趙 雨

在移動(dòng)媒體社交時(shí)代，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬環(huán)境中所展現(xiàn)的形象是不同的?，F(xiàn)實(shí)和虛擬的雙重身份共同影響著人們?cè)谏缃幻襟w時(shí)代的自我呈現(xiàn)。傳統(tǒng)自拍記錄真實(shí)瞬間，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自拍則是作為人們形象展示的手段。人們通過提供畫面信息環(huán)境讓他人了解自己的同時(shí)，也可以利用自拍圖像展現(xiàn)的信息要素在虛擬社交環(huán)境中塑造形象，以此獲得關(guān)注，并與他人進(jìn)行互動(dòng)，從而完成以自拍為媒介的社交過程。社交媒體環(huán)境的虛擬性和復(fù)雜性使得網(wǎng)絡(luò)自拍逐漸具有了語境消解的特征，而語境消解則會(huì)引發(fā)社交的障礙與困難。

一、語境消解：自拍社交的迷失之因

語境這一概念最早是由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出的。他區(qū)分出兩類語境，一是“情景語境”，二是“文化語境”。語境也可以分為“語言性語境”和“非語言性語境”。語言性語境指的是交際過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文。它既包括書面語中的上下文，也包括口語中的前言后語。非語言性語境指的是交流過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種主客觀因素，包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的、交際方式、交際內(nèi)容所涉及的對(duì)象以及各種與話語結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語言符號(hào)（如姿勢(shì)、手勢(shì)）等。在社交媒體視域下的“語境”則更符合“非語言性語境”，它更強(qiáng)調(diào)在虛擬空間中社交雙方給出的信息要素，以及運(yùn)用各種時(shí)間、地點(diǎn)、服飾等外在元素所營(yíng)造的觀感。

社交媒體將面對(duì)面的人際傳播延伸到了廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間，而人在現(xiàn)實(shí)中的好友也跟隨人的媒體社交選擇被遷移到虛擬空間中?，F(xiàn)實(shí)中個(gè)性鮮明的好友被社交平臺(tái)依據(jù)分類屬性予以歸類，成為扁平化的頭像或是名稱?，F(xiàn)實(shí)的語境也跟隨人際之間的關(guān)系被網(wǎng)絡(luò)化，成為社交的助力。但虛擬空間并非完全能夠復(fù)刻現(xiàn)實(shí)空間，其最終給社交者呈現(xiàn)的可能是矛盾、不穩(wěn)定、誤導(dǎo)性語境線索的數(shù)字社交語境。這也就是波伊德所提出的“語境消解”現(xiàn)象。

波伊德認(rèn)為，語境線索主要分為兩類，即人際語境線索和情境語境線索。人際語境線索不僅包括在場(chǎng)者的類別，也包括每個(gè)在場(chǎng)者的呈現(xiàn)。人們通過解讀人際語境線索得知自身、他者與所共處空間的關(guān)系，以此推斷出自身扮演什么角色、呈現(xiàn)什么社會(huì)身份是恰當(dāng)?shù)?。情景語境線索指此時(shí)此地的環(huán)境對(duì)社交活動(dòng)的要求，包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、價(jià)值觀等。在這兩種語境線索的提示下，人們依靠以往的經(jīng)驗(yàn)和范疇在意識(shí)中形成人或情境的模型，并決定如何呈現(xiàn)自己。語境線索包括人、時(shí)間和空間三要素，是用戶進(jìn)行自我呈現(xiàn)與情境定義的基礎(chǔ)與素材。在社交媒體時(shí)代，全網(wǎng)互動(dòng)互聯(lián)，虛擬與現(xiàn)實(shí)交織，虛擬環(huán)境所呈現(xiàn)的人物角色、社會(huì)身份、學(xué)歷背景等，甚至是時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合都存在虛假的可能性，由此出現(xiàn)“語境消解”現(xiàn)象。

二、社交心理：自拍社交的驅(qū)動(dòng)之力

人類歷史上第一張自拍照出現(xiàn)于1839年，照片的拍攝者是美國攝影師羅伯特·科尼利厄斯。自拍的誕生主要是為了記錄人的某一瞬間。因此，當(dāng)時(shí)的自拍注重對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的記錄，可以說是一比一復(fù)刻拍攝場(chǎng)景。且自拍類型也比較單一，主要是以人為主體。但如今，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自拍類型更加多元。自拍圖像形式有兩種，一種是動(dòng)態(tài)自拍，如自拍小視頻、自拍表情包、自拍Vlog等；另一種是靜態(tài)自拍，主要成品就是圖片。從自拍內(nèi)容來看，自拍類型包括丑拍、模仿拍攝、互動(dòng)拍攝、虛擬拍攝等。多元化自拍類型的出現(xiàn)與自拍者的社交心理密切相關(guān)。一些自拍者通過“美化圖像”進(jìn)行自我表演與塑造形象，在一定程度上扭曲了自拍反映的真實(shí)初心，反而助長(zhǎng)了自身對(duì)“美”的無盡追捧。

（一）塑造形象，追逐美的欲望

隨著社交媒體平臺(tái)的發(fā)展，“矛盾、不確切、誤導(dǎo)性語境線索”的數(shù)字社交語境也逐漸加深。尤其是面對(duì)更加多元化的社交環(huán)境，人們需要做出的印象整飾工作多，這也給社交雙方帶來了理解和選擇上的困難。人們?cè)谌鐗?mèng)如幻的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)以潮流審美為目標(biāo)，大肆追捧所謂的“網(wǎng)紅臉”。追逐美的心理使得人們?cè)谧耘臅r(shí)刻意美化五官和所處的環(huán)境，這就造成了社交語境的不真實(shí)和多元化。當(dāng)人們選擇在社交媒體上以自拍為敲門磚進(jìn)行社交時(shí)，就需要提前對(duì)自拍進(jìn)行修飾。一些人調(diào)整和美化自拍的狀態(tài)、服飾、周邊環(huán)境，甚至是五官比例等，以期能夠引起他人的關(guān)注，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與他人互動(dòng)的愿望。但隨著語境消解現(xiàn)象的加深，無論是自拍者還是觀看者，雙方面臨的虛擬環(huán)境都愈加復(fù)雜。如果觀看者無法準(zhǔn)確判斷一張自拍的意義，那么這可能就意味著自拍傳播的失敗。

（二）自我表演，尋求他人認(rèn)同

無論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中還是在網(wǎng)絡(luò)空間交往中，人總是會(huì)通過各種方式，運(yùn)用多種元素，給別人呈現(xiàn)出經(jīng)過自身精心雕琢的形象。正如戈夫曼的擬劇理論所說，人就像舞臺(tái)上的演員，要努力展示自己，以各種方式在他人心目中塑造自己的形象。也就是說，在人際互動(dòng)過程中，行動(dòng)者總是有意無意地運(yùn)用某種技巧塑造自己給人的印象。他們選擇適當(dāng)?shù)难赞o、表情或動(dòng)作來制造印象，使他人形成對(duì)自己的特定看法，并據(jù)此做出符合行動(dòng)者愿望的反應(yīng)。戈夫曼擬劇理論的核心觀念就是“印象整飾”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人會(huì)不自覺地根據(jù)不同的人、不同的圈層進(jìn)行不同的自我整飾，從而去迎合不同的社交需求。因此，人在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中無法直觀地感受他人的狀態(tài)，因?yàn)樗械纳缃换顒?dòng)都經(jīng)過了社交平臺(tái)的過濾和社交雙方的有意雕琢。

（三）追隨“奇觀”，陷入潮流幻境

“奇觀”這一概念來自法國社會(huì)學(xué)家居伊·德波。德波認(rèn)為，奇觀是當(dāng)今社會(huì)的主要產(chǎn)品，奇觀的一個(gè)功能就是淡化和取消理性的系統(tǒng)，與商品密切相關(guān)的奇觀是一種掩蓋社會(huì)運(yùn)行（包括其理性）真相的麻醉劑。在奇觀世界里，商品統(tǒng)治著所有生活體驗(yàn)。奇觀本身并非新鮮事物，也不會(huì)對(duì)消費(fèi)構(gòu)成限制，它們存在于整個(gè)人類的歷史中，常常被用于實(shí)現(xiàn)各種不同的目的。從奇觀這一視角來看，網(wǎng)絡(luò)自拍行為也是生產(chǎn)奇觀的一種方式。人們追隨最新的自拍工具，沉迷于使用新的自拍場(chǎng)景。無論是和明星互動(dòng)自拍，還是選擇網(wǎng)紅地打卡式自拍，其本質(zhì)都是為了追隨當(dāng)下的“奇觀”場(chǎng)景。他們?cè)噲D通過與“奇觀”場(chǎng)景建立聯(lián)系，達(dá)到吸引流量的目的。傳統(tǒng)的社會(huì)奇觀來源于日常生活，而且是日常生活不可分割的一部分。但隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)奇觀并不都是人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)在組成部分。歸根結(jié)底，奇觀的出現(xiàn)仍舊擺脫不了資本的操控。當(dāng)熱潮一過，奇觀便成為過去式。人們盲目參與奇觀式的社交語境，想要通過多元化的自拍來參與奇觀世界，但奇觀世界的語境并非長(zhǎng)久存在，甚至可能是短暫的、虛假的、多元的。人們?nèi)绻麩o法正視存在于虛擬世界的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“奇觀”，便會(huì)陷入奇觀制造的消費(fèi)世界中，從而忽視自身對(duì)現(xiàn)實(shí)語境的關(guān)注，并進(jìn)一步加速自拍社交語境的消解。

三、自拍社交語境消解之狀

（一）人際語境消解：融入群體愈加困難

人際語境意在給自拍者提供一個(gè)訊息，告知自拍者身處的空間特征，以及在這個(gè)空間內(nèi)自拍者需要扮演何種合適的身份并進(jìn)行怎樣的自我身份的建構(gòu)。在人際語境線索方面，社交媒體用戶面對(duì)的“網(wǎng)絡(luò)化的觀眾”既包括線下真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，也包括陌生關(guān)系。這些觀眾具有主動(dòng)性，他們通過對(duì)用戶的反饋、觀眾相互之間的反饋共同塑造用戶的在線身份。社交媒體默認(rèn)全網(wǎng)用戶的互聯(lián)與互動(dòng)，所以當(dāng)人際語境之間的界限出現(xiàn)模糊時(shí)，多重語境便會(huì)出現(xiàn)。自拍者在自拍過程中具有操控者和表演者的雙重身份，他們既要對(duì)自拍內(nèi)容進(jìn)行宏觀的規(guī)劃和調(diào)節(jié)，又要對(duì)自拍的細(xì)節(jié)進(jìn)行即時(shí)的表演。自拍者或許無法達(dá)到理想的自拍效果，但并不影響其自拍后期的美化工作。也就是說，“即使人們的身體實(shí)體不能隨時(shí)調(diào)節(jié)，但通過自拍的設(shè)計(jì)與美化，它們也可以更好地配合或回應(yīng)外部的情景。”①自拍者選擇配合外部人際語境，而外部人際語境是開闊的。沒有定式的人際語境給人的自拍社交帶來了重重障礙，人只能在可以感知人際語境的空間內(nèi)選擇自拍社交。這樣也會(huì)導(dǎo)致社交的不確定性，給自拍者帶來不安全感。

（二）情景語境消解：自我呈現(xiàn)更加復(fù)雜

情景語境是傳播與社交的基礎(chǔ)。情境既可以作用于人的主觀意識(shí)，也能影響人的具體行為。人在某一情境中了解情景范圍內(nèi)的相關(guān)信息，并依據(jù)情景進(jìn)行觀察和審視，進(jìn)而進(jìn)行社交表演。在社交空間中，每個(gè)人都具有不同的角色定位。當(dāng)一個(gè)人越是能夠?qū)η榫罢Z境進(jìn)行正確的判定和把握，他的形象就越符合社交場(chǎng)景的需求，此人也便會(huì)得到更多的關(guān)注與重視。而在進(jìn)行社交互動(dòng)的過程中，當(dāng)受到社交場(chǎng)景的影響，人們也會(huì)自覺地進(jìn)行一種角色的轉(zhuǎn)化和扮演，并盡力使周圍人相信自己的形象。正如戈夫曼所認(rèn)為的：“當(dāng)個(gè)體扮演一種角色時(shí)，他便不言而喻地要求觀察者可以認(rèn)真看待在其面前建立起來的形象，會(huì)要求他們相信，他們所看到的這位人物實(shí)際擁有其似乎擁有的品性?！雹谧耘恼叩淖耘男袨橐嗍窃趯ふ乙环N角色扮演。他們?cè)噲D通過后臺(tái)的精心雕琢使自己前臺(tái)的形象符合社交場(chǎng)景的需求，從而提升自拍者的滿足感。但隨著情境的多元化和繁雜化，自拍者無法準(zhǔn)確判斷某一情境，并為其進(jìn)行自我雕琢，導(dǎo)致其很容易陷入語境迷失的困局。

（三）后區(qū)語境消解：前臺(tái)與后區(qū)界限混淆

網(wǎng)絡(luò)社交空間的虛擬性是語境消解的主要助力。在現(xiàn)實(shí)交往環(huán)境中，人們選擇在對(duì)方看不見的地方進(jìn)行自我整飾，別人看不見的地方也就是戈夫曼提出的“后區(qū)”?！昂髤^(qū)”是與“前臺(tái)”相對(duì)而言的。在自我呈現(xiàn)行為中，所謂的“后區(qū)”指的是個(gè)體為表演做準(zhǔn)備，或在表演后舒緩與放松、從角色中恢復(fù)，從而與觀眾相隔離的、限制外人進(jìn)入或窺視舞臺(tái)的部分區(qū)域。但是隨著移動(dòng)社交媒體的發(fā)展，人們的個(gè)人隱私和情感被大量暴露。尤其是在視頻直播時(shí)，人們身處的環(huán)境和場(chǎng)所也會(huì)被觀看者發(fā)現(xiàn)。人與人之間的物理距離沒有得到縮減，但是交流距離被大幅度縮減了。前臺(tái)與后區(qū)的界限日益模糊，使得后區(qū)語境也存在消解的傾向。后區(qū)語境消解就必然會(huì)帶來社交媒體語境消解，進(jìn)而也會(huì)影響自拍的選擇和呈現(xiàn)。

四、自拍社交語境消解的突圍與社交語境的重構(gòu)

（一）重新認(rèn)識(shí)社交語境

傳統(tǒng)的讀文社交時(shí)代早已過去?，F(xiàn)如今，讀圖社交時(shí)代成為主流，網(wǎng)絡(luò)自拍社交也成了新的社交方式。自拍圖像可以展現(xiàn)自拍者的動(dòng)作、表情、衣著、配飾以及所處的環(huán)境等。自拍圖像將多種非語言符號(hào)集合在一起，共同服務(wù)于自拍者的表達(dá)系統(tǒng)。觀看者通過對(duì)自拍者呈現(xiàn)出的非語言符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，對(duì)自拍者的個(gè)人形象有了一定的猜測(cè)，進(jìn)而增強(qiáng)觀看者對(duì)自拍者的理解。因?yàn)樽耘膱D像是由自拍者主導(dǎo)和表演出來的，所以自拍者對(duì)個(gè)人自拍圖像了如指掌。但觀看者對(duì)這些陌生又新鮮的自拍圖像是不熟悉的。當(dāng)觀看者想了解這些自拍圖像背后的主體，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)自拍者的想象與互動(dòng)。觀看者在了解之后便會(huì)在腦海中形成一種圖像，這個(gè)圖像既有對(duì)自拍圖像的現(xiàn)實(shí)遷移，也有觀看者對(duì)自拍者的內(nèi)在想象。正如德國哲學(xué)家海德格爾所說：“圖像不是關(guān)于某物的一個(gè)畫像或是摹本，而是指我們對(duì)某物了如指掌，事物以我們所了解的情形站立在我們面前，而對(duì)于未知的事物更是要做好準(zhǔn)備將事物擺到自身面前來對(duì)事物進(jìn)行擁有。所以從本質(zhì)來講，世界不是指有一幅描繪世界整體的畫像，而是指世界被把握與理解成為了圖像?！雹?/p>

但這些有關(guān)語境的想象并不全是客觀正確的，因?yàn)椴糠肿耘恼咚宫F(xiàn)的自拍圖像是經(jīng)過加工和處理的圖像，其本身就具有表演性質(zhì)，并不是對(duì)自拍者真實(shí)形象的真實(shí)反映。觀看者在對(duì)自拍圖像這一非語言符號(hào)進(jìn)行解讀的過程中，也會(huì)加入個(gè)人生活實(shí)踐的想象，從而導(dǎo)致理解的失真，也會(huì)影響雙方的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。

（二）數(shù)字化社交再認(rèn)知

隨著自拍技術(shù)和自拍工具的不斷改進(jìn)，自拍行為更加常態(tài)化。人們?cè)谏缃黄脚_(tái)傳播自拍圖像既是一種自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，也是在推動(dòng)個(gè)人加入社會(huì)公共交往空間。自拍者通過精心雕琢自拍圖像，使其更加符合社會(huì)公共交往空間的審美標(biāo)準(zhǔn)，并試圖通過自拍打開網(wǎng)絡(luò)社交天地。自拍者在拍攝圖像之前會(huì)受到社交平臺(tái)關(guān)系圈的影響，他人的自拍圖像特征也會(huì)在潛移默化中影響自己的自拍風(fēng)格。當(dāng)自拍者想要迅速融入某一群體，他便會(huì)傾向于通過明顯的標(biāo)簽分類來增強(qiáng)自身的標(biāo)簽屬性，進(jìn)而加強(qiáng)與這一群體中其他人的社交聯(lián)系。由此可見，自拍圖像生產(chǎn)的過程也是自拍者尋求社會(huì)群體歸屬以及增強(qiáng)身份認(rèn)同的過程。

但自拍者越是配合標(biāo)簽進(jìn)行自拍圖像的生產(chǎn)，就越容易陷入身份焦慮的狀態(tài)。當(dāng)自拍者長(zhǎng)時(shí)間無法樹立堅(jiān)定的自我意識(shí)而選擇順應(yīng)所屬群體的標(biāo)簽，并試圖通過大量自拍圖像來迎合群體的審美時(shí)，他們將會(huì)陷入迷失自我的怪圈，進(jìn)而對(duì)自我身份產(chǎn)生懷疑。建立在自我懷疑基礎(chǔ)上的社交關(guān)系并不牢固，且隨時(shí)都有坍塌的可能。

（三）再次回歸語境本真

網(wǎng)絡(luò)自拍社交語境重建必須選擇求真的路徑。再次回歸語境本真，追求真實(shí)的自拍社交，意味著自拍者必須堅(jiān)定求真的立場(chǎng)，回歸自拍的真實(shí)環(huán)境，真實(shí)呈現(xiàn)自拍場(chǎng)景。自拍是人一瞬間的定格，是自拍者形象的直接展示。自拍者追求美無可厚非，但不能失真。自拍者將自己的審美追求形象化為圖像，或是營(yíng)造文藝氣息，或是呈現(xiàn)潮流特征等，每一種自拍圖像都是由“個(gè)體給予的表達(dá)和流露出來的表達(dá)”共同組成的④。每一種“美”都是各有特征的。因此，不能任由美圖軟件隨意加工，導(dǎo)致自拍者的“美”是具有“濾鏡”效果的，甚至是改變五官迎合網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)臉型來達(dá)到的，這會(huì)導(dǎo)致審美失衡。

五、結(jié)語

在社交媒體空間中，“語境消解”是常態(tài)，語境重建是方向。每一個(gè)社交參與者都應(yīng)提高自身的媒介使用水平，正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)社交。自拍圖像作為社會(huì)交往的一種非語言符號(hào)形式，是參與社會(huì)交往的主體表現(xiàn)自我的一種方式。雖然自拍圖像無法真正客觀地反映自拍者和觀看者的交往實(shí)踐，但以自拍圖像為載體的社交活動(dòng)正在日益復(fù)刻現(xiàn)實(shí)交往場(chǎng)景。值得注意的是，在自拍圖像生產(chǎn)和傳播的過程中，自拍者的協(xié)商行為始終存在。他們與文化標(biāo)簽、群體屬性、資本力量、審美方式，甚至是與自拍軟件等因素進(jìn)行協(xié)商。然而協(xié)商的結(jié)果真正導(dǎo)向何處，還需要時(shí)間來驗(yàn)證。

注釋:

①彭蘭.自拍：一種糾結(jié)的“自我技術(shù)”[J].新聞大學(xué),2018(05):45-55+76+148.

②④[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008:17+2.

③[德]馬丁·海德格爾.林中路[M].孫周興 譯.臺(tái)北:時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司,1994:76-78.