胡馨麓

春節(jié)是我國(guó)最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著現(xiàn)代文明的沖擊和家族關(guān)系的轉(zhuǎn)變，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的春節(jié)文化難以維持原有的傳承樣態(tài)。人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到，“年味”正在消逝。與此同時(shí)，以B站為例的新媒體平臺(tái)日益融入人們的日常生活，在年輕群體中形成較大傳播力和影響力。春節(jié)期間，人們聚集于B站，自由生產(chǎn)或觀看極具春節(jié)文化特色的視頻，共同打造了年味濃郁的媒介景觀，春節(jié)文化在以B站為例的新媒介平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)了再生產(chǎn)。本文以符號(hào)建構(gòu)和儀式互動(dòng)為切入點(diǎn)，以此探討春節(jié)文化在B站中如何實(shí)現(xiàn)文本和意義的再生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思：春節(jié)文化在B站中的傳播雖然有助于激發(fā)人們對(duì)文化共同體和民族共同體的認(rèn)同，但是其娛樂(lè)化的展演方式使得儀式成為空殼，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中春節(jié)習(xí)俗消逝的忽視仍需引起警惕。

一、研究視角及研究方法

20世紀(jì)70年代，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞在《作為文化的傳播》這本論文集中將傳播的定義分為“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”這兩大類，后者作為前者的有益補(bǔ)充，為我們研究傳播提供了嶄新的視角和方法。傳播的傳遞觀是最常用的，呈現(xiàn)的是信息從傳者到受者之間的“發(fā)送與接受”的線性傳播模式，而儀式觀認(rèn)為傳播“并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征?！保?］凱瑞將傳播的原型隱喻為一種“以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”［2］。在“傳播”這一儀式中，重要的不是信息的擴(kuò)散，而是人們經(jīng)由參與儀式而交流情感、獲得認(rèn)同，加強(qiáng)了彼此之間的凝聚力，最終建構(gòu)起共同的信仰。

傳播的儀式觀提出一種闡釋的研究方法：“它闡釋傳播活動(dòng)的實(shí)踐，實(shí)踐所設(shè)定的概念，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。”［3］由此，筆者考察了B站有關(guān)春節(jié)文化類視頻制作者和觀看者的行為，將傳播過(guò)程中的人的行為作為文本，構(gòu)建關(guān)于人們行為的解讀和闡釋，探討春節(jié)文化在B站中的再生產(chǎn)機(jī)制，并反思其對(duì)人們共同信仰的建構(gòu)與解構(gòu)的結(jié)果。

二、符號(hào)建構(gòu)與春節(jié)文化文本再生產(chǎn)

“凱瑞認(rèn)為，傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織成的系統(tǒng)，而傳播過(guò)程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用的社會(huì)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變?！保?］B站中的春節(jié)文化類視頻通過(guò)符號(hào)來(lái)建構(gòu)人們對(duì)于傳統(tǒng)春節(jié)的認(rèn)知和體驗(yàn)，不僅提供了指向現(xiàn)實(shí)的表征，還創(chuàng)造了提供表征的隱喻符號(hào)，并在影像美學(xué)符號(hào)的共同作用下豐富了春節(jié)的文化色彩。

（一）作為表征現(xiàn)實(shí)的符號(hào)

B站用戶基于自身對(duì)春節(jié)文化符號(hào)的認(rèn)知，以及在平臺(tái)中的表達(dá)欲和分享欲，生產(chǎn)出豐富多元的視頻內(nèi)容和文化符號(hào)。影像最顯著的特色是記錄和表征現(xiàn)實(shí)，因而視頻內(nèi)容的素材大多源于用戶所處的真實(shí)生活環(huán)境，以第一視角或第三視角的表達(dá)再現(xiàn)了普通群眾過(guò)春節(jié)的經(jīng)歷和全國(guó)各地的春節(jié)氣氛。部分用戶通過(guò)Vlog的形式展示自家的“年味”，也有用戶走向大街小巷，尋覓代表春節(jié)的元素。種種素材拼貼出春節(jié)的“儀式感”，打造出一場(chǎng)沉浸式年味的景觀。

衍生于農(nóng)耕社會(huì)的春節(jié)蘊(yùn)含著豐富的節(jié)俗文化，比如貼春聯(lián)、守歲、吃年夜飯、賞花燈、拜年、舞獅、舞龍等。大眾媒介時(shí)代，人們只能關(guān)注到媒體報(bào)道的“象征性現(xiàn)實(shí)”，而B站作為普通用戶生產(chǎn)內(nèi)容為主的新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空、跨地域的節(jié)俗文化精粹的聚集和展示，人們得以接觸、感受到世界各地的春節(jié)習(xí)俗，在文化的交流與碰撞中豐富了對(duì)春節(jié)文化的體驗(yàn)。

（二）作為提供表征的符號(hào)

春節(jié)期間B站視頻中作為表征的符號(hào)蘊(yùn)含著隱性的信息。首先，視頻發(fā)布者對(duì)家中年味的展示大多出于提前的策劃，目的不僅是對(duì)節(jié)日的慶祝和紀(jì)念，也隱喻著發(fā)布者的情緒和意圖。例如，通過(guò)展示新春期間對(duì)家的精心布置與帶有春節(jié)元素的裝飾品的擺放，體現(xiàn)了發(fā)布者對(duì)精致生活的追求和迎接新春的喜悅；通過(guò)在視頻中添加字幕和同期聲，表達(dá)了發(fā)布者在新春期間的思考和祝福。在此，視覺(jué)影像符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)不僅為人們傳達(dá)了信息，也傳遞著一種故事和情緒，觀者通過(guò)對(duì)發(fā)布者的關(guān)注或是對(duì)視頻點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)表達(dá)對(duì)視頻的情緒共鳴，這也契合了視頻發(fā)布者追求流量的意圖。其次，傳統(tǒng)主流媒體在B站中設(shè)置有關(guān)春節(jié)的議程，以增加民眾對(duì)民族、對(duì)文化的認(rèn)同感。比如央視新聞?dòng)?022年春節(jié)期間在B站發(fā)布短片《2020加1》，在回顧武漢去年因疫情而導(dǎo)致很多人無(wú)法與親人團(tuán)聚慶祝春節(jié)的遺憾后，描繪出武漢人民在新的一年中實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓、慶祝春節(jié)的景象，帶領(lǐng)大眾回憶武漢兩年來(lái)的變化。觀者在共鳴中吸收主流媒體傳達(dá)的價(jià)值觀，不僅表達(dá)著對(duì)個(gè)人“小家”的愿景，也表達(dá)著對(duì)祖國(guó)母親這個(gè)“大家庭”的祝福。

（三）具有影像美學(xué)的符號(hào)

影像具有重塑時(shí)空的作用與蒙太奇的敘事邏輯。春節(jié)期間B站中關(guān)于春節(jié)文化的視頻充分體現(xiàn)了影像美學(xué)的特點(diǎn)，創(chuàng)作者通過(guò)剪輯、后期調(diào)色、添加音樂(lè)等方式實(shí)現(xiàn)了節(jié)日氣氛的鋪排。春節(jié)尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)紅色這一色彩的鋪排，因此很多視頻呈現(xiàn)出紅色元素的符號(hào)，并以蒙太奇的方式拼貼、聚合，提升了人們的視覺(jué)體驗(yàn)。紅色代表著喜慶與吉祥，代表著過(guò)年的紅紅火火。具有紅色元素的春節(jié)視頻不僅具有高飽和的視覺(jué)沖擊力，也體現(xiàn)著人們對(duì)春節(jié)文化的認(rèn)同，表達(dá)著人們對(duì)春節(jié)的美好祝愿。除此之外，聽(tīng)覺(jué)符號(hào)也刺激著人們的情緒和感受，制作者通過(guò)添加背景音樂(lè)和增加語(yǔ)音解說(shuō)增強(qiáng)了視頻的情緒感染力，為人們帶來(lái)感官的盛宴。

三、儀式互動(dòng)與春節(jié)文化意義再生產(chǎn)

傳播的儀式觀凸顯了傳遞觀范疇下的“受眾”作為參與者的重要性。［5］通過(guò)彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊等行為的互動(dòng)，視頻觀看者與生產(chǎn)者共同創(chuàng)造了春節(jié)文化在新媒介中嶄新的景觀。但與此同時(shí)，意蘊(yùn)深厚、莊重的春節(jié)文化也在以?shī)蕵?lè)化為導(dǎo)向的B站中走向了異化。

（一）由“具身參與的儀式”到“虛擬在場(chǎng)的儀式”

“傳統(tǒng)的節(jié)日慶祝和紀(jì)念活動(dòng)往往是一系列‘在場(chǎng)’的儀式，由個(gè)人或集體親身地、直接地參與其中。”［6］傳統(tǒng)意義上的春節(jié)儀式是在人與人面對(duì)面地接觸中進(jìn)行的，而在大眾媒體時(shí)代，媒介替代了“在場(chǎng)”的經(jīng)驗(yàn)，為受眾打造了“觀看的儀式”，如每年除夕夜定時(shí)播放的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。隨著新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，內(nèi)容創(chuàng)作者和觀看者之間不再是“傳者”和“受者”的關(guān)系，B站等短視頻平臺(tái)為用戶提供了社交場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)了觀者與觀者、觀者與視頻發(fā)布者的交流互動(dòng)，打破了物理時(shí)空對(duì)傳統(tǒng)溝通方式的局限。春節(jié)期間，在B站這片虛擬場(chǎng)域中，創(chuàng)作者通過(guò)字幕、同期聲、視頻簡(jiǎn)介或評(píng)論來(lái)表達(dá)自己的想法、情緒，觀者身臨其境地體驗(yàn)春節(jié)氛圍。同時(shí)，觀者的彈幕與彈幕之間、評(píng)論與評(píng)論之間形成二次互動(dòng)，筑造起內(nèi)容豐富的文化場(chǎng)域，也對(duì)春節(jié)文化進(jìn)行著意義再生產(chǎn)。

（二）虛擬在場(chǎng)下春節(jié)文化意蘊(yùn)的豐富

隨著時(shí)代的高速發(fā)展，瑣碎的春節(jié)儀式被人們逐漸淡忘，人們?cè)僖舱也坏揭酝^(guò)年時(shí)喜慶與熱鬧的氣氛。而B站中多元豐富的春節(jié)文化類視頻使置身其中的人們沉浸于創(chuàng)作者精心設(shè)計(jì)的內(nèi)容當(dāng)中，與陌生人進(jìn)行互動(dòng)，人們之間的相互交流與祝福也填補(bǔ)了人們精神的空虛。彈幕區(qū)與評(píng)論區(qū)內(nèi)，當(dāng)視頻文本中帶有強(qiáng)烈春節(jié)文化意象的符號(hào)出現(xiàn)時(shí)，人們紛紛表達(dá)著“新春快樂(lè)”“過(guò)年好”等祝福，實(shí)踐著春節(jié)祈福迎新的意義。

春節(jié)中，“團(tuán)圓”的理念也向來(lái)為中華兒女所重視。但是由于現(xiàn)代化進(jìn)程加快，家族成員團(tuán)聚過(guò)新年的慣例逐漸被打破，加之新冠肺炎疫情暴發(fā)后，出于對(duì)健康安全的考慮，許多漂泊他鄉(xiāng)的游子無(wú)法與家人相聚。不過(guò)，B站這片豐盛的文化場(chǎng)域填補(bǔ)了人們現(xiàn)實(shí)生活中的遺憾，現(xiàn)實(shí)中消逝的儀式可以通過(guò)媒介化儀式得以彌補(bǔ)。比如UP主“曼食慢語(yǔ)”在每年除夕期間都會(huì)發(fā)布年夜飯的制作視頻以供觀者參考，其溫情的制作風(fēng)格使觀者的心理得以慰藉，逐漸與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感上的維系，部分粉絲更是準(zhǔn)時(shí)在每年的除夕夜期間觀看UP主發(fā)布的視頻，在評(píng)論區(qū)感激UP主的視頻陪伴其度過(guò)一個(gè)又一個(gè)新年。由此可知，虛擬在場(chǎng)的人們?cè)贐站中增添了媒介化的儀式，人們不再執(zhí)著于“與家人團(tuán)圓”等未能實(shí)現(xiàn)的文化理念，而是建構(gòu)了新的春節(jié)文化意涵，在和陌生人之間的共同陪伴中實(shí)踐著春節(jié)的重要習(xí)俗。

（三）虛擬在場(chǎng)下春節(jié)文化意蘊(yùn)的異化

春節(jié)文化本身是嚴(yán)肅的、莊重的，但是在B站這個(gè)泛娛樂(lè)化平臺(tái)中，當(dāng)人們被賦予自由生產(chǎn)和創(chuàng)作的權(quán)力時(shí)，春節(jié)文化的意義便不斷地被簡(jiǎn)化，甚至在資本的裹挾下走向娛樂(lè)化。其一，B站中人們對(duì)春節(jié)儀式感的追求只是偏重于用視頻記錄或創(chuàng)造的形式，而忽略了更深的文化內(nèi)涵。其二，春節(jié)期間，官方平臺(tái)憑借自身強(qiáng)大的影響力，發(fā)布話題鼓勵(lì)大眾投稿。如2022年春節(jié)，B站發(fā)布“#全球跟過(guò)中國(guó)年#”“#我的家鄉(xiāng)年#”等話題，采取活動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)的方式鼓勵(lì)大家參與。創(chuàng)作者們用不同的方式裝點(diǎn)著新媒介春節(jié)慶典。然而在此過(guò)程中，在資本利益的驅(qū)使下，部分創(chuàng)作者為了博得觀眾稀缺的注意力資源而忽視視頻內(nèi)容的質(zhì)量，一味地追求戲劇效果或者視覺(jué)效果。視頻中漂浮的密密麻麻的彈幕看似贏得了觀者激烈的反響，然而在“狂歡”之后，留給觀者的只有虛無(wú)的收獲和時(shí)間的消耗，春節(jié)文化的意蘊(yùn)也無(wú)法避免地向娛樂(lè)化轉(zhuǎn)變。

四、反思：文化場(chǎng)域中的信仰共享與消解

“在儀式觀的語(yǔ)境下，傳播的核心不再是信息在時(shí)空內(nèi)的傳遞和發(fā)送，而是強(qiáng)調(diào)‘參與儀式’的受眾對(duì)共同意義的認(rèn)同?！保?］春節(jié)期間，在B站營(yíng)造的文化場(chǎng)域中，人們通過(guò)對(duì)春節(jié)文化符號(hào)的理解，以及通過(guò)虛擬在場(chǎng)條件下的互動(dòng)與交流，建構(gòu)起共同的信仰體系，即對(duì)春節(jié)文化的認(rèn)同和對(duì)民族與國(guó)家的認(rèn)同。但與此同時(shí)，春節(jié)文化在泛娛樂(lè)社區(qū)中的異化也使得人們對(duì)春節(jié)這一古老節(jié)日的信仰面臨消解。

首先，各式各樣的春節(jié)文化類視頻在B站中得以展演，無(wú)論是源于現(xiàn)實(shí)素材的原創(chuàng)視頻還是對(duì)大眾媒介生產(chǎn)內(nèi)容的再加工，都是一種對(duì)文化的傳遞，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。當(dāng)人們感受到現(xiàn)實(shí)世界中的年味逐漸消退時(shí)，B站作為大型虛擬社區(qū)滿足了人們對(duì)年味的想象，人們足不出戶就可以了解到全國(guó)各地的節(jié)日習(xí)俗，經(jīng)歷著創(chuàng)作者的經(jīng)歷與情感，由此增加了自身對(duì)春節(jié)文化的了解，感受到春節(jié)文化的魅力與多姿，在耳濡目染中接受、學(xué)習(xí)不同地域的春節(jié)習(xí)俗。同時(shí)，在影像美學(xué)的包裝下，視頻文本密集地展示了帶有視覺(jué)沖擊力的春節(jié)符號(hào)，放大了人們對(duì)于春節(jié)的感受，也激發(fā)了人們對(duì)于春節(jié)文化的熱情。

此外，B站對(duì)普通大眾的賦權(quán)和其具有特色的互動(dòng)功能使得個(gè)體的創(chuàng)造力被激發(fā)，人們可以自由表達(dá)對(duì)春節(jié)的理解和自身的經(jīng)驗(yàn)，而人們的積極創(chuàng)造與參與一方面為春節(jié)文化增添了鮮明的時(shí)代色彩，另一方面也體現(xiàn)出人們對(duì)春節(jié)文化的熱愛(ài)，對(duì)春節(jié)儀式感的重視與追憶。在彈幕區(qū)和評(píng)論區(qū)中，人們交換著對(duì)陌生人的美好祝愿，獨(dú)居青年感受到了家庭的溫暖，漂泊異國(guó)他鄉(xiāng)者產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)的懷念。同時(shí)，B站打造的共同場(chǎng)域?qū)⒉煌赜虻娜藗兙S系起來(lái)，使得人們意識(shí)到自己的身份不僅僅是家族的成員，也是祖國(guó)的一分子，由此在辭舊迎新之際共同交流著對(duì)祖國(guó)的感激和美好祝愿。在人們共同書寫的新媒介神話中，共同的信仰就此建構(gòu)，這是一種對(duì)文化共同體的認(rèn)同，也對(duì)民族共同體的認(rèn)同。

然而，在B站的很多視頻中，春節(jié)文化以簡(jiǎn)化和娛樂(lè)化的方式進(jìn)行展演，傳統(tǒng)節(jié)日博大精深的文化精髓被異化。春節(jié)的起源與人們對(duì)天地、祖先的敬畏有關(guān)，在萬(wàn)象更新的重要時(shí)刻，古人們往往舉行祭祀活動(dòng)感恩天地和祖先的庇佑，而今在新媒體平臺(tái)中，人們對(duì)于春節(jié)儀式的追尋往往囿于表面的形式，以求填補(bǔ)內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)，從而弱化了春節(jié)活動(dòng)的神圣性。“對(duì)于普羅大眾，信仰的外在形式——儀式具有整飭身心的力量。如果信仰的神圣性枯竭了，儀式便成了空殼，信仰也就喪失了其特殊的救贖功能?！保?］人們看似在新媒體平臺(tái)五花八門的文化景觀中感受到了記憶深處的“年味”，但影像符號(hào)建構(gòu)下的世界并非等同于真實(shí)世界，當(dāng)人們的注意力被精心建構(gòu)的符號(hào)和熱鬧的社交氛圍剝奪時(shí)，春節(jié)習(xí)俗逐漸消逝的問(wèn)題依然懸而未決。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的春節(jié)氛圍無(wú)法滿足人們對(duì)儀式感的追尋時(shí)，B站作為新興的文化場(chǎng)域?yàn)槿藗儬I(yíng)造了“想象中的年味”，春節(jié)文化也通過(guò)符號(hào)建構(gòu)和互動(dòng)機(jī)制完成了其文本和意義的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了其后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。從積極的角度而言，B站為文化的創(chuàng)新和人們需求的滿足提供了理想的平臺(tái)，同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)于文化和民族的認(rèn)同。但是當(dāng)人們一味沉溺于媒介化儀式呈現(xiàn)出的光怪陸離的文化“表象”時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化精髓就面臨著被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。古老傳統(tǒng)文化靈魂的消散，亟須得到人們的重視與解決。