賈磊磊 李姝睿

“佛系”一詞自2021年在互聯(lián)網(wǎng)上迅速爆火并廣為傳播，隨之誕生了一大批以佛系自居的佛系青年。他們對一切都毫不在乎，漠然視之。佛系這一網(wǎng)絡(luò)流行語的盛行與佛系青年這一群體的出現(xiàn)離不開社會文化心理的影響。隨著佛系青年這一群體的壯大，這種文化現(xiàn)象逐步成為社會的又一熱點與焦點，驅(qū)使我們進行深入的探析。我們要辯證地看待這一問題，從多個角度對佛系青年的表象進行深入的剖析，由表及里、由淺入深探求佛系青年這一現(xiàn)象流行的實質(zhì)。針對佛系青年給予真誠的關(guān)懷與積極的引導(dǎo)，促使青年群體形成正向的自我價值和社會責(zé)任感，切實增強理想信念教育，樹立合理的精神信仰，鼓舞佛系青年積極有為。

一、佛系青年的表征及其影響因素

（一）佛系青年的表征

佛系青年逐漸發(fā)展并壯大了起來，他們具有看似隨心所欲的灑脫和無欲無求的價值取向。他們表面上看起來是豁達開朗、悠然自得，內(nèi)里卻散發(fā)著渾渾噩噩、自甘墮落的氣息，是青年群體對社會現(xiàn)實中的巨大壓力的一種消極的逃避。他們的生活看起來十分隨心滿足，但實際上內(nèi)心充滿了焦慮。青少年正處于心智完善和發(fā)展的關(guān)鍵時期，心理素質(zhì)不夠成熟、理想信念不夠堅定、辨別能力不夠強大，從而使他們開始抱著不爭不搶的態(tài)度行事，嘴上喊著一切隨緣的口號，表現(xiàn)得對一切得失都毫不在意，期許用這種鴕鳥心態(tài)來忘卻生活中的種種煩惱，逃避現(xiàn)實生活中的種種壓力。然而，遁世逃避的價值取向、敷衍了事的生活態(tài)度、沉溺于一時快感的精神麻痹，卻將佛系青年理想信念的缺失和心理素質(zhì)的不成熟、不完善表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.消極避世

“佛系”群體為遮掩自身的能力不足，將一切的失敗都歸結(jié)于外在之物，而非自身。這一心態(tài)雖然一定程度上能緩解青年們自身面對的生活壓力，但是從長遠上來看，這一消極的避世態(tài)度，是青年人進取心被逐漸磨滅的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記曾說：“現(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的?！雹倏梢?，青春的底色就是奮斗。然而以“佛系”自居的這些青年，他們這種不爭不搶的人生態(tài)度，早已放棄了青春的奮斗這一底色，甚至對于關(guān)乎自身切身利益的各種進步發(fā)展的機遇都不想去維護和爭取。無論何時何地面對何事都采取一種消極的退讓的態(tài)度，用“佛系”作為口號來為自己的無所事事做一個“合理”的掩飾。

2.理想缺乏

佛系青年結(jié)合自身具有的思考能力和判斷能力和在日常生活中獲得的知識背景下產(chǎn)生了他們自身獨有的看待世界、人生、價值的特有觀點和看法。佛系青年把自我的快樂和滿足作為中心的存在主義思想作為自己的信仰，否認了人本身應(yīng)有的現(xiàn)實意義。在物欲的驅(qū)使下只看到了眼下紙醉金迷的享樂，放棄了尋求精神層面的精神愉悅，丟棄了理想信念。佛系青年理想信念不夠堅定，對認為一切都是虛無的頹廢消極的虛無主義產(chǎn)生了一種認同心態(tài)。游戲人生的青年群體們看似灑脫豁達，得到了自認為擺脫束縛的自由，實現(xiàn)了物質(zhì)生活中的各種享樂，實則是他們內(nèi)心空虛，缺乏目標(biāo)理想的體現(xiàn)，是一種自我放棄的自我毀滅和自甘墮落。青年群體“游戲”人生，在看待世界看待問題時都把自己置身于局外人的立場。把悲哀、無奈、理想等拋之于外，對待這些問題麻木的冷漠地看待，只去追求個人的快活滿足和怡然自得。把自己的快樂和滿足作為一切活動的出發(fā)點和中心?！坝螒颉?人生的佛系青年他們身上流露出的最顯著的特點便是無目的性，背棄了社會公眾所認可和信奉的價值觀，逃避了為人民大眾所崇拜的最高信仰，背離了青年群體應(yīng)該始終堅持的偉大理想。

3.得過且過

“佛系青年”在為人處世中不爭也不搶表現(xiàn)出一種得過且過的消極的態(tài)度，是面臨高速發(fā)展的社會的沖擊的一種消極的回應(yīng)?！胺鹣登嗄辍?在完成屬于自己本應(yīng)該做的事情時，對事情的完成程度結(jié)果好壞都抱著無所謂的態(tài)度。面對自己沒有什么興趣的事物和無法看清發(fā)展方向的事物，他們則選擇不爭不搶的方式去應(yīng)對。以上的種種致使這些青年只能在原地打轉(zhuǎn)而沒有絲毫斗志和雄心。而造成這一現(xiàn)象的原因大概有兩種，其一，現(xiàn)今的物質(zhì)生活水平逐步提升，人們的物質(zhì)生活也日益豐富，大多數(shù)的青年都未曾深刻的體驗過物質(zhì)生活缺乏的滋味，對于物質(zhì)生活的重要意義沒有明確的認知。因此他們更傾向于平常人的生活方式，不喜歡努力奮斗、不求上進、滿足現(xiàn)狀。其二，社會開始出現(xiàn)較大的分化，導(dǎo)致一部分青年人，只憑借著自己的拼搏就實現(xiàn)逆襲的可能變得極小，使得這一部分青年人背負著心理上和物質(zhì)上的雙重巨壓。面對巨大的生存壓力，這群青年們試圖用“佛系”來作為自己的心靈“避難所”，開始得過且過。他們開始試圖坦然地接受社會現(xiàn)實給予他們的所有，不再有所抱怨，也不再奮力地掙扎，不再為生活中的各種壓力而煩惱?！胺鹣怠笔敲鎸ぴ龅膲毫ο氯跽邔ψ晕业囊环N保全。

4.自我逃避

佛系青年在面對困難和麻煩的時候以“佛系”自居，在多變的生活實際面前，放棄了抗?fàn)?，不肯做出一點點努力，對生活中的一切都不再能提起興趣，對具有挑戰(zhàn)的一切都避而遠之。為了避免失敗，他們選擇了不去開始，生活變得頹廢混亂。這一現(xiàn)象背后向我們展現(xiàn)出來的是青年群體心理素質(zhì)上的巨大缺陷。當(dāng)他們的想法和需要無法被滿足時，當(dāng)在面對生活中的困難和麻煩時，當(dāng)做過抗?fàn)幒团οＭ麉s不能夠立刻擺脫困境時，較差的心理素質(zhì)使得他們無法承受巨大的生活壓力，從而借“佛系”為寄托，試圖用此欺騙和麻痹自己，開始了“佛系”的為人處世方式。

（二）佛系青年形成的影響因素

1.激烈的社會變遷

社會發(fā)展日新月異、多種文化劇烈沖蕩交織。因社會變遷，產(chǎn)生社會階層的分化、社會物質(zhì)財富的分配以及物質(zhì)選擇的多樣性無時無刻不在沖擊著人們的思想，給“佛系”這一思想的誕生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提。較之父母一輩而言，當(dāng)代青年打破階層分化實現(xiàn)階層的轉(zhuǎn)變變得更加辛苦，因而導(dǎo)致了許許多多的青年人感受到了深深的挫敗感、無力感。青年群體無法在繁復(fù)的社會變遷中找到自身的正確定位，明確未來的發(fā)展方向，因而選擇了“佛系”這種消極的避世的思想觀念用來自欺欺人，作為自己的精神寄托。佛系的人生態(tài)度歸根到底是青年群體迫于社會生活中的種種壓力而作出的一種無可奈何的選擇，既然面對社會的變遷無能為力，那么不如選擇“佛系”反而活得更加順心如意。如此種種導(dǎo)致了青年群體這種看似低欲無求實則遇事消極躲避、毫不上心的這種佛系行為的泛濫。從“佛系”這一亞文化現(xiàn)象在青年群體中的發(fā)展來看，其來自于青年群體對“內(nèi)卷”化下激烈的社會競爭的擔(dān)憂和自身能力不能夠滿足“內(nèi)卷”化下社會現(xiàn)狀的需要。實際上，青年群體們表達“佛系”“不想被割韭菜”只是在表達對激烈的社會變遷下，其內(nèi)在需要無法得到滿足。自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中小企業(yè)不斷減員、就業(yè)升學(xué)延期，青年群體面臨嚴峻的就業(yè)環(huán)境，就業(yè)問題變得更為殘酷，導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生了消極生活態(tài)度。部分青年學(xué)生會采用“佛系”生存態(tài)度，來面對現(xiàn)實壓力的沖擊。

2.網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息傳播在極速發(fā)展，各種思潮交匯碰撞急速傳播，“佛系”思想也同樣借助諸知乎、微博、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺作為信息傳播的工具實現(xiàn)快速的傳播。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)具有的便捷性、快捷性、時效性的特點為當(dāng)今的信息交流傳播提供了便捷的工具，加速了“佛系”思想的擴散傳播。同時由于網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、平民性，為“佛系”這一價值觀提供了一個有效的傳播途徑。諸多的“佛系”思想在網(wǎng)絡(luò)空間碰撞、交流與匯集，使得青年群體內(nèi)心的焦慮和無奈的訴求在其中找到了共鳴，拿起“佛系”的擋箭牌，豎起了一把自我保護的“防護傘”，一座自我安慰的“防火墻，通過群體的盲從來達到對自我的認可。佛系思想的漫延，逃避對主流文化的追逐，沖擊了社會主義主流價值觀，在很大程度上腐蝕著青年的意識形態(tài)，致使在日常生活中出現(xiàn)了越來越多自己放棄自己，自己放任自己的無所事事的佛系青年群體。自2017年年末，異軍崛起的“佛系”思想，在網(wǎng)絡(luò)中迅速發(fā)展起來并成為一種為許多人追捧的時尚潮流?！胺鹣怠彼枷胱詈蟪蔀榱艘环N具有廣泛影響力的消極的青年亞文化的一種標(biāo)志。

3.理想信念的缺失

思想是行為的先導(dǎo)，缺乏堅定且正確的理想信念便會丟失了自己的方向，無所事事恍惚度日。當(dāng)今流于表面的理想信念教育不能夠真正地觸動青年群體的內(nèi)心深處，無法做到外化于行，內(nèi)化于心。社會不正之風(fēng)盛行，致使青年群體更加追逐功利化的結(jié)果，趨利避害，理想信念遭到侵蝕。應(yīng)試教育的時代背景下，理想信念教育的淡薄乃至缺失等，使得青年人理想信念缺乏。面對全球化的沖擊，來自西方的普世價值隨著多元化的思想碰撞，不斷滲透到青年人的思想。青年群體尚未樹立起完整的“三觀”，無法明辨是非，從而導(dǎo)致自身價值體系的紊亂。多元化的思想碰撞不斷沖擊著主流的價值觀，并為“佛系”這一文化的衍生提供了土壤。

4.青年群體的個人因素

青年人群正處在“三觀”養(yǎng)成的關(guān)鍵時刻。在這一時期，青年人的心理尚未健全。面對激烈的社會變遷的沖擊，他們的思想更為容易受到影響，導(dǎo)致形成對世界的認識的偏差。尚未完善的“三觀”使得青年群體對自身也無法做出完整的認知，對當(dāng)前社會階層固化和社會不公的抵抗和對現(xiàn)實社會環(huán)境的抵制和反感與在激烈的社會競爭中難以確定發(fā)展目標(biāo)或是對自身進行合理的定位的碰撞，從而滑入心理失衡、逃避現(xiàn)實的思想境界。于是用一種“佛系”態(tài)度對待生活。在激烈變遷的社會，青年們?yōu)榱诉^上更好的生活，獲得更多的生存和發(fā)展資料，開始奮斗拼搏，但是奮斗的步伐短期內(nèi)無法實現(xiàn)較為明顯的效果，而青年人的心理素質(zhì)較差，理想信念尚未完全堅定，焦慮的情緒在青年人之間傳播，“佛系” 做事的現(xiàn)象變成了廣大青年緩解壓力與焦慮抗?fàn)幍囊环N生活方式。這是一種自嘲式的自我調(diào)侃，也是一種發(fā)自內(nèi)心深處的無可奈何。

二、對青年“佛系”現(xiàn)狀要進行積極引導(dǎo)

習(xí)近平總書記指出：理想信念就是精神上的“鈣”，沒有理想信念或者理想信念不堅定，精神上就會缺“鈣”。②“佛系青年”這一青年群體的形成，體現(xiàn)出了他們安于自身發(fā)展的現(xiàn)狀失去了進取之心，在精神上缺乏一個正確的、積極的、有為的思想觀念的引導(dǎo)。這些青年沒有明確的理想目標(biāo)，沒有堅定的理想信念，在“佛系”思想大行其道的情況下，積極進行對青年的理想信念的教育和心理素質(zhì)的培養(yǎng)成為了當(dāng)務(wù)之急。

“佛系”的產(chǎn)生一定程度上是青年去價化的體現(xiàn)。對此，應(yīng)幫助他們樹立正確的理想信念，對他們的價值觀念進行全面的引導(dǎo)，使其對“佛系”思想有一個準(zhǔn)確的認知，幫助青年人樹立積極的思想價值觀念，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和正確的處事方式，實現(xiàn)內(nèi)化于心從心里信仰，外化于行在行動中落實，豐富他們的內(nèi)在世界，把他們理想信念落實到實踐中來。還要從個人的現(xiàn)實狀況為出發(fā)點，合理規(guī)劃自己的人生。掙脫不良觀念的誤導(dǎo)，獲得對自我的認知，使“佛系”青年們積極樂觀地面對生活，點亮青春奮斗的底色。

（一）尊重規(guī)律，堅持實踐導(dǎo)向

首先要建立其正確的生活態(tài)度，使其了解世界發(fā)展的正常規(guī)律，并勇于在實踐中探索。堅持積極有為，提供精神食糧。對于“佛系”青年來說，在現(xiàn)今社會中青年人的思想是多樣的、零碎的、模糊的，甚至是凌亂的。他們想要找到符合自身的價值體系，必然會有許許多多的困難和考驗，對于競爭性的活動一概否定或者逃避，以及抵觸進行實踐，這些都是不尊重規(guī)律、沒有充分認識規(guī)律的表現(xiàn)。遇到困難的事情，即使以現(xiàn)階段的技能和能力沒有做成功，也不應(yīng)影響到心態(tài)以及今后的生活和工作。要幫助他們保持積極的心態(tài)，對事情進行客觀判斷，從而把暫時的失敗對生活的影響降到最低，并做進一步的實踐，進行探索。因此，不能一味地陷入一切都不在乎的“佛系”心態(tài)當(dāng)中，而是要在不斷提高自己，擁有相關(guān)知識、技能的基礎(chǔ)后，通過客觀規(guī)律正確判斷進行實踐。在遇到不順利的事情時能夠充分給足自己空間，平心靜氣做好力所能及的事。尊重規(guī)律，可以使得人們對于自身行為有整體的了解和布局，不會盲目自信，不會驚慌失措，而是處在計劃之中，在積極實踐中努力不失愜意。

（二）增強心理素質(zhì)，提高內(nèi)在品質(zhì)

心態(tài)在當(dāng)代人們的生活中發(fā)揮著十分重要的作用，心態(tài)決定了是否可以正常發(fā)揮其前期積累，能否使事情變得容易，更決定了人的情緒。當(dāng)今世界高速發(fā)展，生活節(jié)奏變得越來越快，生活已然發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，而對于“佛系”這一新型名詞代表的青年人來說，則體現(xiàn)了一定的消極心態(tài)?！胺鹣怠?青年們一以貫之地堅持著一切都毫不在乎，無所謂的想法，正是對現(xiàn)實生活的一種逃避。因此，我們要增強青年人的心理素質(zhì)，使其擁有積極的心理以及樂觀的生活態(tài)度，積極努力的提升自身技能；在面對挫折以及不順利的事情或者打擊時，擁有強大的面對逆境的心理素質(zhì)；在激烈的競爭當(dāng)中，學(xué)會保持平和的心態(tài)，遇事不慌不亂，哪怕是重整旗鼓，也要積極地繼續(xù)行有為之事，不要一味地陷入佛系的心態(tài)當(dāng)中

（三）樹立遠大理想

青年一代是國家的希望，要抓住機會，樹立遠大理想，而不是得過且過無所作為。理想信念就是精神上的“鈣”，沒有理想信念或者理想信念不堅定，精神上就會缺“鈣”，缺“鈣”便會得過且過。佛系青年頗有得過且過、破罐子破摔之念。因此，青年應(yīng)樹立遠大的理想，用正向、正確的思想來引導(dǎo)其行為，充分發(fā)揮價值觀的正向引導(dǎo)的作用，使得青年擁有正面向上的思想，從而激活青年一代追求幸福的心理動力，將青年個體內(nèi)部動力充分調(diào)動起來，形成新時代的“中國氣質(zhì)”，激發(fā)其實現(xiàn)中國夢的心理動力源，將“佛系”青年群體的思想逐步拉回正軌。

（四）克服欲望，合理作為

佛系青年或是肆意索取的“急欲望”，或是喪失生機的“低欲望”，對功利價值異常的關(guān)心，因其相應(yīng)的功利欲望常常不能滿足而漸漸惡性循環(huán)，形成個人發(fā)展過程中的焦慮。佛系青年應(yīng)按照萬物原有的性質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律來處事，不過度放任自己的欲望，在克制私欲的前提下讓自己的生命綻放出應(yīng)有的色彩。正確認識到欲望并對欲望進行管理，合理的欲望是正常的并且能夠為人的發(fā)展提供動力。因而我們既要防止青年跌入游戲人生的“低欲望”困境中失去上升的能力，又要預(yù)防其進入過度逐利的“急欲望”的陷阱。要踏實積累豐富知識背景，鍛煉思考能力，逐漸形成對世界、人生、價值的認識有著自己獨特的觀念與想法。要通過克制自己的私欲，使青年群體堅定自己的理想信念，達到內(nèi)外的平衡，把欲望轉(zhuǎn)化為人生進取的能量，進而謀求合理的發(fā)展。

三、結(jié)束語

通過對佛系青年的特點及其產(chǎn)生的原因進行分析，以及對“佛系”這一社會心理的全面剖析，認識到佛系青年和極其思想背后隱藏的本質(zhì)，使其對“佛系”思想有一個準(zhǔn)確的認知，并用積極正確的思想加以引導(dǎo)，幫助青年人確立積極的思想價值觀念、良好的心理素質(zhì)和正確的處事方式。實現(xiàn)內(nèi)化于心從心里信仰，外化于行在行動中落實。豐富他們的內(nèi)在世界，把他們理想信念落實到實踐中來。以個人的現(xiàn)實狀況為出發(fā)點，正確有序的給自己的人生一個恰當(dāng)?shù)囊?guī)劃，合理規(guī)劃自己的人生。掙脫不良觀念的誤導(dǎo)，獲得對自我的認知自我，使佛系青年們?nèi)胧肋€俗，積極樂觀地面對生活，點亮青春奮斗的底色，從“佛系”的困境中擺脫出來。

注釋：

①習(xí)近平．習(xí)近平在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話——在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話［J］．奮斗，2019，(03)：4．

②習(xí)近平．緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話［J］．山東經(jīng)濟戰(zhàn)略研究，2012，(11)：8．