司 律 趙 磊 王 倉

韓國流行舞蹈(K-POP Dance,以下簡稱“韓舞”)作為一種舞蹈表現(xiàn)形式，具有舞蹈基本的邏輯框架和形象表達(dá),但其并非字面意義上的韓國民族傳統(tǒng)舞蹈，而是指現(xiàn)代韓國娛樂明星的翻跳舞蹈，即通過K-POP(韓國流行音樂)的發(fā)展而持續(xù)融入不同舞種的舞蹈動作，借助流行音樂的配合以及娛樂明星的特點(diǎn)來巧妙設(shè)計(jì)舞蹈動作和表現(xiàn)樣態(tài)，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！绊n舞”因其娛樂性與情緒性貼近青年人的文化需要與價值表達(dá)而迅速發(fā)展壯大，再與韓國電視電影、音樂服裝等娛樂時尚產(chǎn)業(yè)配合，成為韓國文化產(chǎn)品輸出的第一梯隊(duì)，成功在世界文娛市場占有一席之地。本文對“韓舞”文化現(xiàn)象進(jìn)行邏輯性考察與現(xiàn)實(shí)性省思，把握現(xiàn)象背后的邏輯與實(shí)質(zhì)，這對于理解如“韓舞”般的其他類型的文化產(chǎn)品及文化現(xiàn)象具有方法及思路的借鑒作用。

一、“韓舞”的基本概況

“韓舞”作為一種舞蹈表現(xiàn)形式，在表達(dá)思想、情感與生命等意義上具有明顯的現(xiàn)代性特征，更加突出身體所形成的可感知、可想象的肢體語言，滿足受眾的情緒需要與感官沖擊所帶來的愉悅。這一意象的營造極易放大受眾的想象空間并催化其情緒的快速釋放，即“韓舞”將審美旨趣轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧竸幼魃系母泄贈_擊與情緒點(diǎn)燃，原有的藝術(shù)欣賞的審美過程被刻意隱去，留下的是情緒的狂歡和娛樂的海洋，因此就“韓舞”目前的表現(xiàn)樣態(tài)及社會影響方式，其只是用來營利的文化產(chǎn)品，只是作為一種被消費(fèi)的文化現(xiàn)象而存在。

(一)“韓舞”發(fā)展的歷史背景

韓國自“漢江奇跡”后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，采取技術(shù)創(chuàng)新、縮小貧富差距等舉措，成功完成經(jīng)濟(jì)改革，邁入發(fā)達(dá)國家行列。隨著韓國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮，大眾對于文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益劇增，同時科技創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)能也需要社會消費(fèi)來加以釋放，以文化娛樂作為消費(fèi)擴(kuò)張的重要支柱成為國家經(jīng)濟(jì)在發(fā)展階段中的特定表現(xiàn)。

在20世紀(jì)90年代末金融危機(jī)的沖擊下，韓國于1998年明確提出“文化立國”戰(zhàn)略，采取法律政策制定、制度模式規(guī)范、國家資金支持等重要舉措促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。韓國文化產(chǎn)業(yè)國際輸出的主要產(chǎn)品趨勢呈現(xiàn)由電視劇、電影到流行歌曲，再由流行歌曲衍生出音樂短片，并在MV基礎(chǔ)上衍生出“韓舞”的樣態(tài)?！绊n舞”出現(xiàn)的時代性背景要在韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史階段中把握。社會學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)越蕭條，文娛產(chǎn)業(yè)越繁榮。這一現(xiàn)象背后的邏輯是經(jīng)濟(jì)的停滯讓大眾實(shí)際生活面臨困境，且未來的收入預(yù)期與發(fā)展前景難測，導(dǎo)致社會處于一種低迷的氣氛，一方面需要文娛產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)個體的現(xiàn)實(shí)性逃離，另一方面國家也希望文娛產(chǎn)業(yè)能滿足大眾情緒的發(fā)泄需要，緩和社會矛盾，刺激社會活力，為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇攫取資本。韓國正是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來實(shí)體產(chǎn)業(yè)的危機(jī)上來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行發(fā)展模式轉(zhuǎn)型升級的。同時，韓國在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)邁入發(fā)達(dá)國家行列，人民收入增加，社會整體的物質(zhì)需要已經(jīng)得以滿足，而在文化娛樂消費(fèi)上有著巨大需求難以滿足。“韓舞”正是在這樣的大背景下隨著韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的。

韓國文化產(chǎn)業(yè)隨著韓國政治民主化的發(fā)展在產(chǎn)品樣態(tài)和內(nèi)容形式上更加注重市場化和競爭性。隨著韓劇的熱播，帶來了文化音樂、文化周邊產(chǎn)品等的蓬勃發(fā)展，韓國流行音樂以其可存儲、可復(fù)制的產(chǎn)品樣態(tài)更符合市場的產(chǎn)品需要而快速發(fā)展起來。K-POP以年輕人對自由、獨(dú)立、成長等情緒欲望心理需要為產(chǎn)品創(chuàng)意基點(diǎn)，以快節(jié)奏與強(qiáng)律動造成聽覺沖擊實(shí)現(xiàn)了早期快速發(fā)展，后借助熒屏，以多元性的柔和抒情與浮華前衛(wèi)的社會表達(dá)成功躍居時尚潮頭。韓劇與K-POP的火爆直接拉動了韓國的文化產(chǎn)業(yè)繁榮，推動了韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟化，更加充分的市場化，受到各種資本的青睞，隨著智能移動設(shè)備對傳播媒介的擴(kuò)展，受西方文娛產(chǎn)業(yè)的收益刺激，“韓舞”在流行音樂的MV化中逐漸演變出來，作為單獨(dú)的文化產(chǎn)品發(fā)展起來。

(二)“韓舞”的表現(xiàn)形式

“韓舞”是在K-POP的流行下而逐漸發(fā)展起來的，剛開始就是一些簡單的舞蹈元素動作融入MV中，通過人物造型、服飾、場景、動作、表情等元素在MV中展現(xiàn)系列特定場景，營造出情緒與氛圍來吸引受眾，以情感的動態(tài)抒發(fā)來點(diǎn)燃受眾的情緒，以強(qiáng)烈的律動旋律和富有表現(xiàn)力的身體語言催發(fā)觀眾想要“動起來”的沖動。后通過Urban Dance對各種舞蹈動作的編排融合來配合歌詞與音樂，使“韓舞”的表現(xiàn)達(dá)到成熟化，達(dá)到了市場前所未有的歡迎程度。現(xiàn)在的“韓舞”與K-POP的融合發(fā)展已達(dá)到高度成熟，依據(jù)演繹者、K-POP、舞蹈編排三者的特性及表達(dá)效果，可以將任一元素作為主體來系統(tǒng)打造“韓舞”的舞臺效果。

作為“韓舞”表現(xiàn)樣態(tài)上的三個主要元素，K-POP作為演唱音樂或者背景音樂來營造氣氛，基于多元素的舞蹈編排是情緒燃爆點(diǎn)的實(shí)質(zhì)載體，表演者個人的身體語言帶來了想象力空間釋放與滿足。音樂創(chuàng)作與舞蹈編排是相對可控的元素，即在編排過程中可以替換與更改，而難以變動的元素在于表演者所帶來的狂熱，這不是表演者個體魅力所能擁有的能量，而是資本賦予其表達(dá)的可能性，社會思潮為其推波助瀾，以個體綜合素質(zhì)為基本要求。在“韓舞”乃至韓國整個文化產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展過程中，資本的力量至關(guān)重要，在藝人的培養(yǎng)、產(chǎn)品的制作、市場營銷等方面發(fā)揮的作用是難以替代的，同時“韓舞”、韓劇以及K-POP中滲透著比較隱蔽的社會價值表達(dá)，如消費(fèi)主義、拜金主義、女性權(quán)利等，且“韓舞”作為文化產(chǎn)品從生產(chǎn)、制作及銷售都被工業(yè)化與體系化，這種集約化與高質(zhì)量以利潤為目標(biāo)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)最終體現(xiàn)在文娛市場的超強(qiáng)競爭力。

二、“韓舞”發(fā)展的三重邏輯

“韓舞”作為一種舞臺表現(xiàn)形式、一種文化現(xiàn)象，其出現(xiàn)有著邏輯上的普遍性?！绊n舞”是現(xiàn)代社會文化工業(yè)的產(chǎn)物，是服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與現(xiàn)代性下文化產(chǎn)品供應(yīng)要求的必然結(jié)果，也是在韓國自身消費(fèi)文化的發(fā)展和社會大眾的文化需要下共同作用產(chǎn)生的文化消費(fèi)品。

(一)“韓舞”發(fā)展的根本邏輯——資本逐利

“韓舞”作為一種劇場效果，是一種文化產(chǎn)品、一種文化現(xiàn)象，是在資本邏輯下得以產(chǎn)生和發(fā)展的。資本逐利使“歷史成為世界歷史”，(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第168頁。資本利用大眾的文化需要來逐利，將舞蹈藝術(shù)變?yōu)閵蕵肥较M(fèi)產(chǎn)品。西方馬克思主義在西方資本主義發(fā)展過程中就對資本邏輯帶來的文化工業(yè)進(jìn)行批判，其批判的不是發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，而是在資本邏輯主導(dǎo)下的文化產(chǎn)品供應(yīng)形態(tài)?！拔幕a(chǎn)品是徹頭徹尾的商品”，“每一個產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)及其的模型”。(2)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社,2000年，第118頁。“韓舞”正是這樣一種文化產(chǎn)品供應(yīng)形態(tài)，完全的市場化運(yùn)營模式，包括其中的表演者也服從于產(chǎn)品的質(zhì)量要求被進(jìn)行嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)。

韓國資本掌控已有的影視、音樂等文化市場，并通過固有文化消費(fèi)市場的份額營造特定的消費(fèi)文化圈，吸引大眾買單，進(jìn)而營造其產(chǎn)品的稀缺性來凸顯其藝術(shù)性的主體表達(dá)。這種特定的消費(fèi)文化圈層標(biāo)榜特定娛樂消費(fèi)是一種高質(zhì)量的藝術(shù)追求與生活態(tài)度，模糊掉“韓舞”作為商品的事實(shí)，進(jìn)而模糊審美與娛樂的界限，拉近了崇高與庸俗的距離，為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)消費(fèi)披上了追求理想的外衣。通過海報、熒幕、代言廣告等方式充斥大眾的視野，營造娛樂與物質(zhì)消費(fèi)的生活印象，以飽和式市場營銷持續(xù)消解個體在娛樂上的價值旨趣，并通過“韓舞”狂熱的劇場效果、社會反應(yīng)的二次營銷及后續(xù)活動來反復(fù)推波助瀾，定期呈現(xiàn)。在資本為“韓舞”創(chuàng)造的產(chǎn)品營銷環(huán)境、主體話語邏輯、產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)下，“韓舞”已經(jīng)具有服務(wù)資本邏輯下的持續(xù)生產(chǎn)與更新?lián)Q代的增殖邏輯，來實(shí)現(xiàn)資本逐利。資本影響下的“韓舞”在表現(xiàn)形式上的媚俗化也層出不窮，如此行事是因?yàn)橘Y本洞悉消費(fèi)者買賬的欲望需要與情緒釋放需求。在整個韓國資本控制下的文化消費(fèi)品中，“韓舞”已經(jīng)形成了特定的文化產(chǎn)品樣態(tài)，即打造唱、跳以及個體人設(shè)三位一體的狂熱劇場表演效果。資本在個體人設(shè)上的投資巨大，因?yàn)閭€體人設(shè)在產(chǎn)品中具有品牌存在的價值一般性，在恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)營下具有增值的可能性。韓國舞團(tuán)明星的培養(yǎng)是資本在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的付出，但如何實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)品”的驚險一跳，資本需要營造好產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)的成熟營利的生態(tài)體系，即只要按照一定的運(yùn)行邏輯運(yùn)作，“韓舞”等文化產(chǎn)品會持續(xù)性獲得追捧及營利。原有的“驚險一跳”變成了“理所當(dāng)然”，即資本對生產(chǎn)環(huán)節(jié)掌控的權(quán)力擴(kuò)張到對消費(fèi)環(huán)節(jié)的掌控，甚至試圖營造消費(fèi)者的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)其自我生產(chǎn)、自我銷售、自我增殖的閉環(huán)增殖邏輯，以“韓舞”為例的文娛產(chǎn)品就是在資本的閉環(huán)增殖邏輯下得到消費(fèi)市場的歡迎和資本的青睞的。

(二)“韓舞”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯——市場與技術(shù)

“韓舞”的產(chǎn)生與發(fā)展不是一蹴而就的，而是有著明晰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即在前期韓國影視劇、流行音樂等文化市場的歷史積淀下衍生出來，在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及智能手機(jī)的普及下而火爆全球。前期文化市場發(fā)展的積累為“韓舞”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，智能手機(jī)及信息傳播技術(shù)的發(fā)展成為“韓舞”在世界傳播的必要條件。

在整個韓國文化市場發(fā)展過程中，韓國的政治進(jìn)程起著決定性作用。20世紀(jì)90年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了政治危機(jī)及社會緊張，亟須文化娛樂產(chǎn)品來充當(dāng)社會鎮(zhèn)靜劑，韓國政府力推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，投入大量國家資本，實(shí)現(xiàn)資本營利與政治穩(wěn)定的雙重目的，自此韓國電視、電影、音樂、時尚服裝等都發(fā)展起來，早期文化產(chǎn)品的市場份額及社會大眾對新產(chǎn)品的需要為“韓舞”的出現(xiàn)營造了市場需要與基礎(chǔ)?！绊n舞”的發(fā)展受市場需求與資本的控制，逐漸使其在表現(xiàn)形態(tài)上由簡單的美好意象營造到動作上的夸張與大膽表現(xiàn)吸引關(guān)注，再到基于受眾群體情緒需要與欲望滿足的“酒吧式”狂歡娛樂。盡管舞蹈在表達(dá)上是社會實(shí)踐視野中具體動態(tài)變化的抽象凝結(jié)，在來源上具有一定程度上的無限性，但在表達(dá)與審美上有著一定的價值規(guī)范。作為文化消費(fèi)產(chǎn)品的“韓舞”則不然，基于市場的強(qiáng)烈需求性，其在吸取其他舞種動作的同時，還融入非一般生活可見的肢體動作為表達(dá)元素，這種富有誘導(dǎo)暗示性的文化產(chǎn)品根本上就是迎合資本諂媚市場的必然結(jié)果，是用來實(shí)現(xiàn)資本營利和控制社會影響的工具。在資本市場的需要下，利用“韓舞”的后現(xiàn)代表達(dá)模糊藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬的感受，彰顯感受的刺激與情緒的滿足的體驗(yàn)式人生價值導(dǎo)向，忽視個體生命的現(xiàn)實(shí)性與階段成長性，以生命的持續(xù)性狂歡等價值表達(dá)來迎合市場的盲目與自發(fā)。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及智能手機(jī)的普及是“韓舞”火爆全球的現(xiàn)實(shí)必要技術(shù)條件?！绊n舞”的元素多元與開放，其在演變過程中還吸收了很多西方的舞蹈成果，因此在歐美等文化消費(fèi)市場上也擁有大量粉絲，其市場化的運(yùn)營體系使“韓舞”產(chǎn)品具有強(qiáng)勁競爭力?！绊n舞”等文化產(chǎn)品的輸出也因通信技術(shù)帶來的人的虛擬性活動頻繁而加快，實(shí)現(xiàn)了其在世界范圍內(nèi)的關(guān)注度飆升，對中國青年人也主要通過互聯(lián)網(wǎng)平臺產(chǎn)生影響?！绊n舞”在社會價值表達(dá)上所彰顯的“自由”“獨(dú)立”“平等”等價值議題，與當(dāng)今世界現(xiàn)代化進(jìn)程中個體的價值訴求具有一致性，但前者是偽命題，卻借助互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬性活動中主體隱去的傳播表達(dá)和感性享用而甚囂塵上。各大娛樂媒體通過各種“打榜”“舞蹈模仿”等活動，進(jìn)一步烘托“韓舞”狂熱的氛圍，間接擴(kuò)大了其影響力；K-POP也多次獲得國際流行音樂大獎，在音樂平臺也不乏霸榜表現(xiàn)，而“韓舞”則利用K-POP的影響力迅速獲得網(wǎng)絡(luò)上的熱度。資本利用信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺規(guī)則對“韓舞”表達(dá)效果的高標(biāo)準(zhǔn)制作，滿足了沖浪者的情感欲望與情緒沖動，給互聯(lián)網(wǎng)上的受眾帶來了持續(xù)性沖浪滿足。個體參與互聯(lián)網(wǎng)中虛擬性活動的最直接原因就是為了滿足需要，以此來緩解現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)所帶來的內(nèi)在緊張與壓力，而“韓舞”具有后現(xiàn)代文化的無中心、個性、荒誕等特征，表現(xiàn)出對現(xiàn)代性的反叛與解構(gòu)，因此這種社會思潮與虛擬性活動的內(nèi)在契合使“韓舞”極易獲得青年人的青睞和追捧，以消費(fèi)這種類型的文化產(chǎn)品來獲得崇高的理想與藝術(shù)追求的精神滿足。智能移動設(shè)備及通信技術(shù)的發(fā)展使“韓舞”的社會熱度不斷增長，增加了社會大眾的接受度，進(jìn)一步助推了“韓舞”類型文化現(xiàn)象的蔓延。

資本主義現(xiàn)代性特征與韓國在“文化立國”戰(zhàn)略下文化市場的發(fā)展具有內(nèi)在嵌套性，韓國的文化戰(zhàn)略是現(xiàn)代性文化的“工業(yè)化”，不斷促進(jìn)文化資本謀利形態(tài)上的進(jìn)化，通過可復(fù)制、便儲存、易傳播的文化產(chǎn)品出售版權(quán)與使用權(quán)，幫助韓國文化產(chǎn)業(yè)在信息技術(shù)與通信技術(shù)革新的浪潮中持續(xù)獲利，且以政治民主化與資本的共同勝利來獲得西方對韓國的認(rèn)可，以此來擴(kuò)大“韓舞”等文化產(chǎn)品的世界市場?！绊n舞”在舞蹈編排與組成上極易模仿，具有其他舞蹈不可比擬的可復(fù)制性，在現(xiàn)代信息技術(shù)的傳播下，通過劇場效果與話語邏輯引導(dǎo)大家競相模仿，然后通過資本對娛樂平臺的運(yùn)作，如舞蹈比賽、綜藝等，通過網(wǎng)絡(luò)上的話題設(shè)置、舞蹈打榜模仿，進(jìn)一步在人際關(guān)系、日常話題等領(lǐng)域引流吸流，使個體陷入場景與話語的多重邏輯下，積極主動進(jìn)入以“韓舞”為表達(dá)的劇場效果生態(tài)圈。由此，“韓舞”在市場主導(dǎo)下文化圈層的塑造和信息技術(shù)等的發(fā)展獲得了充分必要的現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件。

(三)“韓舞”發(fā)展的人性邏輯——受眾需求

“韓舞”無論是作為文化產(chǎn)品，還是作為文化現(xiàn)象，都是面向觀眾與消費(fèi)者的需要，以滿足消費(fèi)者的需要來營利的。這種需要是簡單的也是復(fù)雜的，簡單的是物質(zhì)財富極大豐富后對精神文化產(chǎn)品的巨大需要，復(fù)雜的是資本主義現(xiàn)代性社會的個體的緊張、迷茫與不自由等內(nèi)在精神緊張與焦慮?！绊n舞”以一種可供放松的狂歡、隱晦的價值取向，已成型的話語邏輯來舒緩人的現(xiàn)代性緊張，在舞蹈的組成、編排與表達(dá)上，以后現(xiàn)代文化的特質(zhì)來實(shí)現(xiàn)其表現(xiàn)力上的現(xiàn)代超越，并以資本主導(dǎo)下的“韓舞”現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)體系來保持著對文化產(chǎn)品的穩(wěn)定供應(yīng)。

“韓舞”作為一種資本邏輯下的現(xiàn)代性文化產(chǎn)物，能夠滿足現(xiàn)代社會人的文化消費(fèi)及娛樂上的一般性要求，進(jìn)而緩解現(xiàn)代性個體與社會的緊張，但其在表達(dá)與表現(xiàn)上卻突出了后現(xiàn)代性“打破一切”等想法，表現(xiàn)出對現(xiàn)有權(quán)威、制度、規(guī)則等的不滿，進(jìn)而潛在地加劇了個體與社會的張力，使自我陷入內(nèi)在性緊張?！绊n舞”，“它根源于資本邏輯，是理性形而上學(xué)和資本權(quán)力‘共謀’的產(chǎn)物，資本邏輯的根本價值取向是它的根本價值取向”，“資本需要理性形而上學(xué)的抽象同一性鞏固自身，理性形而上學(xué)則需要資本來實(shí)現(xiàn)自己的最終利益，兩者具有內(nèi)在的‘同構(gòu)性’與‘同質(zhì)性’”。(3)張三元：《論資本邏輯與現(xiàn)代性文化》，《江漢論壇》2019年第3期，第71-77頁。理性的形而上學(xué)表現(xiàn)在“韓舞”對于受眾需求的情感、思想、價值等的精準(zhǔn)“投喂”并試圖引領(lǐng)，而恰恰是資本邏輯下對“韓舞”的精致包裝為其提供了浮華的掩飾。這種隱性的意識形態(tài)傳播，如同“百貨公司的商品陳列和擺放方式，有助于確立一種資產(chǎn)階級文化，把資產(chǎn)階級的文化、價值觀、態(tài)度與期望變成商品，并因此塑造和轉(zhuǎn)變資產(chǎn)階級本身”。(4)[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球化》，姚偉譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第16頁。韓國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也在加速韓國與資本主義文化的深度融合，而“韓舞”作為一種資本主義邏輯下的產(chǎn)物，在服務(wù)資本謀利邏輯和西方文化價值表達(dá)邏輯上自然而然獲得西方社會的好評。大部分受眾對于以“韓舞”為突出表現(xiàn)的韓國文娛產(chǎn)品的熱衷，根本上是這些文化產(chǎn)品對于人性需求的精準(zhǔn)狩獵，在這種人性的追捧下又促進(jìn)“韓舞”娛樂化價值表達(dá)與表現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展與深化?！绊n舞”作為資本邏輯下的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了賺取利潤與維護(hù)資本主義制度的統(tǒng)一，在發(fā)展上獲得了韓國社會認(rèn)同和政治接受。在影視劇、音樂等文化產(chǎn)品營造的文化消費(fèi)氛圍下，打造的藝術(shù)話語邏輯中，對市場受眾的精準(zhǔn)分析下，針對現(xiàn)代社會下人對于權(quán)力、浮華、欲望、自由等形而上的極度渴求來實(shí)施產(chǎn)品定位?！绊n舞”的舞蹈動作以及表演者自身人設(shè)都經(jīng)過了理性的形而上與資本邏輯的設(shè)定。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分工下，在經(jīng)過西方意識形態(tài)下的“性解放”“女性權(quán)利”等思潮后，韓國女性的地位正在不斷獲得非性別上的人的一般性平等，但資本邏輯下“韓舞”的價值蘊(yùn)含與社會表達(dá)上總是在利用正處于女性權(quán)利回升階段性的復(fù)雜處境，來營造輿論和社會熱點(diǎn)獲得流量與支持，以此為表現(xiàn)力上更為夸張、大膽、誘惑的“韓舞”創(chuàng)造社會發(fā)展環(huán)境?！绊n舞”正是在這樣隱性的價值嫁接上，以人性普遍對于天然的公平、平等、自由等的追求而獲得在社會思潮下和群體價值上的支持，進(jìn)而利用社會價值的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的需要來為自己的發(fā)展開辟更為自由的道路。

三、基于“韓舞”的現(xiàn)實(shí)省思

“韓舞”作為一種文化產(chǎn)品，“韓舞”熱作為一種文化消費(fèi)的社會現(xiàn)象，兩者得以出現(xiàn)與發(fā)展具有文化氛圍、技術(shù)條件、資本投入、社會需要等諸多共同的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。雖然事物與現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是錯綜復(fù)雜下綜合作用的結(jié)果，但必定是遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的結(jié)果。而“只有從一致性上去把握歷史與邏輯兩者的關(guān)系,才能揭示事物的辯證本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,真正學(xué)會科學(xué)的思維”。(5)文大稷：《試論歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法》，《學(xué)校黨建與思想教育》2010年第35期，第90-92頁?；凇绊n舞”這一特定條件下的產(chǎn)物與所引起的社會現(xiàn)象，必須“用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”，(6)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第72頁。分析其在社會流行的邏輯，把握其現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)。

馬斯洛提出了著名的“需要層次理論”，其理論的基點(diǎn)就是人的需要在本能性需要滿足后會內(nèi)生追求更高的需要?！绊n舞”也是人的需要的產(chǎn)物，是現(xiàn)代資本主義文化發(fā)展下的人對文化娛樂的需要，是社會物質(zhì)財富極大豐富后社會對精神文化的強(qiáng)烈需要。歐洲的近代化進(jìn)程中也出現(xiàn)過文化工業(yè)化模糊原有的藝術(shù)、崇高等界定，并通過文化產(chǎn)品上的繁華“以‘濾鏡’與‘美顏’效應(yīng)實(shí)現(xiàn)對社會制度的辯護(hù)功能”，(7)方正：《“濾鏡”與“美顏”:資本主義文化意識形態(tài)批判的雙重向度》，《世界哲學(xué)》2022年第5期，第23-36頁。這受到以法蘭克福學(xué)派為首的社會批判理論學(xué)界的大肆批判，“以深刻而敏銳的方式切入了20世紀(jì)的核心問題，即普遍的文化焦慮和文化危機(jī)問題”，(8)衣俊卿：《20世紀(jì)的文化批判——西方馬克思主義的深層解讀》，北京：中央編譯出版社，2003年，第36頁。其中以馬爾庫塞的批判最為激烈，其認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義已經(jīng)使物質(zhì)與精神需要都需要的“雙向度的人”變成受物欲奴役化、工具化的“單向度的人”；資本主義通過營造出社會時尚、創(chuàng)造社會的虛假需求等手段，來獲得現(xiàn)代社會中人所處時空的緊張與現(xiàn)代生活的壓力而產(chǎn)生的欲望消費(fèi)?！绊n舞”這類文化產(chǎn)品就是依靠這樣的邏輯在社會盛行，即社會對文化產(chǎn)品有著歷史階段上的現(xiàn)實(shí)需要和精神需要，現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性精神氣質(zhì)不斷消解著人的社會關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，而不得以借助娛樂迷醉與欲望釋放來確證自我的存在，以自我虛構(gòu)的主體性滿足來掩飾真實(shí)主體的隱去。

“韓舞”熱的背后透露著復(fù)雜的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的內(nèi)在張力，如現(xiàn)代社會的精神文明建設(shè)問題、倫理道德文化建構(gòu)問題以及文化生產(chǎn)與文化藝術(shù)界定問題等?，F(xiàn)代化社會是在集約式物質(zhì)生產(chǎn)組織方式下發(fā)展起來的，這種生產(chǎn)的組織方式快速實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的積累。按照馬克思有關(guān)人的發(fā)展階段的科學(xué)把握，人的發(fā)展階段最終是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁?，F(xiàn)代化進(jìn)程則正是使人的發(fā)展逐漸擺脫物的依賴，但這種擺脫進(jìn)程發(fā)展是如此之快，以至于社會樣態(tài)及社會結(jié)構(gòu)變化內(nèi)生了社會轉(zhuǎn)型中的陣痛。傳統(tǒng)社會中的文化產(chǎn)品供給主要是由上層階級主導(dǎo)，其具有現(xiàn)實(shí)需要性和娛樂消費(fèi)能力，而當(dāng)今社會物質(zhì)普遍豐富的背景下，文化產(chǎn)品供給出現(xiàn)嚴(yán)重斷層，即新收入階層的自我文化產(chǎn)品供給并不能自給，而面對這樣的機(jī)會，資本在獲利的同時又充當(dāng)了文化大眾化生產(chǎn)和供給的主要力量，這也是文化工業(yè)盛行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與客觀原因。對“韓舞”這一社會現(xiàn)象的評價則需要完善現(xiàn)代社會價值評價機(jī)制，即需要以現(xiàn)代化社會的組織方式、互動模式、表現(xiàn)樣態(tài)等建構(gòu)其系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與規(guī)范人際關(guān)系的價值體系，使新的社會現(xiàn)象出現(xiàn)時有公認(rèn)的可評價標(biāo)準(zhǔn)與體系，實(shí)現(xiàn)對不良社會文化現(xiàn)象的規(guī)范與約束作用。諸如“韓舞”等泛娛樂化的文化現(xiàn)象之所以熱度不減的原因之一就在于我們無法評價與確定其是否符合或違背社會主義文化產(chǎn)品供應(yīng)的原則與要求，無法對這一現(xiàn)象做出正當(dāng)且正確的及時回應(yīng)?！绊n舞”是文化產(chǎn)品，但其長久性發(fā)展必定也會邁向更高質(zhì)量，如當(dāng)今時代中的產(chǎn)品，在長期的發(fā)展與提升中已經(jīng)被社會大眾評價為藝術(shù)品或精神象征等。在“韓舞”的深入發(fā)展及不斷美飾、內(nèi)涵化后，其擁有了足夠的社會影響力，想必也會演化為如舞蹈藝術(shù)一般。面對現(xiàn)代社會的文化藝術(shù)生產(chǎn)的普遍化與大眾化，藝術(shù)的界限變得模糊，到底如何界定與承認(rèn)，需要新的認(rèn)定體系與評定機(jī)制。

“韓舞”作為韓國文化工業(yè)特定階段的文化產(chǎn)品，有著文化供應(yīng)歷史階段上的一般性，但因其自身的資本主義文化性質(zhì)的特點(diǎn)，帶有明顯的自由化價值導(dǎo)向，因此對于“韓舞”熱現(xiàn)象，要做好社會文化娛樂的價值引導(dǎo)?！百Y本邏輯介入文化生產(chǎn)已成為當(dāng)代社會發(fā)展中不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢”，要進(jìn)一步研究“資本邏輯介入文化生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制”，(10)秦慧源：《唯物史觀視域下的文化資本邏輯批判》，《哲學(xué)動態(tài)》2018年第7期，第42-48頁。正確利用資本邏輯的方式方法，滿足人民對美好生活的文化產(chǎn)品需要與要求。

四、結(jié)語

“韓舞”作為資本主義生產(chǎn)方式中的文化產(chǎn)品供給，通過其資本營造的工業(yè)化生產(chǎn)體系、社會文化消費(fèi)氛圍、自由娛樂式生命體驗(yàn)感受等形成了以價值自我增殖為基礎(chǔ)的閉環(huán)生態(tài)邏輯，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益、文化價值、社會關(guān)注等。面對“韓舞”等娛樂化文化產(chǎn)品盛行的社會現(xiàn)象，需要針對潮流社會現(xiàn)象及時給予明確的價值規(guī)范與指導(dǎo)，積極構(gòu)建現(xiàn)代社會的倫理道德體系；利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺等虛擬性活動場所，主動營造積極健康、風(fēng)清氣正的虛擬空間；利用好青年人的創(chuàng)新活力，打造社會主義文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。