陳 震 林夢帆

電影《摔跤吧！爸爸》根據(jù)印度真實故事改編，是近幾年來屈指可數(shù)的在中國內(nèi)地掀起觀影風(fēng)暴的印度影片。這部電影令觀眾產(chǎn)生了情感共鳴，因而獲得認可。影片擺脫了印度電影一直以來“歌舞電影”的刻板印象，以新穎的題材和劇情向觀眾講述了一個極富感染力的故事——印度前摔跤手馬哈維亞培養(yǎng)自己的女兒成為女子摔跤冠軍。馬哈維亞因家人反對和生計不得不放棄摔跤，他希望兒子能夠幫他實現(xiàn)贏得世界冠軍獎牌的夢想。但事與愿違，妻子接連給他生了兩個女兒——吉塔和巴比塔。馬哈維亞偶然發(fā)現(xiàn)兩個女兒具有成為摔跤手的驚人天賦。為了不浪費女兒的天賦，他重新燃起了為印度奪取世界摔跤冠軍的夢想。就這樣，父親馬哈維亞決定把兩個女兒培養(yǎng)成出色的摔跤運動員。在訓(xùn)練方式、價值觀念等方面，父親馬哈維亞與女兒二人之間經(jīng)歷了許多考驗。在父親悉心指導(dǎo)和教育下，姐妹二人最終蛻變?yōu)樗庸谲?，完成了自我成長。

鏡像理論是拉康學(xué)說的核心概念之一，而鏡像階段是鏡像理論的起點。鏡像階段是指6—18個月的嬰兒能夠在鏡子里辨認出自己形象的時期。在此階段，嬰兒對鏡子里的形象產(chǎn)生興趣，而后把自我與鏡中的形象統(tǒng)一起來。只有把“自我”對象化擺在嬰兒面前，嬰兒才能確立統(tǒng)一的自我，而“自我”對象化的契機就是照鏡子。鏡像階段不只適應(yīng)于嬰兒，其應(yīng)用的范圍非常廣。拉康認為，“我們只要將鏡像階段理解為一種認可即可?！雹偻瑫r他認為，鏡子里的形象不是真實的形象，而是“他者”。自我是通過把他者的形象誤認為是自己而形成的。拉康將“他者”區(qū)分為想象界“小他者”和象征界“大他者”。前者指最初鏡像中的自我和父母、朋友對自己的點滴影響等，后者常常涉及時代背景、文化秩序等大的社會環(huán)境。

一、小他者對主體吉塔和巴比塔的影響

（一）主體吉塔和巴比塔與他者小新娘

受印度宗教和歷史文化的影響，印度女性注定在14歲后就要嫁人，且在結(jié)婚之后只能過著養(yǎng)育孩子、操持家務(wù)的一生。電影中，吉塔和巴比塔為了參加朋友的婚禮，從摔跤訓(xùn)練場地逃出。在婚禮現(xiàn)場，她們看到年紀不大的小新娘如同木偶人一般任人擺弄。父母為她戴上精致的紗麗，將她打扮得漂漂亮亮，只為了把她交給一個從未認識的白發(fā)老翁，去過她既定的人生。小新娘向吉塔和巴比塔坦言，她羨慕姐妹二人有一個“虐待”她們的父親。當別家的父母為女兒準備嫁妝的時候，吉塔和巴比塔卻能夠在父親馬哈維亞的鞭策下不斷加強訓(xùn)練，甚至還在當?shù)啬嗟厮颖荣愔忻罎L打。反觀小新娘，她的父親只想把她盡早嫁出去。

“明天五點準備好?！碑斢捌械母赣H說出這句話時，就意味著艱苦有序的訓(xùn)練即將開始，這是父女之間的約定。一開始，姐妹二人每天懷著極不情愿的心情接受來自父親的安排。她們認為，讓女孩學(xué)摔跤這件事已經(jīng)讓人匪夷所思，而父親甚至還奪走了她們的玩具，剝奪了她們吃香喝辣的權(quán)利，奪走了女孩該有的驕傲與特權(quán)。而她們每天還被騎著小摩托的父親在身后追趕著跑。在她們看來，父親是不稱職的，她們從他身上沒有感受到父愛，只體會到折磨。但目睹小新娘這一活生生的例子后，吉塔和巴比塔姐妹二人開始真正地體會到父親的良苦用心。

拉康說過：“沒有他者，自我是不成立的。人的認識起源于人們對形象的迷戀。”②在鏡像里，主體會看到一個跟自己非常像的他者，因此主體會對鏡像產(chǎn)生復(fù)雜的感情，甚至?xí)妥约旱溺R像相愛相殺。在想象界中，主體與“他者”是一種非此即彼的二元關(guān)系，主體與“他者”展開想象的斗爭，通過鏡像來定義自己的身份。影片中的小新娘作為給予吉塔和巴比塔自我形象的“他者”而存在，在一定程度上影響著吉塔和巴比塔的自我認同。姐妹二人最初不理解父親強制她們練習(xí)摔跤的行為，直到后來小新娘的遭遇成為她們想象中“自我”的映射，進而使她們意識到印度女孩不應(yīng)只能選擇洗衣做飯的人生。姐妹二人對小新娘的惋惜，即是對“他者”的一種不認同。吉塔和巴比塔進而認識到，父親讓她們練習(xí)摔跤不只是為了獲得獎牌，也是為了讓她們過上獨立自主的、有自我選擇的新生活。她們的摔跤生涯也是為她們自己命運拼搏的生涯，而摔跤是一種讓命運不被他人掌握的手段。

（二）主體吉塔和巴比塔與他者父親

從某種意義上說，吉塔和巴比塔的摔跤生涯就是父親馬哈維亞摔跤生涯的延續(xù)。父親馬哈維亞曾是一名出色的摔跤手，后來因家庭貧困不得不從事文員工作來養(yǎng)家糊口，從而中斷了自己的職業(yè)摔跤生涯。在發(fā)現(xiàn)女兒的摔跤天賦后，他對女兒寄予厚望，希望她們?yōu)橛《融A得摔跤金牌。父親執(zhí)著于摔跤事業(yè)，并嚴格訓(xùn)練吉塔和巴比塔。父親的一舉一動、對夢想的堅持等都深入姐妹二人心里。在這里，父親的執(zhí)著在鏡像的作用下反射到下一代人——吉塔和巴比塔身上，迫使“主體”吉塔和巴比塔產(chǎn)生自我意識。

毫無疑問，父親馬哈維亞在吉塔和巴比塔姐妹二人塑造自我認同的過程中起著關(guān)鍵作用。當嬰兒在鏡子前辨認出鏡中影像時，鏡子里投射的形象往往還有父親、母親等嬰兒身邊的人。得到他們的愛與贊揚，是主體尚未統(tǒng)一自我前整合自我認識的重要步驟。父親馬哈維亞雖然專橫，在未詢問女兒意見前就擅自決定讓姐妹二人從事摔跤事業(yè)，并為她們后續(xù)的訓(xùn)練制定計劃，但他的專橫中還包含著一顆慈父的心。他會在深夜為艱苦訓(xùn)練的吉塔和巴比塔揉腳，緩解她們一天的勞累；他省吃儉用，親手為姐妹二人準備雞肉訓(xùn)練餐來增強她們的體格；他十分認可自己女兒的價值，認為作為印度女孩的她們既不是商品也不是男人的附庸，他要把她們培養(yǎng)為“偉大的女性”。毫無疑問，父親的形象是姐妹二人堅持摔跤信念的力量來源。在與“他者”父親的不斷互動中，作為“主體”的姐妹二人不斷進行自我身份建構(gòu)，這讓姐妹二人在今后摔跤生涯遇到困難、挫折時，能夠更好地完成自我認識并戰(zhàn)勝困難。

經(jīng)過體育學(xué)院的摔跤訓(xùn)練，吉塔在摔跤上已經(jīng)能夠勝過父親馬哈維亞，而作為傳統(tǒng)強者的父親已經(jīng)衰老。為了讓自己的摔跤生涯更上一層樓，吉塔傾向于摒棄父親傳統(tǒng)的摔跤手段而去練習(xí)現(xiàn)代的摔跤手段。吉塔與父親馬哈維亞之間的矛盾就此展開。在英聯(lián)邦55公斤級摔跤決賽開始前，吉塔找到父親馬哈維亞，坦白自己沒有戰(zhàn)勝對手的勝算。父親給予了她一定的安慰與指導(dǎo)。后來，父親馬哈維亞由于和教練之間存在矛盾，沒能出現(xiàn)在最后決賽的場邊指導(dǎo)吉塔及時應(yīng)對對手的摔跤手段。決賽中，處于落后方的吉塔想起了父親說過的萬事靠自己的激勵話語，想起了父親教的一次取得5分的摔跤方式。她憑借著自己的智慧和平時積累的經(jīng)驗奮力一搏，最終贏下了比賽。賽后，父親對吉塔說：“你是我的驕傲！”自此，吉塔作為一個獨立主體，從“他者”父親的矛盾關(guān)系中解脫出來，完成了自我的心理成長。

二、大他者對主體吉塔和巴比塔的影響

（一）大他者——傳統(tǒng)習(xí)俗

在印度的傳統(tǒng)中，摔跤是男人的運動?！端影?！爸爸》這部影片以父親馬哈維亞曾經(jīng)的摔跤經(jīng)歷開場。在他的印象中，摔跤是一個被傳統(tǒng)男性壟斷的領(lǐng)域，與男性的性別認同緊密綁縛。對普通的印度女性來說，她們沒有足夠的力量與技巧去完成過肩摔等摔跤動作。在被父親強制參加摔跤訓(xùn)練之后，吉塔和巴比塔姐妹二人甚至被同學(xué)嘲笑“走路都像個男人”。吉塔和巴比塔作為女性，她們遭受的社會壓力是男性的數(shù)倍③。人的自我感知不是一個自動生成的過程，人不是只能通過鏡中的形象來定義自我，鏡像也不單單是指光學(xué)意義上鏡子映射出來的像。換句話說，鏡像的關(guān)系不只有腦海中的關(guān)系，還有社會關(guān)系。也就是說，個人的成長會受到社會環(huán)境這一鏡像的影響。傳統(tǒng)習(xí)俗作為象征界大他者對主體有著潛移默化的影響，無意識是大他者的話語。吉塔和巴比塔的內(nèi)心生活也會受到外部世界的粗暴影響，這些都是她們無法控制的，就比如姐妹二人也曾一度懷疑父親讓她們練習(xí)摔跤這一決定的對錯。

在成長過程中，面對來自象征界大他者的暴力壓制，作為主體的吉塔和巴比塔無法跳出傳統(tǒng)習(xí)俗而存在。象征界說白了就是語言。這一大他者通過讓人進入語言這個次元，以仲裁人或者調(diào)節(jié)者的第三方身份來調(diào)節(jié)人與鏡像之間的關(guān)系。在吉塔和巴比塔初學(xué)摔跤時，父親要求她們剪去長發(fā)，換上男性上衣和短褲。她們雖然沒有表現(xiàn)出十足的抗拒，但從影片中可以看出，姐妹二人仍然追求和渴望自身的女性之美。吉塔和巴比塔在與傳統(tǒng)習(xí)俗對抗的矛盾關(guān)系中也一直在構(gòu)建著“她們是誰”的生命之問。而“她們是誰”的主體概念是通過語言而構(gòu)成的，并且在特定的象征界里才會被賦予一定的意義。

（二）大他者——女性社會地位

印度自古就有重男輕女的封建思想。印度女性社會地位較低，在出生前，她們的地位和命運就已經(jīng)被注定。很多女性對自己的命運沒有自主權(quán)，在家聽從父親對自己的人生安排，出嫁之后要聽從丈夫所有的安排，且打不還手罵不還口，只能在家安守本分。影片中，吉塔和巴比塔的母親就是一個典型的印度女性形象。作為馬哈維亞的妻子，她在家里理所當然地承擔了大部分的家務(wù)勞動。在馬哈維亞決定讓女兒吉塔和巴比塔走上摔跤之路的時候，她除了應(yīng)和馬哈維亞之外沒有其他任何的反駁意見。吉塔和巴比塔的母親也軟弱麻木地接受了一種被上一輩灌輸?shù)目膳滤枷搿松鷣硎前閭H、是妻子、是母親，女人要侍奉好丈夫及其家人。這也是大多數(shù)印度女性的處境。相關(guān)研究者指出：“就現(xiàn)代社會來說，婦女自我意識的覺醒仍然是婦女解放運動中的一個重要問題，應(yīng)當清醒地看到，由于眾多因素的影響和制約，女性自我意識的徹底覺醒，女性自身的完全解放和自由發(fā)展，仍然是一項艱巨的任務(wù)，只有通過廣大婦女自身不斷努力，甚至是通過抗爭和斗爭，才能實現(xiàn)?！雹?/p>

隨著印度經(jīng)濟的發(fā)展以及與世界的接軌，印度女性雖未從根本上擺脫被壓制的困境，但傳統(tǒng)觀念中歧視婦女的現(xiàn)象有所緩和。在一定程度上，印度女性有了自我覺醒意識。電影《摔跤吧！爸爸》通過敘事的方式向觀眾展現(xiàn)了這一點：吉塔和巴比塔在父親的教育引導(dǎo)下，通過自身努力開創(chuàng)出一種全新的生活方式⑤。父親在決賽前對女兒說：“明天決賽非常重要，因為你的勝利不是你一個人的勝利，而是屬于所有和你一樣的女孩……你的對手是所有歧視女性的人。”象征界大他者永遠都客觀地存在于社會中，盡管一開始不能被人理解。社會環(huán)境與個人認識之間的相互影響是深遠的。印度社會的女性覺醒意識深刻影響著吉塔和巴比塔姐妹二人，激勵她們勇敢挑戰(zhàn)自我。女性覺醒意識讓她們“天注定”的人生軌跡發(fā)生重大的改變，并在某種意義上定義了姐妹二人的自我身份認同。盡管這種覺醒尚處于起步階段，吉塔和巴比塔在主體成長過程中仍然在積極地建構(gòu)著自我身份認同。

三、結(jié)語

在電影《摔跤吧！爸爸》中，父親馬哈維亞迫于生計，不得不屈服于現(xiàn)實，但從未放棄自己的夢想。在他日漸衰老的時候，女兒吉塔和巴比塔姐妹二人充當著追求理想的象征體。在成長過程中，她們的最初狀態(tài)處于拉康主體建構(gòu)理論中的鏡像階段，并承受著所有人的冷嘲熱諷，默默前行。鏡中的影像是虛幻的、想象的，真正的自我卻是破碎的、殘缺的。隨著外部環(huán)境的認可和自我認知的完善，直到經(jīng)歷了鏡像階段的歷程，并在“他者”中構(gòu)建自我，吉塔和巴比塔才完成了自我成長。

注釋：

①Dylan Evan.An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis[M].New York:Rouledge,1996:58.

②劉文.拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)交流,2006(07):24-27.

③趙瓊.《摔跤吧！爸爸》中的性別自我意識覺醒[J].電影文學(xué),2017(22):150-152.

④杜翠琴.試論美狄亞女性自我意識的覺醒及意義[J].蘭州大學(xué)學(xué)報,2000(S1):169-171.

⑤馬瑞華.《摔跤吧！爸爸》：體育電影主題敘事的新探索[J].當代電視,2017(08):108-109.