石芳聯(lián)

（湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

在整個(gè)茶文化的傳承過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)作品為茶文化的理念提供了重要的元素和豐富的內(nèi)容，在我國(guó)很多文學(xué)作品中都以豐富的形式展現(xiàn)了中國(guó)茶文化的悠久歷史，比如詩(shī)歌，散文，都是對(duì)茶文化深層次的體現(xiàn)，因此目前我國(guó)全面推行傳統(tǒng)文化的背景下，選擇與茶文化有關(guān)的文學(xué)作品對(duì)其進(jìn)行謳歌，從而形成成熟的認(rèn)知理念，是我國(guó)茶文化，各類理念元素傳承的基礎(chǔ)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這些元素并通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，為整個(gè)茶文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1 我國(guó)茶文學(xué)的興起

中國(guó)是世界上最早種茶和飲茶的國(guó)家，從神農(nóng)氏開(kāi)始至今已有四五千年的歷史，在我國(guó)很多的古代文學(xué)中也有關(guān)于茶文學(xué)的作品，中國(guó)文學(xué)海納百川，無(wú)所不攬茶作為一種特殊的植物，在文學(xué)作品中寓意了特殊的意義與范疇。中國(guó)古代是沒(méi)有“茶”字的，只有“荼”字，這就是我們普遍意義上說(shuō)的通假字。中國(guó)文學(xué)最早開(kāi)端于各類神話傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》算是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端之作，在《詩(shī)經(jīng)》中有很多的作品都反映了百姓的生活，更是一種歷史的沉積，顯示出了我國(guó)古代文化與歷史。茶作為飲品，在古代先民詩(shī)歌詠唱之中屢見(jiàn)不鮮。如《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》中有“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”。在這里的“茶”字依舊還被寫為“荼”。從《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于茶的記錄可以看出在我國(guó)很早查就已經(jīng)走進(jìn)了各類文學(xué)大家的視野，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)的屈原等士大夫筆下時(shí)，我國(guó)的文學(xué)作品已不單單局限于詩(shī)歌的素材，在很多文學(xué)作品中都記憶了作者的情懷與思想，所以茶文學(xué)伴隨著整個(gè)中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，茶香穿越千年流傳至今，為我國(guó)的文學(xué)發(fā)展和文化沉淀都貢獻(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的力量。

2 我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展與精神內(nèi)涵傳承

從我國(guó)歷史上來(lái)看，茶文化在我國(guó)歷史久遠(yuǎn)同時(shí)，我國(guó)也是茶飲品的生產(chǎn)大國(guó)與消耗大國(guó)，不管是茶葉的產(chǎn)量還是品種，都具有先進(jìn)的工藝水平，是整個(gè)社會(huì)文化交流的重要基礎(chǔ)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)健康的理念不斷提升，養(yǎng)生成為了很多人交流的話題，茶在養(yǎng)生中具有重要的作用，因此對(duì)于人們的健康茶葉的需求也在不斷擴(kuò)張。茶葉的消耗體系不斷增大，為整個(gè)茶文化的發(fā)展提供了新的基礎(chǔ)和要求。

在茶文化體系發(fā)展過(guò)程中，不管是茶葉的生產(chǎn)以及后期加工，都為各項(xiàng)茶文化的內(nèi)涵以及茶葉物質(zhì)元素等奠定了堅(jiān)持的基礎(chǔ)，也是整個(gè)茶文化發(fā)展的核心內(nèi)容，探究我國(guó)茶文化與文學(xué)作品之間的聯(lián)系必須從茶文化的生產(chǎn)以及內(nèi)涵入手。傳統(tǒng)文化包括茶文化的理念是很多文學(xué)作品中對(duì)茶的關(guān)鍵闡述。尤其我國(guó)最早一批的關(guān)于茶文化的文學(xué)作品，對(duì)整個(gè)茶葉中的重要元素進(jìn)行了多樣化的描寫，同時(shí)還有部分中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中也對(duì)查文學(xué)作品進(jìn)行了分析。從不同的角度講述了茶文化的價(jià)值理念和內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，茶文化不僅是中國(guó)文學(xué)作品的一項(xiàng)重要元素，更為我國(guó)文學(xué)作品的發(fā)展提供了豐富的素材。探究茶文化文學(xué)作品相關(guān)內(nèi)容所闡述的價(jià)值理念是一種新的文學(xué)形式，也是一項(xiàng)新的研究?jī)?nèi)容。

在我國(guó)所有文學(xué)作品中，關(guān)于茶文化的最早記錄是陸羽所著的《茶經(jīng)》，其中對(duì)于茶葉的生產(chǎn)以及種植有了深刻的描述和記錄，在先秦時(shí)代，我國(guó)就有了關(guān)于茶葉的種植與飲用，但是在早期茶葉很多的用處被廣泛以藥材的形式展現(xiàn)。因此通過(guò)文學(xué)作品可以看出，在茶文化的產(chǎn)生時(shí)期，茶葉作為一種文化，流傳于貴族之間，對(duì)于平民百姓是可望而不可及的。這茶葉生產(chǎn)的普及，量不斷增加，以及規(guī)模的擴(kuò)張，茶葉慢慢走入了百姓人家，再后來(lái)，茶作為一種飲品，被廣大人群所接受，并且更被很多的文學(xué)大家所欣賞和青睞。這是茶文化發(fā)展的歷史，對(duì)其的認(rèn)知。

隨著開(kāi)元盛世的出現(xiàn)，唐朝之后的生產(chǎn)力不斷趨于成熟，社會(huì)的各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)張，茶成為飲品，成為了大眾的生活習(xí)慣，也拋棄了他原有的貴族符號(hào)，被百姓所采納，特別是唐朝盛世的出現(xiàn)，讓飲茶的風(fēng)氣成為了社會(huì)的主流，很多文人雅士在吟詩(shī)作對(duì)時(shí)都喜歡飲一杯茶，品一杯茶，他們的文學(xué)作品也伴隨著茶香不斷飄逸流傳。除此之外，僧人也是茶文化推廣的主力軍，茶飲品在佛教體系中也逐步的發(fā)展和壯大，并且成為了獨(dú)樹(shù)一幟的文化組成部分。

3 茶文化對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的的影響及意義

在我國(guó)的文學(xué)作品創(chuàng)作中，有很多的文學(xué)作品都與茶文化息息相關(guān)，這不僅是作者對(duì)自己思想的推廣，更重要的是這些作品所帶來(lái)的茶文化氣息，讓作品的魅力超越了本身，所以在我們重新審視這些茶文化文學(xué)作品的內(nèi)涵價(jià)值時(shí)，就需要對(duì)整個(gè)茶文化的理念傳承與成熟體系進(jìn)行深入了解，通過(guò)這些文學(xué)作品的分析了解我國(guó)茶文化的發(fā)展與傳承，以及在整個(gè)文學(xué)作品發(fā)展過(guò)程中，如何將茶文化融入其中，為中國(guó)的文學(xué)作品發(fā)展提升了豐富的效應(yīng)。

茶文化的發(fā)展為文學(xué)作品提供了豐富的素材，主要源于人們飲茶習(xí)慣的成熟與提升，通過(guò)對(duì)茶文化的不斷推廣，我們可以看到很多文人在價(jià)值理念上也不斷攀升，更重要的是這些文學(xué)作品與茶文化一樣，脫離了貴族的元素，逐漸融入尋常百姓家。我國(guó)后期的很多茶文化文學(xué)作品都與人們的生活息息相關(guān)，所以對(duì)茶文化的了解能夠讓我們更深層次的理會(huì)這些文學(xué)作品的內(nèi)涵以及創(chuàng)作背景，幫助我們從全新的視角審視茶文化在文學(xué)作品中的價(jià)值以及推廣?？v觀我國(guó)與茶文化息息相關(guān)的作品，都可以看到這些文人墨客在不斷的飲茶，品茶讀茶，這實(shí)際上就從側(cè)面客觀的反映了茶文化對(duì)文學(xué)作品的影響。通過(guò)對(duì)查經(jīng)以及后期文學(xué)作品的深入解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)查文學(xué)作品的發(fā)展及應(yīng)用，對(duì)整個(gè)茶文化理念的發(fā)展也有深刻的反哺作用。很多文學(xué)作品對(duì)茶的謳歌與詠誦讓茶文化理念更加深入人心。可以說(shuō)茶文學(xué)作品是我國(guó)茶文化的重要組成部分，也是我國(guó)文學(xué)作品發(fā)展中的重要組成部分，不管是這些文學(xué)作品中的內(nèi)涵價(jià)值還是創(chuàng)作背景，都反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)茶文化的發(fā)展以及傳承為我國(guó)后期對(duì)茶文化的研究提供了重要的元素。

隨著我國(guó)人們生活的不斷提升，茶文化的價(jià)值認(rèn)知也開(kāi)始逐步成熟，全面了解茶文化作品中的內(nèi)涵是極其必要的，通過(guò)對(duì)后期的很多文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格及特點(diǎn)進(jìn)行研究，我們可以看到整個(gè)茶文學(xué)作品對(duì)整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是文學(xué)作品中關(guān)于茶的描述，客觀的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及經(jīng)濟(jì)水平，更說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的文人文化價(jià)值體系。例如一些經(jīng)典的關(guān)于茶文化的詩(shī)句，我們都可以從其中品匯到濃濃的茶香與人們飲茶的環(huán)境和習(xí)慣，可以說(shuō)茶文化與茶文學(xué)是息息相關(guān)的，更是一脈相承的。

4 我國(guó)文化體系中與茶相關(guān)的文學(xué)素材

隨著我國(guó)文化交流的日益成熟，茶文化也逐漸走向了世界，走向了各個(gè)國(guó)家，成為當(dāng)今世界具有代表性的中國(guó)文化傳承，雖然在整個(gè)茶文化的發(fā)展過(guò)程中遭受了巨大的壓力，但是不難看出目前世界對(duì)整個(gè)中國(guó)的茶文化認(rèn)知已逐步提升。越來(lái)越多的國(guó)際友人開(kāi)始喜歡茶飲品，愿意去品讀茶文化的具體內(nèi)涵，這都為我國(guó)整個(gè)茶文化的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。伴隨著茶文化的不斷擴(kuò)張，中國(guó)的茶文學(xué)作品也隨之鋪張開(kāi)來(lái)，成為了獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)旗幟，引領(lǐng)著茶文化走出中國(guó)走向世界。

現(xiàn)代的很多茶社一樓為茶莊，二三樓為茶藝館。茶藝館在性質(zhì)上還是屬于休閑娛樂(lè)型場(chǎng)所，因此更追求文化品位和舒適程度。一進(jìn)門，濃郁的茶香、悠揚(yáng)的琴聲撲面而來(lái)。木制的墻壁、門窗、屏風(fēng)雕龍畫鳳，古色古香。大小包廂內(nèi)，紅木大方桌配上太師椅、綢緞坐墊，大紅漆的方格木窗，連紙巾盒都“穿上”了綢衣，一切都顯得宮廷氣十足。嘗茶、投茶、沖泡、奉茶，每個(gè)細(xì)節(jié)均有講究，身著青花粗布衣的茶姑舉手投足大方優(yōu)雅。呷一口香茗，低頭細(xì)語(yǔ)，茶客們都沉浸在醉人的茶香中。來(lái)茶樓消費(fèi)的基本上是商界人士和白領(lǐng)一族。近來(lái)，又出現(xiàn)了一個(gè)新的消費(fèi)人群，一些市民特意到這里招待家中的貴客。在酒店款待客人，大吃大喝，太俗氣了，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單吃頓飯，再換一個(gè)清靜、典雅的茶館聊天，也是主人有文化品位的體現(xiàn)。查文學(xué)作品是整個(gè)文學(xué)作品題材中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從我國(guó)的文學(xué)作品來(lái)看，有很多都與茶文化相關(guān)，這些文學(xué)作品都深得中國(guó)茶文化價(jià)值內(nèi)涵，必將這些文化理念融入其中，更重要的是獨(dú)樹(shù)一幟的茶文化文學(xué)作品，不管是從創(chuàng)作風(fēng)格還是從其中的價(jià)值理念而言，都表現(xiàn)出了中國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展獨(dú)樹(shù)一幟。更體現(xiàn)了我國(guó)市場(chǎng)化發(fā)展的理念，結(jié)合這些茶文化知識(shí)將整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作與其結(jié)合構(gòu)成了完善的茶文化文學(xué)作品體系。

我國(guó)茶文化文學(xué)作品的創(chuàng)作，其中積累了長(zhǎng)期歷史的發(fā)展過(guò)程和中華民族的精神理念，所以通過(guò)兩者進(jìn)行深層次的對(duì)比研究，可以看出茶葉不僅是我們百姓的生活元素，也是文學(xué)作品中的創(chuàng)作元素，了解這些文化內(nèi)涵，需要更多的了解茶文化的發(fā)展背景，更重要的是了解這些茶文學(xué)作品，創(chuàng)作時(shí)期的文人生活態(tài)度和生活理念。文學(xué)作品的創(chuàng)作既是對(duì)文化的傳承，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展的重要體現(xiàn)，尤其是我國(guó)的茶文學(xué)作品都無(wú)一例外地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)，通過(guò)這些茶文學(xué)作品的解讀，可以讓我們更加深層次的了解當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)。

5 中國(guó)文學(xué)作品體系中對(duì)茶文化理念的應(yīng)用與融入

對(duì)于我國(guó)茶文學(xué)的發(fā)展，在唐朝尤為推崇。隨著陸羽《茶經(jīng)》寫成，飲茶之風(fēng)已經(jīng)不單單是皇族，貴族的特權(quán)，在尋常百姓家也作為一種飲品招待客人。查文學(xué)在這一時(shí)期還出現(xiàn)了詩(shī)圣，杜甫，詩(shī)仙李白這樣的大詩(shī)人，可以說(shuō)對(duì)于整個(gè)文學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用，茶飲品作為一種靜心安神的飲品，在文學(xué)創(chuàng)作中予以了堅(jiān)實(shí)的力量，茶藝正朝著茶文化演進(jìn)，茶藝在唐朝文學(xué)作品中促進(jìn)了作品達(dá)到了一定的藝術(shù)高度，讓其中也蘊(yùn)含了大量的文化內(nèi)涵，唐代的各類大詩(shī)人飲茶時(shí)除了品味茶香淡雅之外，情不自禁的也會(huì)出現(xiàn)很多歌詠茶的品格詩(shī)作，甚至文學(xué)化，形象化。茶文學(xué)在唐朝實(shí)現(xiàn)了大繁榮。在唐朝，與茶相關(guān)的茶詩(shī)、茶書(shū)、茶專著等文學(xué)作品不勝枚舉，是中國(guó)古代茶文學(xué)的一大高峰。

在整個(gè)茶文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，茶文學(xué)的發(fā)展是伴隨著茶文化的發(fā)展而逐步成熟與建立的，尤其是我國(guó)在茶文化發(fā)展中種茶，制茶，飲茶這一系列的過(guò)程形成了獨(dú)立的文化體系，并且在整個(gè)茶文化傳承過(guò)程中具有重要的理念和價(jià)值推廣規(guī)范，可以說(shuō)茶文化的發(fā)展重在習(xí)慣與文化禮儀的融入，更深層次的也反映了我國(guó)文明的進(jìn)步。我國(guó)的茶文學(xué)作品無(wú)一更是我國(guó)精神發(fā)展與禮儀，發(fā)展的代表旗幟，所以二者的融合都深刻地反映了中華民族的傳統(tǒng)理念與價(jià)值認(rèn)知是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的重要基石，也為我國(guó)后期的整個(gè)文化發(fā)展與文學(xué)作品推廣提供了重要的知識(shí)儲(chǔ)備。查文學(xué)作品，在整個(gè)我國(guó)文學(xué)體系的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)文學(xué)的發(fā)展提供了有效的幫助和重要的參考資料，讓我們更深層次的了解社會(huì)文化。

6 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)茶文化體系的建立以及茶文學(xué)作品的解讀，我們不難看出在查文學(xué)作品的發(fā)展過(guò)程中包含了重要的文化呀元素以及物質(zhì)精神理念查文學(xué)作品的發(fā)展，不但是文學(xué)作品的重要組成部分，更是我國(guó)藝術(shù)理念發(fā)展的重要思想源泉，隨著當(dāng)今茶文化的不斷推廣查到藝術(shù)必將融入并且豐富我國(guó)的文化價(jià)值理念，成為整個(gè)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。