王凝暄

（南京航空航天大學(xué) 江蘇 210016）

近年來(lái)，新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合在學(xué)界、業(yè)界和政府層面都引起了廣泛的關(guān)注與討論。大眾傳播的受眾也對(duì)二者的融合抱有較高的期望。自2014年中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議通過(guò)《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展指導(dǎo)意見(jiàn)》以來(lái)，媒體融合更是加快了步伐。其中，新媒體和傳統(tǒng)媒體在公共事件傳播中的互動(dòng)與合作尤為突出。

一、新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了一個(gè)傳播學(xué)意義上的新時(shí)代：傳統(tǒng)媒體孕育了新媒體，新媒體從傳統(tǒng)媒體邊緣崛起，二者競(jìng)合交融，改變了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播格局。“傳統(tǒng)媒體”一般指的是電視、廣播、報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)大眾媒體；“新媒體”則指的是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體，其中包括了可以接入互聯(lián)網(wǎng)的個(gè)人移動(dòng)終端等個(gè)人網(wǎng)上傳播工具，如微博。

新媒體的優(yōu)點(diǎn)是數(shù)字化、交互性，消解了傳統(tǒng)意見(jiàn)領(lǐng)袖的權(quán)威，使傳播層級(jí)泛化[1]，活躍了人與人之間的信息交流。而傳統(tǒng)媒體的優(yōu)點(diǎn)則是其主流性和權(quán)威性，能夠得到相對(duì)多的政治資源和經(jīng)濟(jì)資源。在受眾對(duì)互動(dòng)性的需求高漲的數(shù)字化時(shí)代[2]，傳統(tǒng)媒體處處受制；而新媒體雖然占有優(yōu)勢(shì)，但也存在信息混亂、傳播倫理和資源短缺的問(wèn)題。傳統(tǒng)媒體和新媒體各自的優(yōu)勢(shì)和缺陷使得二者不得不相互借力，協(xié)同合作。

新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合形式無(wú)外乎以下兩種：新媒體克隆傳統(tǒng)媒體內(nèi)容；打造媒體融合體系。

（一）新媒體克隆傳統(tǒng)媒體內(nèi)容

世界上較早實(shí)踐媒體融合的傳統(tǒng)媒體最開(kāi)始大多采用將傳統(tǒng)媒體內(nèi)容直接復(fù)刻至新媒體的方式。這種方式是較為初級(jí)的融合方式。美國(guó)的芝加哥論壇報(bào)和紐約時(shí)報(bào)都采用過(guò)這種方式。“他們積極改進(jìn)傳統(tǒng)采編方式，以便高效高質(zhì)地向受眾提供新聞服務(wù)，培養(yǎng)記者為多媒體平臺(tái)講述新聞故事的能力，致力于探索數(shù)字化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與再利用”[3]。而中國(guó)最早實(shí)踐這種方式的是中國(guó)貿(mào)易報(bào)，其于1995年推出的中國(guó)貿(mào)易報(bào)網(wǎng)絡(luò)版標(biāo)志著中國(guó)媒體融合的開(kāi)始。

新媒體和傳統(tǒng)媒體融合之初，傳統(tǒng)媒體為維護(hù)客戶資源，將原本有償?shù)膫鞑?nèi)容以無(wú)償?shù)男问较蚬婇_(kāi)放。雖然這一做法在某種程度上擴(kuò)大了其自身的影響力，但是新媒體缺乏原創(chuàng)內(nèi)容，其與傳統(tǒng)媒體的連接薄弱，并沒(méi)有最大化地利用新媒體和傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，使其形成互補(bǔ)，而是流于表面。采用這種方式的媒體不在少數(shù)。以國(guó)家公祭日宣傳為例，涉及此事件的新媒體多如牛毛，如公眾號(hào)“歷史情長(zhǎng)”“歷史警示”等等，大多照搬傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容，并未對(duì)媒體形態(tài)進(jìn)行組合或者實(shí)現(xiàn)多種媒體資源共享，所以受眾群體偏小，影響力較低。而真正能夠走入大眾視野，對(duì)宣傳國(guó)家公祭日產(chǎn)生作用的媒體，如新華報(bào)業(yè)、江蘇廣電等，采用的都是更為復(fù)雜的模式。

（二）打造媒體融合體系

新華報(bào)業(yè)、江蘇廣電這類實(shí)踐媒體融合較為成功的媒體，大多使用打造媒體融合體系的模式，即利用新媒體為傳統(tǒng)媒體技術(shù)賦能。

新媒體以網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)技術(shù)等科學(xué)手段為支撐，通過(guò)電腦、手機(jī)等終端向大眾傳播信息。以上所提到的新媒體的支撐，都可以應(yīng)用到傳統(tǒng)媒體中，使其在不拋棄原始屬性的條件下，適應(yīng)數(shù)字時(shí)代。比如借助新媒體的平臺(tái)與技術(shù)，拓寬融合媒體在移動(dòng)終端的覆蓋面[4]；將新媒體常用的4G和5G技術(shù)利用到傳統(tǒng)媒體中去，提高音視頻信息的品質(zhì)；在傳統(tǒng)媒體中使用微博、博客等新媒體慣用的大數(shù)據(jù)與云計(jì)算功能，分析受眾群，提高傳統(tǒng)媒體的影響力。

用新媒體為傳統(tǒng)媒體賦能，由新華網(wǎng)創(chuàng)立的“國(guó)家公祭網(wǎng)”堪稱代表。2014年7月6日，網(wǎng)站建立，利用4G技術(shù)，提高數(shù)據(jù)傳輸效率，擴(kuò)大傳播范圍，使得海內(nèi)外僑胞都可以接收信息，進(jìn)行線上祭拜。除此之外，該融合媒體還利用了新媒體的大數(shù)據(jù)功能，組織線上點(diǎn)蠟燭等活動(dòng)，回收線上祭拜數(shù)據(jù)，增強(qiáng)媒體和受眾的互動(dòng)。

這種新媒體為傳統(tǒng)媒體技術(shù)賦能的方式，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸演化為媒體融合體系。所謂媒體融合體系，就是一個(gè)基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、多平臺(tái)、多渠道分發(fā)的體系。在這個(gè)體系里，新媒體和傳統(tǒng)媒體通過(guò)資源重新配置，實(shí)現(xiàn)資源共享——用新媒體的技術(shù)建設(shè)彌補(bǔ)傳統(tǒng)媒體的技術(shù)短板，用傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)新媒體的內(nèi)容制作。[5]

二、新媒體和傳統(tǒng)媒體融合在公共事件中的作用

公共事件是指大范圍的，群體性的，在社會(huì)上造成了廣泛影響的事件。[6]據(jù)此，國(guó)家公祭日屬于公共事件的范疇。近年來(lái)，傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合在公共事件中發(fā)揮的作用日益凸顯，尤其是在國(guó)家公祭日這類具有顯著文化特征和意義的活動(dòng)中，體現(xiàn)了其出色的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)認(rèn)同作用。

（一）公共事件中新媒體和傳統(tǒng)媒體融合范例

以國(guó)家公祭日宣傳活動(dòng)為例，上文提到的“新媒體復(fù)刻傳統(tǒng)媒體內(nèi)容”和“打造媒體融合體系”兩種方法都被廣泛應(yīng)用于公祭日宣傳活動(dòng)。

其中，人民日?qǐng)?bào)、揚(yáng)子晚報(bào)可以作為“新媒體收錄傳統(tǒng)媒體內(nèi)容”的代表。人民日?qǐng)?bào)自2014年第一次國(guó)家公祭日以來(lái)，每一年12月13日都會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)以及人民日?qǐng)?bào)APP上進(jìn)行國(guó)家公祭儀式的有關(guān)報(bào)道，報(bào)道內(nèi)容包括公祭儀式的具體細(xì)節(jié)、發(fā)表的重要講話、幸存者現(xiàn)狀等等。這種媒體融合方式抓住了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代用戶和開(kāi)放兩個(gè)要點(diǎn)，考慮受眾市場(chǎng)份額，對(duì)于傳統(tǒng)媒體的固有模式進(jìn)行了調(diào)整，增加了線上的傳播模式，增強(qiáng)了傳統(tǒng)媒體的宣傳效果。

而“打造媒體融合體系”中比較具有代表性的則包括新華網(wǎng)、南京報(bào)業(yè)集團(tuán)和南京廣播電視臺(tái)。新華網(wǎng)建立了“國(guó)家公祭網(wǎng)”。除了上文提到過(guò)的點(diǎn)蠟燭線上活動(dòng)，“國(guó)家公祭網(wǎng)”還曾舉行過(guò)線上獻(xiàn)花環(huán)、敲和平大鐘、獻(xiàn)祭文等活動(dòng)。而南京報(bào)業(yè)集團(tuán)曾在2016年開(kāi)展“記憶之盒”活動(dòng)，將幸存者照片組成的二維碼“記憶之盒”帶進(jìn)南京高校，掃碼可以瀏覽大屠殺死難者叢葬地的虛擬全景。南京廣播電視臺(tái)則是向線上參與公祭日活動(dòng)的公民分發(fā)紫金草形象徽章，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)參與感。這也是傳統(tǒng)媒體利用新媒體技術(shù)賦能的典型例子，利用社交媒體的大數(shù)據(jù)功能，分析受眾群，利用其互動(dòng)性特點(diǎn)提高媒體自身影響力。

（二）媒體融合促進(jìn)社會(huì)動(dòng)員

社會(huì)動(dòng)員是存在于目標(biāo)和觀點(diǎn)之間的動(dòng)員，過(guò)程通常是觀點(diǎn)通過(guò)媒介被人們接受，產(chǎn)生說(shuō)服效果，這一效果經(jīng)由制度強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。塞繆爾·P·亨廷頓認(rèn)為社會(huì)動(dòng)員意味著人們?cè)趹B(tài)度、價(jià)值觀和期望等方面區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的人們，邁向現(xiàn)代社會(huì)。[7]現(xiàn)實(shí)情況下，社會(huì)動(dòng)員是集體行動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。運(yùn)用到國(guó)家公祭這樣的公共事件中，社會(huì)動(dòng)員促成的集體行動(dòng)即“構(gòu)建集體記憶，激發(fā)民族認(rèn)同”。在這種情境下，社會(huì)動(dòng)員的目標(biāo)是使公眾拋卻傳統(tǒng)社會(huì)的仇恨態(tài)度，達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)“緬懷死難者”“表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷”“培養(yǎng)歷史意識(shí)”“重塑集體記憶”的期望。

1.新媒體對(duì)社會(huì)動(dòng)員的積極作用

大數(shù)據(jù)時(shí)代，媒體融合在社會(huì)動(dòng)員中發(fā)揮的作用不容小覷。首先，社會(huì)動(dòng)員過(guò)程中，公眾屬于被動(dòng)員者，動(dòng)員他們的力量是媒介，而現(xiàn)代社會(huì)最主要的媒介就是新媒體中的社交媒體。其次，社會(huì)動(dòng)員的本質(zhì)是共意動(dòng)員，即“社會(huì)行動(dòng)者有意識(shí)地在一個(gè)總體人群的某個(gè)亞群中創(chuàng)造共意的努力”，而共意動(dòng)員最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。[8]社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指社會(huì)個(gè)體成員之間因互動(dòng)而形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系體系，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體是其主要的紐帶和載體。綜上，社交媒體是社會(huì)動(dòng)員的核心力量。

社會(huì)動(dòng)員依賴于社交媒體的力量來(lái)進(jìn)行人際溝通，而社會(huì)動(dòng)員中群體傳播的任務(wù)，則由其他媒體的信息平臺(tái)來(lái)完成。其中，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體傳播信息效率高，范圍廣，其交互性特點(diǎn)還能兼顧人際溝通，所以成為了公共事件中社會(huì)動(dòng)員的主要力量。新媒體在社會(huì)動(dòng)員中的優(yōu)勢(shì)也日益凸顯。首先，新媒體具有對(duì)特殊信息、敏感信息的“磨平作用”。[9]新媒體中，公眾既可以是信息的接收者，也可以是傳播者，甚至可以直接成為被傳播的社會(huì)聲音。而公眾作為社會(huì)聲音時(shí)新媒體的匿名性使得發(fā)聲者擁有了保護(hù)傘，更愿意將自己的想法表達(dá)出來(lái)，或是將自己或他人的經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)。吉登斯關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論認(rèn)為，現(xiàn)代化的今天，社會(huì)產(chǎn)生了一些新的風(fēng)險(xiǎn)，這并不意味著社會(huì)生活比以前危險(xiǎn)，而是意味著人們的自我保護(hù)意識(shí)增加了。正是這種保護(hù)意識(shí)的增加，使得公眾的聲音越來(lái)越難被聽(tīng)見(jiàn)。這也是公眾在國(guó)家公祭日活動(dòng)中的參與度不高的主要原因之一。然而，新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)打破了這一現(xiàn)象，個(gè)人身份的弱化與磨平增強(qiáng)了公眾的安全感，使其能夠更積極地參與到社會(huì)動(dòng)員中去。比如說(shuō)新華網(wǎng)建立的“國(guó)家公祭網(wǎng)”，為公眾提供了一個(gè)匿名的空間。在這里，人們可以在不留下任何個(gè)人信息、音像資料的同時(shí)完成在線公祭。他們可以在手機(jī)版的公祭堂中點(diǎn)蠟燭、敲鐘、獻(xiàn)花、植樹(shù)；可以在國(guó)家公祭網(wǎng)的論壇中發(fā)帖交流、表達(dá)情感、表述想法。以上一切都以匿名方式進(jìn)行，平衡了公眾的參與需求和自我保護(hù)意識(shí)。

2.傳統(tǒng)媒體對(duì)社會(huì)動(dòng)員的積極作用

盡管新媒體的優(yōu)勢(shì)在社會(huì)動(dòng)員中得到了體現(xiàn)，但是新媒體在社會(huì)動(dòng)員中收獲的效果，大多是建立在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)之上的，換而言之，媒體融合為新媒體作用的發(fā)揮提供了平臺(tái)。

傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)正是有重大政治意義或者顯著文化特征的公共事件所需要的。由于傳統(tǒng)媒體固有的政治資源和經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢(shì)，其公信力明顯強(qiáng)于新媒體，典型代表有中國(guó)中央電視臺(tái)，各地方報(bào)業(yè)集團(tuán)，人民日?qǐng)?bào)等知名傳統(tǒng)媒體。中國(guó)傳媒大學(xué)于2010年進(jìn)行的《我國(guó)廣播電視傳媒公信力研究》[10]顯示，受眾對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)媒體的公信力、可信度總體持肯定態(tài)度，包括廣播媒體和電視媒體在內(nèi)的多項(xiàng)傳統(tǒng)媒體得分均高于7分（滿分為10分）。個(gè)體與群體在參與國(guó)家公祭儀式這種有重大歷史意義的活動(dòng)時(shí)更傾向于獲得傳統(tǒng)媒體的支持與認(rèn)可。這也解釋了為什么傳統(tǒng)媒體組織的線上活動(dòng)通常可以得到更多組織機(jī)構(gòu)的響應(yīng)，獲得物資資助——因?yàn)榻M織機(jī)構(gòu)更愿意得到具有公信力的傳統(tǒng)媒體的報(bào)道。

公共事件的社會(huì)動(dòng)員一方面離不開(kāi)新媒體的技術(shù)支持和平臺(tái)提供，另一方面也需要傳統(tǒng)媒體的組織與牽頭，可以說(shuō)，媒體融合使社會(huì)動(dòng)員事半功倍。

（三）媒體融合促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同

社會(huì)認(rèn)同一直是國(guó)家公祭日宣傳的主要目標(biāo)之一。國(guó)家公祭日宣傳中的社會(huì)認(rèn)同主要包括兩個(gè)方面：情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。所謂的情感認(rèn)同，指的是媒體為擁有相同或者相似情緒的社會(huì)成員提供交流的空間，滿足他們的情感訴求；而價(jià)值認(rèn)同指的是社會(huì)成員對(duì)某種價(jià)值觀形成共識(shí)，并依據(jù)此共識(shí)進(jìn)行自我價(jià)值的追求。新媒體和傳統(tǒng)媒體的合作在公祭日宣傳中對(duì)于社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)建起到了深遠(yuǎn)的作用。

1.新媒體對(duì)社會(huì)認(rèn)同構(gòu)建的貢獻(xiàn)

新媒體的交互性使得社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)傳播成為可能。

象征符號(hào)是人與人互動(dòng)關(guān)系的媒介，它將人們的行為進(jìn)行“共同意義”的生產(chǎn)，形成社會(huì)共同體，從而產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同。[11]而新媒體的交互性特點(diǎn)為網(wǎng)上公祭的點(diǎn)蠟燭、敲鐘等儀式提供了條件，使這些儀式能被廣泛參與，形成互動(dòng)，從而對(duì)人們“點(diǎn)蠟燭”的行為進(jìn)行意義生產(chǎn)。并且，存在于網(wǎng)絡(luò)的公祭儀式通過(guò)各種象征符號(hào)構(gòu)建了“共同的意義空間”，從而使公眾產(chǎn)生情感認(rèn)同。

除此之外，新媒體的交互性特點(diǎn)還為動(dòng)態(tài)視覺(jué)傳播提供了條件。所謂“動(dòng)態(tài)視覺(jué)傳播”，除了指影像資料，更多指的是“親身體驗(yàn)”。以“國(guó)家公祭網(wǎng)”為例，網(wǎng)站模擬了祭奠英烈的整個(gè)行程，通過(guò)指示文字，使虛擬空間中的公祭儀式成為可能。不同于其他類型的傳播，動(dòng)態(tài)視覺(jué)傳播能夠?qū)θ祟惖纳窠?jīng)元起到直接的刺激，使大腦快速做出回應(yīng)，引起情感和心理的變化，從而使公眾產(chǎn)生情感認(rèn)同。

除了促進(jìn)情感認(rèn)同的產(chǎn)生，新媒體還能夠促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的產(chǎn)生。不同于單向的信息提供平臺(tái)，以社交媒體為代表的新媒體給予了受眾表達(dá)和反饋的空間。受眾通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等環(huán)節(jié)，挖掘個(gè)體與群體的共識(shí)，從而幫助形成價(jià)值認(rèn)同。

2.新媒體造成社會(huì)認(rèn)同構(gòu)建的危機(jī)

盡管新媒體確實(shí)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)建有所幫助，但不得不說(shuō)，它的互動(dòng)、開(kāi)放等等特點(diǎn)是一把雙刃劍，有時(shí)也會(huì)激化社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)信任危機(jī)，從而使社會(huì)認(rèn)同形成了一定的危機(jī)。

造成這種危機(jī)的最主要原因是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的下放和網(wǎng)民的非理性表達(dá)。以自媒體為代表的新媒體為公眾提供了發(fā)表意見(jiàn)的技術(shù)平臺(tái)。法國(guó)哲學(xué)家福柯說(shuō)過(guò)，人們借助話語(yǔ)的傳播來(lái)傳達(dá)對(duì)他人的控制。也就是說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)本身就是一種權(quán)力的爭(zhēng)奪。人們凌駕于他人觀點(diǎn)之上的愿望造成了社會(huì)共識(shí)的分裂，從而使社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)于同一公共事件的討論總會(huì)出現(xiàn)諸多不和諧的聲音，甚至逐漸分裂為不同的派別，持有對(duì)歷史不同的看法。這種話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)斗不但使人們脫離價(jià)值認(rèn)同，甚至可能使人們脫離身份認(rèn)同。這就是由于話語(yǔ)權(quán)的下放導(dǎo)致的社會(huì)認(rèn)同危機(jī)。

除此之外，媒體權(quán)利符號(hào)的濫用也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)同危機(jī)。新媒體設(shè)置的準(zhǔn)入門檻較低，追求高效、高流量、高競(jìng)爭(zhēng)力，行業(yè)監(jiān)管力度較弱。這種背景下，某些新媒體工作者可能利用自己媒體工作者的身份優(yōu)勢(shì)，向社會(huì)宣揚(yáng)某種價(jià)值觀念，以此來(lái)提高受眾認(rèn)同感，達(dá)到提高用戶黏性的目的。許多打著“解析歷史”旗號(hào)的公眾號(hào)，其實(shí)真正的目的是煽動(dòng)用戶情緒，使之產(chǎn)生情感認(rèn)同，成為長(zhǎng)期用戶。

3.傳統(tǒng)媒體對(duì)社會(huì)認(rèn)同構(gòu)建危機(jī)的彌補(bǔ)

以上新媒體給社會(huì)認(rèn)同帶來(lái)的潛在危機(jī)，都可以通過(guò)傳統(tǒng)媒體的介入來(lái)解決或者緩解。

首先，傳統(tǒng)媒體會(huì)對(duì)公眾進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。傳統(tǒng)媒體與當(dāng)?shù)卣穆?lián)系強(qiáng)于多數(shù)新媒體，并且政治資源更為豐富，受到的政府監(jiān)管也更為嚴(yán)格。這些特點(diǎn)決定了傳統(tǒng)媒體的客觀性更強(qiáng)，傳播內(nèi)容更少帶有情緒性，有資質(zhì)對(duì)公眾進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。另外，傳統(tǒng)媒體的公信力較強(qiáng)，這決定了傳統(tǒng)媒體有能力對(duì)公眾進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。

傳統(tǒng)媒體的價(jià)值引導(dǎo)不僅針對(duì)公眾，也可以應(yīng)用于對(duì)新媒體的引導(dǎo)和規(guī)范。諾爾紐曼提出的“媒介共鳴”證明了傳統(tǒng)媒體對(duì)新媒體的領(lǐng)袖作用。傳統(tǒng)媒體可以成為新媒體的信息來(lái)源和參考。所以傳統(tǒng)媒體在國(guó)家公祭日宣傳活動(dòng)中做出的正確價(jià)值表率，確實(shí)可以對(duì)于新媒體產(chǎn)生無(wú)形的引導(dǎo)和約束。例如，國(guó)家公祭日當(dāng)天新媒體對(duì)于公祭日宣傳所使用的主題詞語(yǔ)往往會(huì)與主流傳統(tǒng)媒體的用詞保持一致，如“銘記歷史，祈愿和平”等等。當(dāng)然，在上文提到的健全的媒體融合體系中，傳統(tǒng)媒體可以對(duì)新媒體直接進(jìn)行有形的規(guī)范和約束。

結(jié)語(yǔ)

隨著傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合進(jìn)程進(jìn)一步深化，二者在公共事件中的合作成為必然。無(wú)論是以新媒體復(fù)刻傳統(tǒng)媒體的形式，還是以打造媒體融合體系的方式，都能對(duì)國(guó)家公祭日中的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)認(rèn)同起到促進(jìn)作用，從而對(duì)于整個(gè)民族的健康發(fā)展產(chǎn)生積極影響。在融合媒體成為大勢(shì)所趨但仍存在許多問(wèn)題的今天，媒體行業(yè)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)范，努力以新媒體和傳統(tǒng)媒體的深層合作代替二者浮于形式的融合，為中華民族集體記憶的重塑、愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)和歷史意識(shí)的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)?！?/p>