國(guó)際社會(huì)，人類(lèi)文明新形態(tài)始終倡導(dǎo)交往正義，主張各個(gè)國(guó)家遵守公正的國(guó)際貿(mào)易規(guī)則。面對(duì)新冠肺炎疫情的肆虐，我們堅(jiān)決反對(duì)將疫苗政治化，同時(shí)助力全球人道主義的發(fā)展，始終關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的人的生存利益和生命健康。“中國(guó)還同30個(gè)國(guó)家一道發(fā)起‘一帶一路'疫苗合作伙伴關(guān)系倡議，呼吁國(guó)際社會(huì)共同促進(jìn)疫苗全球公平分配?！盵13]（P479）人類(lèi)文明新形態(tài)為促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展樹(shù)立了更高的價(jià)值規(guī)范，在關(guān)注和破解人的生存危機(jī)中推動(dòng)了社會(huì)的公正發(fā)展。

如上所述，人類(lèi)文明新形態(tài)直面人的現(xiàn)實(shí)生存困境，是21世紀(jì)馬克思主義生存論的理論自覺(jué)。人的生存的生態(tài)困境、物化困境與正義困境，其實(shí)質(zhì)是圍繞人、自然與自我的關(guān)系而展開(kāi)的。從本質(zhì)上看，人類(lèi)文明新形態(tài)聚焦人的生存困境其實(shí)是在總體上關(guān)注人類(lèi)的生存。人的上述3種生存困境實(shí)際上都是彼此交錯(cuò)的，從而構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)的問(wèn)題域。從人學(xué)的生存論看，人類(lèi)文明新形態(tài)有強(qiáng)烈的生存問(wèn)題意識(shí)并以重大而急切的現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題為導(dǎo)向，并為進(jìn)一步解決這些問(wèn)題提供思想要素。實(shí)踐證明，人類(lèi)文明新形態(tài)并非一個(gè)僵化的理論體系，而是始終在反思人的生存困境中不斷豐富自身。只有把當(dāng)前人的生存困境問(wèn)題弄清楚了，人類(lèi)文明新形態(tài)才能進(jìn)一步為中華民族的生存發(fā)展提供科學(xué)的方法論支撐。誠(chéng)如列寧所言，“只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)”[16]。事實(shí)上，人類(lèi)文明新形態(tài)不僅關(guān)注當(dāng)下人的生存，而且也關(guān)注人的未來(lái)生存。因此，我們要始終弘揚(yáng)對(duì)人類(lèi)文明認(rèn)識(shí)的歷史主動(dòng)精神，在發(fā)現(xiàn)和反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中促進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的理論自覺(jué)。

三、人的生存實(shí)踐關(guān)切：人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展基點(diǎn)

人類(lèi)文明新形態(tài)是在文明實(shí)踐的歷程中逐漸形成的，因而其具有鮮明的實(shí)踐特性。誠(chéng)如恩格斯所言，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[7]（P97）。人類(lèi)文明新形態(tài)作為馬克思主義文明觀的重要組成部分，反映的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的整體風(fēng)貌和社會(huì)素質(zhì)，其發(fā)展始終是以人的生存實(shí)踐為內(nèi)在關(guān)切的。同西方國(guó)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和資本增殖的追求不同，人類(lèi)文明新形態(tài)關(guān)切的是人的生存的多元利益?？梢哉f(shuō)，“人類(lèi)文明新形態(tài)涉及物質(zhì)基礎(chǔ)、國(guó)家制度、思想文化、治理體系、生態(tài)意識(shí)、國(guó)際秩序等多方面的文明新創(chuàng)造”[17]。同以往哲學(xué)家抽象的生存論不同，馬克思的生存論更加注重在解釋現(xiàn)有世界的基礎(chǔ)上改變現(xiàn)存世界，人類(lèi)文明新形態(tài)正是以生存實(shí)踐來(lái)彰顯其豐富的生存論內(nèi)涵。人類(lèi)文明新形態(tài)深刻表征了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱辛探索，正是注重社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全方位、全領(lǐng)域以及全過(guò)程的實(shí)踐，我們才開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的新模式?？傊?，人類(lèi)文明新形態(tài)在關(guān)切人的現(xiàn)實(shí)生存利益、人的高質(zhì)量生存和可持續(xù)生存中豐富了自身的實(shí)踐內(nèi)涵。

（一）在促進(jìn)共同富裕中關(guān)切人的現(xiàn)實(shí)生存利益

共同富裕昭示了人類(lèi)文明新形態(tài)的生存實(shí)踐追求，而促進(jìn)共同富裕的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生存利益的過(guò)程。換言之，沒(méi)有共同富裕的實(shí)現(xiàn)也就不會(huì)有人的生存利益的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[18]。人類(lèi)文明新形態(tài)的最大利益關(guān)切就是以實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的幸福和利益為使命。在馬克思看來(lái)，資本主義文明的生產(chǎn)與實(shí)踐以富人的利益為目的。而人類(lèi)文明新形態(tài)的生存實(shí)踐在于，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[4]（P299）。也就是說(shuō)，我們所強(qiáng)調(diào)的共同富裕是物質(zhì)滿(mǎn)足和精神發(fā)展的相統(tǒng)一。因此，關(guān)切人的生存利益的前提是保障人的物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的生存的精神利益。在社會(huì)主義現(xiàn)代化歷程的探索中，人類(lèi)文明新形態(tài)首先表現(xiàn)出的是一個(gè)物質(zhì)文明的形態(tài)，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)全體人民精神共同富裕的過(guò)程中彰顯了其鮮明的精神利益關(guān)照。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟的人類(lèi)文明新形態(tài)表明，我們的生存實(shí)踐關(guān)切的“是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”[1]。這深刻表明，以人民為中心的生存實(shí)踐關(guān)切是人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)西方社會(huì)文明形態(tài)的根本性超越。具體而言，人類(lèi)文明新形態(tài)的生存關(guān)照不僅在于其獨(dú)特的理論魅力，還在于能夠?yàn)榻鉀Q人的生存利益問(wèn)題提供實(shí)踐指引。從上述意義看，人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含了豐富的生存智慧。

（二）在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化中關(guān)切人的高質(zhì)量生存

人的高質(zhì)量生存是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，也是人類(lèi)文明新形態(tài)生存實(shí)踐關(guān)切的重要維度。英格爾斯認(rèn)為，只有一個(gè)國(guó)家的人民是現(xiàn)代化的，這個(gè)國(guó)家才能成為真正的現(xiàn)代化國(guó)家[19]。也就是說(shuō)，人的現(xiàn)代化才是一個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)代化的完成。在馬克思看來(lái)，資本主義文明形態(tài)中物的現(xiàn)代化遮蔽了人的發(fā)展，人的生存僅僅維持在生命的再生產(chǎn)方面。出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因就在于資本主義社會(huì)的發(fā)展是以資本邏輯取代人本邏輯，資本成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主體。馬克思指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[8]（P46）。以人的現(xiàn)代化促進(jìn)人的高質(zhì)量生存關(guān)鍵就在于人能夠自由、平等和全面的發(fā)展。人類(lèi)文明新形態(tài)以人民主體性超越了資本主體性，把人自身的生存方式還給人自身。換言之，人的類(lèi)特性和類(lèi)本質(zhì)是在人的自由自覺(jué)的生存實(shí)踐中不斷彰顯出來(lái)。人類(lèi)文明新形態(tài)從人的類(lèi)生存出發(fā)，始終在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中推進(jìn)人的自由全面而平等的高質(zhì)量生存。習(xí)近平總書(shū)記指出：“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[20]。高質(zhì)量的發(fā)展是人的高質(zhì)量生存的前提，它是在“五位一體”的文明實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)的，最終指向的是人和社會(huì)的全面進(jìn)步發(fā)展。從這個(gè)層面看，人類(lèi)文明新形態(tài)合乎真正的人性的發(fā)展，我們的多元的生存實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)超越了西方社會(huì)文明形態(tài)中人的物化、僵化和單面化的發(fā)展。因此，推動(dòng)人的高質(zhì)量生存就是在走向人的現(xiàn)代化，這是對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)生存實(shí)踐關(guān)切的深化發(fā)展。

（三）在世界文明的共生中關(guān)切人的可持續(xù)生存

沒(méi)有人的可持續(xù)生存也就沒(méi)有人類(lèi)文明的發(fā)展演進(jìn)，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)共產(chǎn)主義文明的具體實(shí)踐，其倡導(dǎo)在世界文明的共生中推進(jìn)人的可持續(xù)生存。面對(duì)現(xiàn)代性的生存危機(jī)，資本主義文明發(fā)展形態(tài)已經(jīng)暴露出了資本主義制度的不可持續(xù)性，處在改良中的西方國(guó)家并不能從根本上破解人的生存危機(jī)。因?yàn)橘Y本主義文明是建立在殺戮、搶奪、奴役其他落后民族的基礎(chǔ)上形成的。這就預(yù)設(shè)了“它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史。結(jié)果，資本主義生產(chǎn)向一切人（除了因自身利益而瞎了眼的人）表明了它的純粹的暫時(shí)性”[21]。這就表明，資本主義文明根本不可能真正促進(jìn)人的可持續(xù)生存發(fā)展。同時(shí)，西方學(xué)者提出的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等觀點(diǎn)，皆旨在為所謂的資本主義文明提供虛假的理論辯護(hù)。恰恰相反，人類(lèi)文明新形態(tài)作為一個(gè)開(kāi)放包容的文明發(fā)展體系，它在超越資本主義文明形態(tài)弊端的基礎(chǔ)上，為發(fā)展中國(guó)家的生存和人類(lèi)社會(huì)的整體生存提供了中國(guó)智慧。概而言之，人類(lèi)文明新形態(tài)是符合人類(lèi)文明發(fā)展道義的，它是突破當(dāng)代資本主義文明發(fā)展限度的最新文明形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)之所以能夠推進(jìn)人的可持續(xù)生存，就在于其所創(chuàng)造的制度、器物以及文化等各方面的豐碩成果能夠做到為整個(gè)人類(lèi)所共享?！拔覀儜?yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵22]人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)不同文明的交流互鑒，為推動(dòng)世界和平發(fā)展和人類(lèi)文明長(zhǎng)久進(jìn)步提供精神動(dòng)力。一言以蔽之，和平發(fā)展的外部環(huán)境和多元文明共生共存，必將推動(dòng)和促進(jìn)人的可持續(xù)生存。

總體而言，人類(lèi)文明新形態(tài)并不是一個(gè)“完成時(shí)”和“過(guò)去時(shí)”的文明理論形態(tài)，而是在人的不斷生存實(shí)踐中彰顯自身的內(nèi)涵。恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)'不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[23]。在對(duì)社會(huì)主義文明的不斷探索過(guò)程中，我們所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)其實(shí)就在表明當(dāng)代中國(guó)文明的發(fā)展始終是處在不斷變革中的。對(duì)人的生存實(shí)踐關(guān)切是人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐指向，但人類(lèi)文明新形態(tài)本身并不是一個(gè)恒定的理論。換言之，人類(lèi)文明新形態(tài)是在人的的生存實(shí)踐活動(dòng)中不斷豐富和完善的。“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！盵24]世界歷史不斷向前推進(jìn)的過(guò)程實(shí)際上就是人的生存實(shí)踐不斷變化的過(guò)程，只有在人類(lèi)文明進(jìn)步的過(guò)程中，人的生存利益才會(huì)得以滿(mǎn)足，進(jìn)而人真正意義上的高質(zhì)量生存和可持續(xù)生存才會(huì)到來(lái)。由此，人類(lèi)文明新形態(tài)向世界昭示了馬克思主義文明觀的時(shí)代價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展和人的生存實(shí)踐的新模式。

四、人的生存空間拓展：人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值原點(diǎn)

生存空間是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要載體，而拓展人的生存空間則是破解現(xiàn)代性文明困境的現(xiàn)實(shí)必然。馬克思指出：“空間是一切生產(chǎn)和一切人類(lèi)活動(dòng)的要素”[15]（P875）。離開(kāi)了人的生存空間，人類(lèi)社會(huì)文明將不會(huì)存在?，F(xiàn)實(shí)的人是人類(lèi)文明新形態(tài)的存在主體，而人的生存空間則是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要維度。人的生存空間的變遷史其實(shí)也就是人類(lèi)文明不斷演進(jìn)發(fā)展的歷史。人類(lèi)文明新形態(tài)豐富而深刻的生存論內(nèi)涵，就體現(xiàn)在其拓展了人的生存空間。換言之，人的生存空間的拓展也進(jìn)一步證明了人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)性和道義性。人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)人的生存空間的拓展主要體現(xiàn)在自然空間、社會(huì)空間和價(jià)值空間。這就深刻表明，人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)人的生存空間的拓展是立體式的和全方位的，進(jìn)一步深化了文明發(fā)展與人的生存之間的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，資本主義國(guó)家以強(qiáng)有力的空間政治霸權(quán)進(jìn)行空間掠奪和空間剝削，嚴(yán)重?cái)D壓了人類(lèi)文明發(fā)展的生存空間。而人類(lèi)文明新形態(tài)秉承馬克思主義文明觀的正義理念，倡導(dǎo)和踐行文明發(fā)展的和平性和互惠性，在拓展人的生存空間中切實(shí)維護(hù)全人類(lèi)的利益。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)拓展了人生存的自然空間

自然空間是人的生存的基礎(chǔ)條件所在，沒(méi)有一定的自然空間保障的人類(lèi)文明無(wú)疑是虛設(shè)的。面對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)困境，人類(lèi)文明新形態(tài)拓展了人的生存的自然空間。事實(shí)上，自然空間的拓展深刻反映了人與自然的關(guān)系。從人與自然關(guān)系的附魅到祛魅再到返魅，人的生存的自然空間逐步被拓展且走向人的本真。在馬克思看來(lái)，自然空間是人的對(duì)象性存在，人的生存的自然空間的優(yōu)化是在人的對(duì)象性活動(dòng)中得以完成的。具體到人類(lèi)文明新形態(tài)，其對(duì)自然空間的優(yōu)化體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：其一，人類(lèi)文明新形態(tài)變革了人與自然的關(guān)系。在人化自然和自然人化的過(guò)程中，我們始終以一種向善的生產(chǎn)和生活理念去看待自然的優(yōu)先地位，平衡自然與人之間的各種關(guān)系。人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”[7]（P192）。在當(dāng)代中國(guó)，人與自然相適應(yīng)的人的感覺(jué)就是尊重自然和人具有同等地位的理念。其二，人類(lèi)文明新形態(tài)積極推動(dòng)美麗中國(guó)的建設(shè)。美麗中國(guó)建設(shè)是人類(lèi)文明新形態(tài)優(yōu)化人的生存空間的具體舉策。面對(duì)工業(yè)化建設(shè)造成的環(huán)境污染，我們始終把污染防治作為提升人們生存環(huán)境的關(guān)鍵一環(huán)。在此基礎(chǔ)上，我們堅(jiān)持走人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路。人類(lèi)文明新形態(tài)致力于推動(dòng)“實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[13]（P361）。這就為優(yōu)化人的生存的自然空間指明了實(shí)踐方向。其三，積極推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境的治理。生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，優(yōu)化世界各民族生存的自然空間符合各自的利益。人類(lèi)文明新形態(tài)立足于全球生態(tài)治理的責(zé)任觀和利益觀，積極探索如何打造清潔美麗的新生存環(huán)境。在理念變革、中國(guó)實(shí)踐與全球合作中，人類(lèi)文明新形態(tài)優(yōu)化和升級(jí)了人的生存的自然空間。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)拓展了人生存的社會(huì)空間

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)在人能夠發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性并不斷擴(kuò)展社會(huì)空間以促進(jìn)人更好的生存。人類(lèi)文明新形態(tài)釋放了社會(huì)發(fā)展活力，充分發(fā)揮了人在文明發(fā)展中的本質(zhì)力量，為人的生存提供了一個(gè)更具有人的意義的社會(huì)空間。馬克思指出：“每個(gè)人都有社會(huì)空間來(lái)展示他的重要的生命表現(xiàn)”[7]（P335）。從本質(zhì)上看，人的生存的社會(huì)空間的拓展在于深化人的社會(huì)關(guān)系。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，城鄉(xiāng)之間、社會(huì)成員之間的空間發(fā)展差距逐漸縮小，社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配更加公平公正，每一個(gè)人都能夠享受社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的成果。這主要得益于社會(huì)主義空間生產(chǎn)方式的確立，人類(lèi)文明新形態(tài)理論科學(xué)回答了“社會(huì)主義國(guó)家可以選擇的是如何進(jìn)行空間生產(chǎn)，如何選擇更好的空間生產(chǎn)方式，從而改變資本主義空間生產(chǎn)方式的非正義性”[25]。隨著社會(huì)主義空間生產(chǎn)的不斷推進(jìn)，人的生存的社會(huì)空間逐漸被打開(kāi)。在世界歷史的不斷發(fā)展中，人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)了全球更為深入的交往，世界交往的形式、內(nèi)容和制度等進(jìn)一步優(yōu)化，由此社會(huì)空間的不斷延伸為落后地區(qū)人們的生存問(wèn)題提供了破解之道。人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)把世界各民族的發(fā)展活力都要釋放出來(lái)，在不同文明的交流互鑒中拓展人類(lèi)公共生存的社會(huì)空間。正是在不同民族的交往推動(dòng)中，“國(guó)際社會(huì)制定和實(shí)施了千年發(fā)展目標(biāo)和2030年可持續(xù)發(fā)展議程，推動(dòng)11億人口脫貧，19億人口獲得安全飲用水，35億人口用上互聯(lián)網(wǎng)等，還將在2030年實(shí)現(xiàn)零貧困”[26]。這足以表明，不同民族文明的交流深化了人類(lèi)的交往空間，由此也為人類(lèi)生存的社會(huì)化空間延伸提供了新的交往模式。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)拓展了人生存的價(jià)值空間

人類(lèi)文明新形態(tài)的提出本身就是一種科學(xué)價(jià)值觀的體現(xiàn)，這種價(jià)值觀體現(xiàn)的是以整個(gè)人類(lèi)為主體的全人類(lèi)共同價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)積極“推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流”[27]。人類(lèi)任何社會(huì)文明形態(tài)的存在都是以一定的價(jià)值為理論核心的，而全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)際上是人類(lèi)文明新形態(tài)價(jià)值觀的重要組成部分。西方社會(huì)推崇“普世價(jià)值”實(shí)際上是西方國(guó)家向世界推銷(xiāo)其自身虛假的價(jià)值理念和政治制度，而全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)際上是凝聚了不同的人類(lèi)優(yōu)秀文明，進(jìn)而在求同存異、平等交流的基礎(chǔ)上推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的和平發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，“工人在一種削弱和阻礙人類(lèi)發(fā)展的活動(dòng)模式中行使自身的基本權(quán)利，即為了能夠賺的更多而從事更多的工作，但這并不能解決人類(lèi)活動(dòng)所帶來(lái)的貧困問(wèn)題”[28]。資本主義帶給工人的貧困既有物質(zhì)的貧困，也有精神和價(jià)值觀的貧困，而全人類(lèi)共同價(jià)值是世界各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的前提，它是超越階級(jí)、超越制度文化和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值訴求?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)是在通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的過(guò)程中創(chuàng)造的，盡管其有著比踐行全人類(lèi)共同價(jià)值更高遠(yuǎn)的旨趣，但就其行動(dòng)及其效果而言，堪稱(chēng)踐行全人類(lèi)共同價(jià)值的模范?！盵29]人類(lèi)文明新形態(tài)的理論與實(shí)踐實(shí)際上為全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)以及人的共同生存理念的創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。因此，資本主義社會(huì)文明狹隘的生存價(jià)值觀阻礙了人類(lèi)文明的進(jìn)步，人類(lèi)文明新形態(tài)在對(duì)其超越的基礎(chǔ)上拓展了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生存的價(jià)值空間。

歸納來(lái)看，人的生存的自然空間、社會(huì)空間和價(jià)值空間的拓展都深刻表明人類(lèi)文明新形態(tài)具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。由此，我們也能得出以下3個(gè)層面的認(rèn)識(shí)：其一，人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與未來(lái)指向的統(tǒng)一性。人類(lèi)文明新形態(tài)關(guān)注人的生存空間，在解決當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)矛盾中拓展人的生存的自然空間和社會(huì)空間，同時(shí)以鮮明的未來(lái)價(jià)值指向拓展人的生存的價(jià)值空間。其二，人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值具有反思批判與內(nèi)在超越的統(tǒng)一性。正是基于對(duì)現(xiàn)代性文明發(fā)展中人的生存困境的反思，我們才深知以資本為原則的文明形態(tài)只會(huì)壓縮人的生存空間，而人類(lèi)文明新形態(tài)則是在理論創(chuàng)新和文明實(shí)踐層面超越了以往的社會(huì)文明形態(tài)。其三，人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值體現(xiàn)了共同理想與共同責(zé)任的統(tǒng)一。拓展合乎人性發(fā)展、合乎人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的生存空間是世界各民族發(fā)展的共同理想，而這是以人類(lèi)的共同責(zé)任為前提的。人類(lèi)文明新形態(tài)正是集人類(lèi)共同責(zé)任和共同理想為一體的新文明發(fā)展模式。

綜上所述，人類(lèi)文明新形態(tài)探索出了人的生存發(fā)展的新模式，科學(xué)回答了“人類(lèi)社會(huì)向何處去”的重大時(shí)代之問(wèn)與文明之問(wèn)。面對(duì)現(xiàn)代性人的生存困境，西方學(xué)者胡塞爾提出“回歸生活世界”，哈貝馬斯提出建立“世界公民社會(huì)”，海德格爾指出“人詩(shī)意地棲居”，盡管這些對(duì)破解人的生存危機(jī)有一定的啟示意義，但不能根本上解決現(xiàn)代社會(huì)人的生存矛盾。人類(lèi)文明新形態(tài)則立足對(duì)人的生存方式追問(wèn)、人的生存困境反思、人的生存實(shí)踐關(guān)切與人的生存空間拓展，全方位、立體式與多維度地呈現(xiàn)出其豐富的生存論意蘊(yùn)。具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，從根本上突破了工業(yè)文明以來(lái)人的物化生存模式，為從虛假共同體中人的單向度生存到真正共同體中人的全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變提供了先進(jìn)的文明形態(tài)理論支撐。同時(shí)，人類(lèi)文明新形態(tài)深化了對(duì)人的生存發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前景的主動(dòng)把控，為推進(jìn)人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。以馬克思關(guān)于人的生存論深入剖析人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅豐富了馬克思主義生存論的理論內(nèi)涵，而且也深化了對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的學(xué)理性闡釋。總之，人類(lèi)文明新形態(tài)預(yù)示著人的生存與人類(lèi)文明發(fā)展的光明前景，必將激活人們構(gòu)建自由、和諧、平等、全面的嶄新生存模式的密碼。